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摘要：

木是人類(lèi)早期生存的倚靠，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，其文化內(nèi)涵也不斷豐富。受自然生存環(huán)境的影響，五排苗族無(wú)論是在生產(chǎn)生活還是在精神生活層面，對(duì)木的使用和記載都極為普遍，木已經(jīng)成為苗族人生活的一部分。

關(guān)鍵詞：

五排苗族；木文化；象征

在人類(lèi)社會(huì)早期，我們的先祖多數(shù)生活在氣候溫暖、叢林密布的環(huán)境中，他們與森林朝夕相伴，在此背景下，人們對(duì)于木便有了難以言喻的特殊情結(jié)。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，客觀事物的變化以及人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，“木”的詞義擴(kuò)大，木文化內(nèi)涵也不斷豐富。木的本義是“樹(shù)，木本植物的通稱(chēng)”，也指代樹(shù)的組成部分。而后，隨著人們對(duì)于木制器具使用的增多，根據(jù)“構(gòu)成某物體的材料代該物體”的指代原則，木，也代指木制品。至漢代，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)興起后，木的詞義得到了進(jìn)一步豐富。木除了指樹(shù)木、木制品等實(shí)在之木以外，也特指具有木的特征的存在，即木行。在人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域，文化是一個(gè)永恒的話題。根據(jù)前人對(duì)文化的定義，其實(shí)所謂木文化指的就是“人類(lèi)在長(zhǎng)期對(duì)森林和樹(shù)木依存和利用的過(guò)程中，產(chǎn)生、創(chuàng)造、積累的相關(guān)的物質(zhì)文明和精神文明的總和”。五排苗族居住于廣西資源縣西南方，五排是車(chē)田、兩水、河口三個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)的統(tǒng)稱(chēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為楚國(guó)地域，秦時(shí)屬零陵縣地域。此境內(nèi)有河流名為五排河，是柳江支流之一，流經(jīng)三個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)后，一路西去，最后注入珠江。五排河作為資源縣第二大河，在境內(nèi)長(zhǎng)51.03公里，流域面積548.5平方公里[1]。苗族是五排河流域內(nèi)第一大少數(shù)民族，遷入時(shí)間早于漢族和瑤族，其自稱(chēng)為“本地人”，并稱(chēng)后遷入的漢族人為“客邊人”。此流域內(nèi)的苗族多為明洪武年間自湖南城步遷入，“明洪武年間，由于戰(zhàn)亂，部分城步苗族遷入五排地區(qū)。”[2]五排苗族屬青衣苗，其遷徙路線大致為：江西（吉安府）———湖南（城步）———廣西（五排），是典型的山地農(nóng)耕民族。五排苗族的木文化情結(jié)極具代表性，因?yàn)樯钐幜謪^(qū)，他們對(duì)于比人類(lèi)更長(zhǎng)壽的樹(shù)木天生懷有敬畏感，他們崇拜樹(shù)木，并通過(guò)與樹(shù)結(jié)親的各種信仰以及各種象征儀式事象，強(qiáng)化了把樹(shù)木的生命和人類(lèi)的生命視為一體的傾向。而在對(duì)于木制品的使用中，在想象作用力下，相關(guān)禁忌行為也得以生根發(fā)芽。另一方面，受風(fēng)水信仰的影響，他們利用樹(shù)木進(jìn)行各種風(fēng)水操弄，以求獲得更好的人居環(huán)境。

一、物質(zhì)層面的苗族木文化

身處山區(qū)，五排苗族的生活與木息息相關(guān)。在解放前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，五排苗族過(guò)著自給自足的生活。穿的衣服是自己紡織，并利用有色植物染色。棕樹(shù)的皮剝下來(lái)后可加工制作蓑衣、氈被。正所謂“靠山吃山”，五排河流域的植物種類(lèi)繁多，可供食用的亦非常豐富。如拐棗等野生果類(lèi)，不僅為人們的生活提供了基礎(chǔ)保障，也豐富了人們的飲食結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的苗族房屋大多為四排三開(kāi)間的木瓦結(jié)構(gòu)建筑，正屋兩邊有一頭橫屋的，也有兩頭橫屋的，房頂一般蓋瓦，也有蓋杉樹(shù)皮的。少部分苗族喜歡居住半邊吊腳樓房，樓下是圈豬、牛和作廁所的場(chǎng)所，樓上作生活起居之用。在木結(jié)構(gòu)建筑中，門(mén)檻雖不起眼，但意義非凡，且產(chǎn)生了眾多禁忌行為。如：未婚少女不能徒手抓茶葉和鹽過(guò)門(mén)檻；給小孩子喂食不能隔著門(mén)檻；只穿一只鞋亦不能跨過(guò)門(mén)檻；小孩子及未婚少女不能久立于在門(mén)檻上。而在日常生活中，苗族人民對(duì)木制品的使用也是極為普遍的。如用于挑水的木桶；休息所用的木凳；用于裝柴刀的刀鞘；用于舂辣椒的木臼；用于裝東西的木柜；用于鋸東西的木鋸柄；喂豬的豬槽；用來(lái)篜酒和蒸飯的木篜子；便于上下的木梯；舀水的木瓢；舀飯的木勺；拉東西用的木板車(chē)。此外還有木制的水缸、蓄水木槽、木碓、木柜、木尺、稱(chēng)桿、谷桶等。即便是這些普通常見(jiàn)的生活用具，人們也對(duì)其存有敬畏之心，絕不隨意踩踏。

二、木在苗族社會(huì)生活中的文化表述

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程當(dāng)中，樹(shù)木與人類(lèi)息息相關(guān)。一方面，木為人類(lèi)提供了棲身之所，使人類(lèi)免受野獸及風(fēng)雨的侵犯；另一方面，樹(shù)木特有的形態(tài)特征及習(xí)性激發(fā)了人們無(wú)窮的想象，從而產(chǎn)生了恐懼、崇拜等情感。“假如人類(lèi)有四百萬(wàn)年的歷史，那么百分之九十以上的時(shí)間是靠狩獵和采集為生的。”[3]摩爾根把人類(lèi)創(chuàng)造食物資源的方法稱(chēng)之為“生存技術(shù)”，并深信生存技術(shù)之于人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)程是密不可分的。五排苗族和世界上許多的族群一樣，曾經(jīng)一度把森林作為他們的避難所和家園。在五排苗族流傳的口頭文學(xué)樣式中，它們以特殊的文化記憶方式提醒著我們：五排苗族在未能通過(guò)梯田耕作獲得穩(wěn)定食物供給前，曾經(jīng)歷了采集漁獵等方式來(lái)滿足生存需要。而在通過(guò)采集獲取食物的年代，五排苗族的先民們認(rèn)為樹(shù)木是和人一樣的，有知覺(jué)、有思想、能夠?qū)θ祟?lèi)社會(huì)產(chǎn)生影響。

（一）民間傳說(shuō)中的木

五排苗族村寨多位于五排河沿岸的崇山峻嶺之中，苗族人在與木的長(zhǎng)期接觸及互動(dòng)當(dāng)中，賦予了樹(shù)木以生命、靈魂，編織了許多美麗傳說(shuō)。在五排苗族的家庭結(jié)構(gòu)中，子女成家后一般都會(huì)分家，成立新的小家庭。所以在他們的想象中，樹(shù)木也和人一樣，會(huì)分家。五排苗族認(rèn)為，現(xiàn)在的杉樹(shù)、馬尾杉、小葉松柏等樹(shù)種本來(lái)就是一家。但后來(lái)因?yàn)榧彝ッ埽瑢?dǎo)致相互之間爭(zhēng)斗不止，家庭不睦。后在魯班仙神的調(diào)解下，獨(dú)立門(mén)戶，從此各司其職①。對(duì)于樹(shù)木的自然生長(zhǎng)特點(diǎn)，他們也有自己的見(jiàn)解。杉樹(shù)的樹(shù)心干燥易燃，那是因?yàn)樯紭?shù)聽(tīng)錯(cuò)了龍子的敕封，把“放心長(zhǎng)”聽(tīng)成了“干心長(zhǎng)”。松樹(shù)只能通過(guò)種子繁殖，是因?yàn)樗蓸?shù)得罪了呂洞賓。呂洞賓惱羞成怒下讓松樹(shù)斷子絕孫，醒悟后，為彌補(bǔ)自己犯下的過(guò)錯(cuò)，便讓松樹(shù)飛子發(fā)根。

（二）儀式中的木

五排苗族的木文化情結(jié)不僅表現(xiàn)在日常生活中，也潛藏于民眾的意識(shí)深處。五排苗族的家屋觀念很強(qiáng)，其居住之所多為木結(jié)構(gòu)建筑。房梁也稱(chēng)為“龍木”，是木結(jié)構(gòu)建筑中的核心，從取材到落成，每一步都必須經(jīng)過(guò)精心的考量。擇梁樹(shù)，其要求：一是生長(zhǎng)在大路上方，枝葉茂密，樹(shù)干直挺不斷梢；二是發(fā)有幼苗，意寓“兒孫繞膝”；三是忌有螞蟻及掛過(guò)胞衣②。梁樹(shù)選中后則組織人員砍伐，參與砍伐梁樹(shù)的人必須是有福之人，梁樹(shù)倒下的方位亦有要求，只能向上，且不得落地[4]。梁樹(shù)抬回主家后，則由木工師傅進(jìn)行打造。而后便是擇吉時(shí)進(jìn)行上梁儀式。上梁儀式的順序?yàn)?ldquo;迎梁———停梁———出梁———染梁———包梁———釘梁———宴梁———開(kāi)口梁———纏梁———上梁———賀梁———判梁———敬梁———進(jìn)財(cái)”，每一步驟均配以儀式歌。通過(guò)儀式后，梁木才會(huì)龍氣縈繞，庇護(hù)主家。五排苗族篤信人出生時(shí)的時(shí)間配置掌控著此人的命運(yùn)，按照陰陽(yáng)五行理論，由出生年份、時(shí)辰所定的“八字”因其天干地支的組合不同而代表不同的性質(zhì)，這就是所謂的“命相”。命相按五行分為：木命、水命、土命、金命、火命。五行缺木，則令其認(rèn)大樹(shù)為干親，借助大樹(shù)的力量來(lái)增強(qiáng)自身的木行屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，此為寄干親。若子女命相與父母命相相克，但與木相生時(shí)，則寄名與大樹(shù)。從名義上徹底斬?cái)嗪⒆优c父母的親屬關(guān)系，只稱(chēng)呼親生父母為叔叔或嬸嬸，成為大樹(shù)的子女，是為寄名。寄干親與寄名在儀式過(guò)程中并無(wú)二致，除了目的不一樣外，主要的區(qū)別就在于舉行認(rèn)親儀式后，對(duì)父母的稱(chēng)呼是否改變。

（三）風(fēng)水實(shí)踐中的木

五排苗族受風(fēng)水信仰的影響較大。在其風(fēng)水理念當(dāng)中，木作為五行之一，屬東方，有生氣，是生命力的源泉。故建寨、起房、墓葬無(wú)不講究風(fēng)水之效用，五行之木抽象無(wú)形，所以常需要借助有形之木來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用力。水口樹(shù)、后龍山林、墳山樹(shù)和家屋樹(shù)，既是景觀樹(shù)，也是風(fēng)水實(shí)踐的產(chǎn)物。水口樹(shù)多為香樟樹(shù)和馬尾杉，其中馬尾杉別稱(chēng)也作“趕龍杉”，可匯集龍氣。村寨背靠的山為后龍山，苗人們認(rèn)為那是青龍的化身，山上草木為龍之鱗，故一草一木不得損毀。五排苗族喜植綠樹(shù)于祖先墳塋兩側(cè)，謂之墳山樹(shù)，多為小葉松柏、四季青等常綠之樹(shù)。其中小葉松柏為最佳，別名為“牽龍杉”，有牽引龍氣的作用。家屋在五排苗族日常活動(dòng)的場(chǎng)所。在其心目中極為神圣，家屋旁種什么樹(shù)大有講究。門(mén)前喜植冬青，因?yàn)槎嗫杀芑穑惶摇⒗睢⒗娴裙麡?shù)則不能種植于家屋的正前方，因?yàn)橐渍腥蔷郑婚T(mén)前樹(shù)木則不能高過(guò)房屋的房梁；還有就是不能種植馬尾杉、香樟、松柏等樹(shù)在家屋的周邊。究其原因，還是怕這些樹(shù)木會(huì)對(duì)房屋產(chǎn)生影響，損其龍氣，敗其家運(yùn)。五排苗族所認(rèn)可的“龍氣”，指的便是木行所指代的生氣。村寨、家屋有生氣護(hù)佑，人們便可安居樂(lè)業(yè)。墓地有生氣，祖靈才能保佑后人。

三、木文化內(nèi)涵及其象征意義

在五排苗族社會(huì)中，木文化不僅外顯于故事傳說(shuō)、儀式禁忌、風(fēng)水操弄當(dāng)中，更多則是內(nèi)隱的，作為一種文化符號(hào)所象征的意義。“象征文化的存在及其表意方式具有普遍性，凡有人類(lèi)的地方，不分種族、時(shí)間和地區(qū)就有象征文化。……不包括象征文化理解的文化認(rèn)識(shí)將是不完整的，沒(méi)有象征文化理解的文化解釋往往是淺表性的，甚至是錯(cuò)誤的。借助象征視角，可以幫助我們由表及里，完成從現(xiàn)象到本義的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從而完整認(rèn)識(shí)文化的全部涵義”[5]木在五排苗族社會(huì)中作為一種象征，它首先是物質(zhì)化的，人們看得見(jiàn)，摸得著，以多種方式加以利用；而另一方面，它又是抽象的，展現(xiàn)了五排苗族在思維方式、意識(shí)形態(tài)等精神層面的內(nèi)涵。

（一）強(qiáng)盛生命力和生殖力的象征

朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》中說(shuō)：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹(shù)、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年還沒(méi)有死……人們崇拜這種超人的力量。”[7]正因?yàn)闃?shù)木具有超強(qiáng)生命力，所以人們常常試圖借助這種神秘力量去征服自然，延續(xù)生命。后龍山林、水口林、家屋樹(shù)、墳山樹(shù)的選擇實(shí)質(zhì)均源于神樹(shù)崇拜以及對(duì)于好的人居環(huán)境的追求。讓孩子與四季常青之樹(shù)結(jié)為干親，選擇枝繁葉茂的大樹(shù)作為梁樹(shù)，這些實(shí)質(zhì)上都是對(duì)于樹(shù)木強(qiáng)盛生命力的崇拜，樹(shù)木象征著強(qiáng)盛的生命力和生殖力。在五排苗民的認(rèn)知當(dāng)中，樹(shù)木和人類(lèi)一樣，有著生命和思維。受此認(rèn)知的影響，人們也把自己對(duì)理想人生的標(biāo)準(zhǔn)投射到樹(shù)木身上，把樹(shù)木當(dāng)作一個(gè)生命體來(lái)對(duì)待。作為房屋建筑核心的梁木，必須要求生命力旺盛，長(zhǎng)相好，位置好，有后代，這些實(shí)質(zhì)上就是五排苗人自己一直追尋的理想人生。樹(shù)木在作為寄干親以及寄名的載體時(shí)，人們對(duì)其要求亦是如此。只有那些生命力旺盛，不落葉的大樹(shù)才能成為人們敬仰的對(duì)象。五排苗民對(duì)于樹(shù)木的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及儀式行為，實(shí)質(zhì)上是他們追求：健康長(zhǎng)壽、安居樂(lè)業(yè)、子孫昌盛、幸福美滿生活理想的寫(xiě)照。

（二）難關(guān)、界限、危險(xiǎn)的象征

五排苗民對(duì)于木制品的使用是十分平常的，在各種生活用具中，木制品的木料反映了主人的身份地位及財(cái)富程度。所以，在某種程度上而言，木制品是身份地位以及財(cái)富的象征。而在關(guān)于木制品的一些禁忌中，則反映了五排苗族潛藏于深處的傳統(tǒng)觀念。禁忌是先人們對(duì)于超自然力量或迷信觀念所采取的一種消極性防范措施。神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物是禁忌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。跨越門(mén)檻，在五排苗族看來(lái)是充滿危險(xiǎn)的行徑。門(mén)檻，橫伏于門(mén)口，是內(nèi)外區(qū)域的分界線，也是陰陽(yáng)兩界的象征。小孩只穿一只鞋邁過(guò)門(mén)檻抑或隔著門(mén)檻給孩子喂飯都是十分危險(xiǎn)的行為。因?yàn)樾『⒃?2歲以前，其魂魄是不穩(wěn)定的，很容易迷路，這樣危險(xiǎn)的行為會(huì)導(dǎo)致小孩的魂魄找不到回家的路，失魂的結(jié)果就是生病甚至夭折。于未生育的女子而言，門(mén)檻則有著更深刻的含義。門(mén)檻在苗語(yǔ)的表達(dá)當(dāng)中，意寓著難關(guān)。未生育的女子直接用手抓鹽或者茶葉跨過(guò)門(mén)檻，那么就很可能會(huì)在以后生育的過(guò)程中遭遇難產(chǎn)。幼兒以及未生育的女子，在苗族社群當(dāng)中，均屬于弱勢(shì)群體。人們讓幼兒及未生育女子遵守這些禁忌規(guī)范的目的就是為了保護(hù)他們。醫(yī)療水平的落后則是此類(lèi)禁忌產(chǎn)生的主要原因。在有限的醫(yī)療條件下，幼兒的長(zhǎng)成以及女子的生產(chǎn)，所面臨的危險(xiǎn)是遠(yuǎn)大于其他人的。為了最大程度地降低風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)幼兒及需面臨生育女子的安全，門(mén)檻禁忌應(yīng)運(yùn)而生。此類(lèi)禁忌行為的背后，反映了五排苗民對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。

（三）生氣的象征

“氣”是風(fēng)水學(xué)中最神秘、最核心的部分。五排苗族受理氣派的影響較深，極為關(guān)注“龍氣”的作用力。在風(fēng)水實(shí)踐當(dāng)中，理想生存環(huán)境認(rèn)為應(yīng)該是“藏風(fēng)”、“得水”、“乘生氣”的。木行所屬靈獸為蒼龍，木是“龍氣”聚集的基礎(chǔ)，五排苗族所信仰的“龍氣”指的就是木行所象征的“生氣”。“巫術(shù)斷定，一切具有人格的對(duì)象，無(wú)論是人或神，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語(yǔ)來(lái)巧妙地操縱這種力量，他就能夠繼續(xù)利用它。”[8]五排苗族認(rèn)為人和自然是能夠相互感應(yīng)的，通過(guò)人為的配置和改造即可實(shí)現(xiàn)人與生存空間的和諧與平衡。“龍氣”縹緲無(wú)形，所以就需要借助有形之木來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用力，達(dá)到天人和諧。在房屋建筑中，杉樹(shù)被請(qǐng)回來(lái)做棟梁，經(jīng)過(guò)一番儀式后，它便有了匯聚龍氣的功能，使家屋籠罩于龍氣之中。在祖先墳塋兩旁種植小葉松柏，讓小葉松柏將龍氣牽引至此處，墳塋受龍氣保護(hù)，祖先便能安眠，并最大程度地護(hù)佑后人。后龍山林嚴(yán)禁砍伐、放牧和損毀，目的正是為了保障龍氣能源源不斷地恩澤村寨。水口林則可將那些亂竄的龍氣匯集起來(lái)，使村寨免受侵害。歷史上，苗族多次遷徙，翻山越嶺，顛沛流離，這也讓他們?cè)趦?nèi)心深處更為渴望安定幸福的生活。所以不論是后龍山林、水口林、家屋樹(shù)抑或墳山樹(shù)，其目的都是為了得到所謂“龍氣”的護(hù)佑。從空間位置上而言，這些風(fēng)水林和景觀樹(shù)，在美化環(huán)境的同時(shí)也為村寨、家屋以及墓地建立起了一道天然屏障。這道由樹(shù)木以及抽象的木行生氣所組成的天然屏障，世代護(hù)佑著五排苗民。可見(jiàn)，木行文化的作用還是以爭(zhēng)取更好的生存條件為主。五排苗族對(duì)于風(fēng)水的實(shí)踐反映了其對(duì)于美好生活的向往與追求，也展現(xiàn)了其敢于與自然力爭(zhēng)的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歲月里，每一個(gè)民族都用自己的智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，這些傳統(tǒng)的民族文化是各個(gè)民族不可多得的財(cái)富。五排苗族自湖南城步遷入，世居于五排河流域，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然地理環(huán)境下創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，而木文化正是其中不可或缺的一部分。作為自然生長(zhǎng)的樹(shù)木，它是建筑用材，也是五排苗族寄予希望，趨吉納福的載體；作為木制品，它為五排苗族的生活提供了便利，也是坎坷、難關(guān)的象征，為五排苗民所敬畏；作為五行之木，它聯(lián)結(jié)有形之樹(shù)木，創(chuàng)造生氣，給五排苗民提供庇護(hù)。木文化反映了五排苗族獨(dú)特的認(rèn)知，而隨著時(shí)代的發(fā)展，五排苗族木文化也發(fā)生了相應(yīng)的變遷。桿欄式的木房子，木質(zhì)器具越來(lái)越少，以木為主的民俗信仰也漸漸淡出人們的視野，這對(duì)于傳統(tǒng)木文化保護(hù)傳承的影響無(wú)疑是巨大的。所以，如何保護(hù)五排苗族木文化，并對(duì)木文化進(jìn)行重構(gòu)，這是我們當(dāng)下應(yīng)該予以重視的問(wèn)題。

作者：潘雪枚 單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

①資料搜集于2016年2月16日。受訪者：潘必坤，男，苗族。資源縣車(chē)田苗族鄉(xiāng)龍?zhí)链宕迕瘛ＴL談地點(diǎn)：車(chē)田苗族鄉(xiāng)龍?zhí)链迮陬^。

②新生兒的胎衣，五排地區(qū)苗族有將新生兒胎衣藏于大樹(shù)上的風(fēng)俗。

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