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一、以“陰山巖畫”為標(biāo)志的校園布局彰顯河套文明的地域風(fēng)貌

陰山巖畫是我國北方游牧民族燦爛文化中的一朵奇葩。河套學(xué)院因其地理優(yōu)勢，成為研究陰山巖畫的前沿基地。基于此，河套學(xué)院在校園設(shè)計(jì)與布局上突出了“陰山巖畫”這一文化意象。校園內(nèi)山石景點(diǎn)的裝扮，鮮花、芳草、綠樹的栽培，圖畫、文字的鑲嵌，都是以縮小化的陰山巖畫為特征，在精神層面突出了生命性與藝術(shù)性。人類學(xué)家露絲•本尼迪克特說：“一種文化就像是一個人，是思想和行為的一個或多或少貫一的模式。每一種文化中都會形成一種并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖。”河套學(xué)院所選取的巖畫圖像既具有代表性，又內(nèi)容豐富，有人物、動物圖像；日、月等天體圖像；狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭等人類生產(chǎn)、生活圖像。這些圖像中奔跑的山羊、飛馳的野馬、威風(fēng)的猛虎、肥碩的群鹿、矯健的雄鷹、騎馬的獵人、虔誠的巫師、舞蹈的人群、堅(jiān)定的指揮者，仿佛一個個跳動著的鮮活生命，既代表了北方游牧民族“萬物有靈”的自然崇拜，又表現(xiàn)出人們對生殖的好奇和對神靈的虔誠，是先民復(fù)雜的意識、心理和情感的外露。這些圖像反映了人們對于自然的感情，既有喜愛、依賴和崇拜，又有敬畏、恐懼和詛咒，反映了北方民族長期以來的生存方式、智慧思考與藝術(shù)審美。如在烏拉特后旗巴日溝一塊巨石上發(fā)現(xiàn)的雕刻于青銅時代的“群虎圖”，有6只猛虎及作為點(diǎn)綴的羊、鹿、駝和人等，圖畫內(nèi)容對比鮮明、線條流暢、輪廓分明、刻畫有力，超越了魏晉南北朝時山水畫的“或水不容泛，或人大于山”的不協(xié)調(diào)的藝術(shù)審美觀。“群虎圖”被完整地摹刻在河套學(xué)院圖書館門前，每每令觀者駐足流連。

二、以“傲骨凌風(fēng)”為主題的校園雕塑表現(xiàn)對原始生命的敬畏

校園雕塑是校園文化的重要組成部分，是文明或文化的物質(zhì)載體，具有一定的藝術(shù)造型，代表或突出某一精神特質(zhì)。當(dāng)今國內(nèi)外各大學(xué)都特別注重校園雕塑的研究與設(shè)計(jì)，力圖展現(xiàn)本校的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。校園雕塑取材對象亦是千姿百態(tài)，或?yàn)槿宋锛o(jì)念、歷史發(fā)展，或?yàn)榭萍冀逃⑽幕囆g(shù)，但都注重突出其寓意性和人文精神。河套學(xué)院作為一所新建地方本科院校，雖沒有百年名校的積淀，缺少硝煙戰(zhàn)火的洗禮，卻擁有取之不盡的地緣文明，即北方游牧文明與農(nóng)耕文明的碰撞點(diǎn)。因此，河套學(xué)院校園雕塑的設(shè)計(jì)者張永勝教授獨(dú)出心裁，設(shè)計(jì)出以“傲骨凌風(fēng)”命名的校園雕塑。它以人類的盆骨為主要造型，黑色、粗獷、厚重、神圣、質(zhì)樸，令人頓生敬畏之感。張永勝教授介紹說：“它的寓意指人類自身的堅(jiān)強(qiáng)與驕傲，表現(xiàn)河套地區(qū)游牧文明與農(nóng)耕文明的交融，代表這一地區(qū)特有的審美素質(zhì)，更表明人類在聳立的自然狀態(tài)下對自身的尊敬。”但筆者以為其精神意蘊(yùn)還有更深更廣的人文內(nèi)涵。一方面以“傲骨凌風(fēng)”命名的校園雕塑，是遠(yuǎn)古生殖崇拜的再現(xiàn)。法國哲學(xué)家享利•柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中說：“知性圍繞著生命運(yùn)動，同時盡量為生命設(shè)立許多外在規(guī)定，不是深入到生命內(nèi)部，而是引向自身。只有直覺才把我們引入生命深處。”就是說撇開所謂理性的束縛，去直面人類的內(nèi)心深處，探尋生殖的原生態(tài)。生殖崇拜是先人原始生命意識的具象化，更是人類自我意識和對生命現(xiàn)象認(rèn)知的理解投射，它是超現(xiàn)實(shí)的，又是鮮活的。“傲骨凌風(fēng)”使人對生命現(xiàn)象更加敬畏，它從主體與客體相互依存的關(guān)系出發(fā)，來感知人的生命與自然界生命的統(tǒng)一，如同動植物的生息繁衍與人類的生息繁衍皆源于同一源泉。另一方面，“傲骨凌風(fēng)”是北方民族乃至中華民族的不屈靈魂與有容乃大美德的縮影。“傲”者，驕傲、倔強(qiáng)。傲骨是高傲不屈的風(fēng)骨，“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”從遠(yuǎn)古洪荒時代的自然災(zāi)害到近代倭寇入侵，中華民族歷經(jīng)滄桑，飽經(jīng)風(fēng)霜，仍然堅(jiān)定地屹立于世界的東方，靠的就是不屈的靈魂和有容乃大的美德。

三、以“九曲黃河”為圖案的校徽詮釋人類文明的進(jìn)程

校徽是借助象征性的藝術(shù)圖像，將一定的色彩、文字有機(jī)組合，形成富有特定文化意蘊(yùn)的圖形，以詮釋一所學(xué)校的文化內(nèi)涵和精神追求。古今中外的知名大學(xué)無不以獨(dú)具特色的校徽彰顯其辦學(xué)風(fēng)格和人文氣息，如英國劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)，法國巴黎大學(xué)，德國柏林洪堡大學(xué)，美國哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院等。我國最著名的大學(xué)校徽當(dāng)屬1000多年前宋真宗給“岳麓書院”親筆題名的匾額，而現(xiàn)代化大學(xué)校徽比較著名的有北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等。河套學(xué)院在建校之初，依托地方特色設(shè)計(jì)出了自己的校徽。河套學(xué)院的校徽以白色和綠色相間，中間白色的圖形酷似太極圖，“河套學(xué)院”四個字分別用蒙、漢、英三種文字表達(dá)。整個圖形畫面和諧，顏色對比分明，特別是中間的太極圖呈現(xiàn)出一種流動感。河套學(xué)院校徽對于教育特色的詮釋，更多的是一種精神的升華，展示出代表人類文明進(jìn)程和文化發(fā)展的百折不撓的黃河文化。“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”。黃河形成于距今115萬年以前的更新世，從誕生起，黃河就作為母親河滋養(yǎng)著中華大地上無數(shù)的生命，孕育著黃土地的文明。距今4000多年前，黃河流域形成了中華民族的主體——炎黃子孫。從公元前21世紀(jì)開始，黃河將中華民族帶入了文明的歷史進(jìn)程，歷經(jīng)夏、商、周等朝代，上古時期的高度文明一直繁衍在黃河流域。黃河流域的生命體具有自己獨(dú)特的生命形態(tài)、生命周期和生命力。黃河從源頭卡日曲一路蜿蜒，聆聽著黃土高原的歌聲，承載著黃河纖夫的腳印，越高山，穿沙漠，入草原，帶來了伏羲八卦和成熟的太極圖。黃河用奔騰不息的生命活力催生了黃河文化，發(fā)展了中華文化，給予華夏兒女無窮無盡的審美情懷。黃河九曲十八彎，在陰山南麓放慢了腳步，因?yàn)檫@里有“八百里河套”。河套地區(qū)是北方游牧文明和中原農(nóng)耕文明的交匯融合點(diǎn)，更是“草原絲綢之路”北段的中轉(zhuǎn)站，在駝鈴聲中溝通中西，王昭君更是從這里出塞，留下千古和親的美名。唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”學(xué)習(xí)與研究歷史可以使人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思?xì)v史教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)歷史的發(fā)展規(guī)律。河套地區(qū)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)進(jìn)一步證明了這里原本就是八方輻輳之處，而絕非四塞之地。“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”黃河是河套地區(qū)的生命之源、智慧之源和文化之源。河套學(xué)院則是河套地區(qū)的文化之眼、智慧之眼，更是探索之眼。它求知論英雄，引領(lǐng)八方學(xué)子；放眼看世界，追尋四海文明。

四、結(jié)語

清代文學(xué)家劉熙載謂：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣。”大學(xué)校園里美麗的山水景觀與充滿人文氣息的審美意象相結(jié)合，正是獨(dú)特大學(xué)精神的深刻體現(xiàn)。每一所獨(dú)具特色的大學(xué)，如“自強(qiáng)不息、厚德載物”的清華大學(xué)、“博學(xué)而篤志，切問而近思”的復(fù)旦大學(xué)都在歷史的積淀中留下了無盡的精神財(cái)富。河套學(xué)院以特有的校園環(huán)境、獨(dú)特的校園雕塑和靈動的學(xué)校校徽在前進(jìn)、發(fā)展中展示著學(xué)院的精神，譜寫了校園文化建設(shè)的瑰麗篇章

作者：張瑞坤 沈春鵬 林海 單位：河套學(xué)院