前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的彈幕在網絡環境中的文化價值，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：由于互聯網傳播技術的不斷發展與網民個人化表達的強烈需求，原始的延時性評論已經無法滿足受眾，彈幕這種實時評論功能應運而生，打破了傳統一對一的單向傳播，促進了一對多或多對多等互動形態。在網絡敘事中，彈幕也逐漸成為不可或缺的一部分，甚至影響原作的創作走向。本文分析彈幕對敘事產生的影響以及其所催生的新的網絡文化形態，揭示彈幕傳播中存在的隱患，探究促使彈幕良性發展的方向與策略。

關鍵詞：彈幕；文化價值；多媒介合作；網絡監管

一、彈幕在網絡敘事中的作用

彈幕允許觀眾即時地表達觀點，共享經驗，使得影視表演不再是一場獨白式的意識輸出，而是自由度極高的在線互動，激發了觀眾無限的創造力。觀眾通過風格化、個性化的彈幕語言，對影視劇敘事表達最直觀的感受，甚至影響其創作方向：或升華原作內涵，或解構情節，創造截然不同的敘事效果，成為影視劇呈現內容中重要的一部分。

（一）正解原作，突顯細節亮點。“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，觀眾作為被動接受者，解讀同一影視作品的角度各不相同，就會出現認識的盲區，彈幕的出現恰好做出補充。在懸疑劇中，曲折復雜的揭曉過程往往容易讓觀眾感到燒腦，彈幕中提示了重要線索與邏輯，消除“掉隊”觀眾對劇情發展的疑惑，成為整體敘事中串聯情節的重要一環，促進彈幕中的共情趨勢，對缺乏自我理解立場的“看客”也能起到引導作用。即使在其他情節相對松弛的作品中，網友們捕捉臺詞、氣氛、布景等細節，并進行深入剖白與解讀，也有利于增強戲劇強度。《知否知否應是綠肥紅瘦》的盛家林小娘表面弱柳扶風，實際心狠手辣，不擇手段地打壓大娘子，而劇中嬤嬤言辭謙和，不怒自威，沒有更多外化的表現，網友們便替嬤嬤表達出內心對林小娘的蔑視和嫌棄，如“嬤嬤一臉你是個什么東西，也敢來講話”；“都是千年的狐貍，給我玩什么聊齋”。同時也有人關注到大娘子一雪前恥的表情，幫大娘子寫出心里對林小娘的謾罵，更有人描述大娘子揚眉吐氣的心情：“此時開心得像被放出來的哈士奇”。原本克制的情景在戲謔性的彈幕解說下更加明朗有趣，觀眾將自己代入嬤嬤和大娘子的人物邏輯中，表達的是人物心中所想，亦是眾人情感所向，讓作品和接受者的共情聯系更為緊密。《如懿傳》中如懿被打入冷宮，遇到先帝的吉嬪，吉嬪嘆自己被命運所縛說道：“我叫吉嬪，可一輩子都沒吉利過。”彈幕則工整地接了下句：“我叫如懿，但一輩子都沒如意過。”在整個劇情發展中，這句彈幕影射了如懿一生的命運。而此時的如懿還擁有皇帝的信任依賴，并未意識到將要到來的絕望，觀眾在此處會為她難過，為她感嘆，為這個場景增添悲涼意味。

（二）“斷章取義”，營造戲謔反差。彈幕的自由度不僅表現在觀眾的個人化表達上，也體現在被評論的對象選擇上。傳統的評論文章要求作者具有宏觀視角，兼顧全局的整體思維，但彈幕則針對當下看到的畫面、目前出場的人物發表想法，無需看完整劇集，可能造成與原作完全相悖的反差效果。《甄嬛傳》中惠妃沈眉莊死前與甄嬛、溫實初訣別，甄嬛抱著她剛出生的女兒，由于鏡頭角度，畫面看起來好像甄嬛抱著腿坐在床邊，網友調侃“嬛嬛抱著腳”“恭送惠妃娘娘”，破壞了離愁別緒的悲涼氛圍，使作品偏離了劇情所呈現的情感發展方向。《鎮魂》中的沈巍被弟弟夜尊綁架，還要眼睜睜看著搭檔趙云瀾被殺時，彈幕中卻大多是讓夜尊不要調皮免得變成“刀削面”的玩笑評論；將沈巍嘴邊的血戲稱為“斬瀾色”口紅，以暗示他和趙云瀾的CP感，消解了劇情本身緊張殘酷的情境。彈幕族對視頻畫面進行針對性、流動性的碎片化表達，形成微觀形的評論意見輸出，這是一種創造性的文化實踐①，但另一方面觀眾的自我表達往往不夠連貫，缺乏邏輯性，對原作的主旨不夠尊重。

（三）“冒充”角色，增添情節趣味性。彈幕文化的主要受眾來自90后、00后的青年群體，崇尚個性化自由平等的表達，渴望得到認同與關注。簡單的陳述句、感嘆句在彈幕中司空見慣，觀眾開始從形式上創新，冒用角色之名，按照角色的性格特征，表達對其他人物的看法。例如《知否之否應是綠肥紅瘦》中顧廷燁初次帶曼娘孩子見家長嬤嬤，而此時盛明蘭正與男二齊衡小公爺經歷感情危機，心疼小公爺的網友紛紛冒充小公爺的角色身份，撰寫臺詞，如齊衡：“女主啊，求你和小公爺在一起吧”；也有人為女主明蘭鳴不平，如明蘭：“怎么還有孩子，渣男！”。在《都挺好》中網友們對蘇明成“媽寶男”的形象深惡痛絕，頂著“老蒙”“石天冬”等角色之名發表言論：“我是瞎了多少眼辦了這事兒”“離婚吧！”等。設想如若這些角色在場，恐怕也會發出如此怨懟，觀眾之言對原劇情也是一種情感補充。

二、彈幕催生新的網絡文化生態

巴赫金認為，狂歡節的一個重要特點是“隨便而親昵的接觸”，等級制被取消，人與人之間完全平等②。彈幕功能也體現了狂歡性的特征，打破觀眾與演員之間的“第四堵墻”，使之前處于被動接受地位的受眾在發送彈幕的過程中成為思想輸出者，也改變了人際互動的媒介，形成一種獨特的文化風尚。

（一）風格化的彈幕語言。源于二次元的彈幕語言來源廣泛，不同語種、符號、數字相互穿插，組成了具有嶄新含義的彈幕詞匯，區別于正統評論的書卷氣，更偏向日常口語化交流。“老司機”“開口跪”“2333”等簡單易懂的短語甚至被運用到現實生活中。形態多樣的彈幕語言經常被賦予新的含義。如“前方高能”在動漫《機動戰士高達》中指宇宙戰隊為了安全，時刻向前方的宇宙空間進行能量監測，運用到彈幕評論中則指劇情即將迎來高潮。因為受限于屏幕的大小，彈幕不需要大篇幅的文字與復雜含蓄的表達方式，極簡、極日常的特征讓它更容易適應快節奏的社會環境，改變了人們的交流方式，成為流行語和人們的口頭禪，在現實生活中也能產生共情的作用，為形成獨特的網絡文化性形態奠定了基礎。

（二）傳播媒介間的多向化互動。作為彈幕功能的使用者，觀眾擺脫了絕對的被動接受，他們將自己的思考通過彈幕評論的形式呈現在所有觀看者面前，相互回應吐槽，共同討論劇情，構建起虛擬的社群，打開了人際化的大眾傳播模式之門。如英劇《河谷鎮》因為結尾“砸冰”片段在抖音短視頻網站獲得大量關注，正劇中彈幕數量也陡增。為了提高影視劇的收視率，主流視頻網站引進了導演和演員空降彈幕的宣傳手段，與正在吐槽的網友零距離互動，共同發表對作品的看法，引發彈幕刷屏現象。基于一對多、多對多的互動模式，受眾反客為主，彈幕平臺既是傳播理念的喉舌，也是生產意義的場所。

三、彈幕在網絡文化中的發展趨勢

彈幕讓普通觀眾找到存在感與心理滿足感，同時亦傳播了泛娛樂化的低俗觀念。中國網絡視聽節目服務協會在《網絡短視頻平臺管理規范》和《網絡短視頻內容審核標準細則》中，將彈幕劃入“先審后播”的范圍，進行“實時管理”。彈幕未來的發展趨勢必將接受主流文化的規制。

（一）肯定受眾的話語權，增強互動性。區別于父輩文化，彈幕所催生的網絡文化具有強烈的反叛性，觀眾再也不是單純被動的接受者。因此，各大視頻平臺完善了彈幕點贊、復制等新功能，以促進網友之間更有效地進行互動交流。而觀眾通過彈幕發表的言論甚至影響劇情發展的方向。《極限挑戰》根據網友在彈幕中的反饋，調整每集節目的內容，可見受眾在網絡文化發展的過程中逐漸實現身為主體的話語權。

（二）協調網絡管控與彈幕即時性之間的沖突。網絡監管提出的“先審后播”制度必然打破了彈幕即時性、開放性的優勢，觀眾所看到的不再是自己想表達的意志，而是被再生產加工后的產物。然而，言論自由建立在社會文明高度發展的基礎上。反觀現實生活中人們對文明的理解有限，表達色情暴力的垃圾彈幕頻頻出現，必須得到管制。彈幕最早出現的A站、B站對新用戶設置了彈幕禮儀問答，提高了加入彈幕群體的門檻，有效地進行彈幕禮儀教育，提高使用者整體素質，避免彈幕失去活力。賦予使用者話語權，也要促使他們為言論負責，才能形成更良好的彈幕環境。

（三）加強跨傳媒領域的合作。作為一種被大眾廣泛運用的媒介手段，彈幕成為電視、電影、廣告甚至電商拓寬宣傳渠道，爭奪受眾關注量的首選方式。依托互聯網技術，彈幕獲得了廣闊的發展空間。《秦時明月》收集劇集在視頻平臺播出時的彈幕數據，參考觀眾的收視偏好以及對角色的呼聲，在大電影《秦時明月之龍騰萬里》中增加了反派的戲份，并且在排片公映時專門設置了彈幕場。《小時代3》與《繡春刀》也采取了相同的傳播方式。觀眾能夠像坐在屏幕前發彈幕評論一樣，在大銀幕前對電影有直接的反饋。除此之外，彈幕元素也被網絡綜藝當作節目創新之舉。《好好吃飯吧》中開啟直播模式，讓嘉賓與網友在線實時互動，并根據所發彈幕篩選出吃嘉賓親手做的便當的幸運觀眾，賦予了彈幕實實在在的社會價值。彈幕與多種傳播媒介的結合，不僅豐富了自身的文化形態，也實現了較大的商業價值。同時，由于彈幕所具有的無階級差別性，參與評論的大眾文化修養參差不齊，偏激、低俗化內容不可避免會波及其他傳播媒介。加強跨媒介合作的同時，還應完善技術支持以及監管體制，讓包含彈幕文化的新傳播形式真正獲得大眾認可。

四、結語

彈幕文化依托新時代信息與傳播技術，實時性、低門檻的在線互動形式打破了屏幕與觀眾之間的藩籬，形成了獨特的網絡文化形態。但同時彈幕也無法徹底顛覆主流文化，由于受眾群體的認知局限以及彈幕本身存在的技術缺陷，彈幕文化必將存在低俗化、泛娛樂化的糟粕。因此，必須在保證彈幕文化獨特魅力的前提下加以管控，凈化網絡環境，形成良性循環，促進其多元化發展。

作者:石天悅 單位:中國傳媒大學戲劇影視學院