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［摘要］《百家講壇》作為一檔成功的電視節目，以全新的方式向大眾講解中國古代文學，實有功于傳統文化的復興。《百家講壇》的成功經驗對高校中國古代文學教學改革提供了有益的啟示：回歸文學本位，凸顯經典閱讀；注重生命體驗，培育理想人格；運用現代媒介，開展悅讀實踐。
［關鍵詞］《百家講壇》；中國古代文學；教學啟示
中國古代文學是漢語言文學專業主干課程之一。中國古代文學引導學生理解古代文學各階段及各種體裁的文學作品，梳理中國古代文學史的脈絡，了解中國古代文學史上重要的作家、流派、思潮，從而使學生熱愛祖國燦爛的文化，培養學生的愛國情感。然而，隨著社會的不斷發展，中國古代文學面臨極大的挑戰。價值取向不明確、基礎學科地位的下降、教學內容與現實的脫節、教學模式的陳舊都是中國古代文學教學不容回避的問題。中國古代文學教師應與時俱進地推進教學改革。中央電視臺的《百家講壇》欄目，自2001年7月9日開播以來迅速走紅。如何從《百家講壇》中汲取生機和活力，將其貫注在中國古代文學的教學改革中，成為一個值得探討的課題。
一《百家講壇》的欄目特色及借鑒意義
《百家講壇》作為一檔講座節目，于2001年7月9日在中央電視臺科教頻道正式播出。《百家講壇》的宗旨為“建構時代常識，享受智慧人生”。該節目選擇觀眾最感興趣、最前沿的選題，追求學術創新，強調雅俗共賞，重視傳播互動。在《百家講壇》走紅的背后，隱含著許多值得高校古代文學教師思考的問題。首先，《百家講壇》欄目聘請各大高校知名教授與文化名人，如葉嘉瑩、周汝昌、易中天、劉心武、于丹、康震、蒙曼、酈波、馬茂軍、彭玉平等，講解中國文化，為中國古代文學教學開辟另一平臺。以2013—2018年《百家講壇》為例，涉及中國古代文學的有楊雨《端午時節話屈原》、韓田鹿《話說聊齋》、馬駿《馬駿品讀<孫子兵法>》、李山《<詩經>中的不老愛情》、吳建民《吳建民評點<戰國策>》、李建華《<紅樓夢>絲綢密碼》、姜鵬《姜鵬品讀<資治通鑒>》、趙玉平《水滸智慧》、王翔《詩歌三曹》、酈波《唐宋八大家》、彭玉平《人間詞話》等。在《百家講壇》邀請的名家中，很多來自各大高校，是中國古代文學研究領域的專家。他們在《百家講壇》上講解的中國文化與高校中國古代文學教學內容具有極大的相合之處。對于他們成功的探索有益于中國古代文學教學的改革。其次，《百家講壇》之學術通俗化值得關注。《百家講壇》的節目定位為“傳統文化，服務大眾，深入淺出，雅俗共賞”。《百家講壇》的明星教授易中天也說：“一般學者是在向小眾傳播，向同行傳播，用論文著作在學術界傳播；《百家講壇》則是向大眾傳播，向外行傳播，用電視媒體在全社會傳播。”[1]作為一檔成功的電視節目，《百家講壇》為了向大眾傳播，甚至是外行傳播，專家們必須得接地氣，明確大眾的需要，才能充分保障收視率。比如大宋名相趙普是繼姜子牙之后，唯一的一位集謀士與宰相于一身的人。然而，大眾對其評價卻毀譽參半，遠不及姜子牙。馬茂軍教授在講解《大宋名相趙普》時，第一講就起名“他是一個憋屈哥”。幽默的題名頗接地氣，而且作為一個突破口，在激發大眾好奇的同時，鋪展了趙普從草根到宰相的一生。最后，作為一檔文化類的電視節目，《百家講壇》注重媒介傳播的方式和策略。《百家講壇》的開頭都經過精心打磨，并運用畫外音的方式講述，輔以相關配圖。比如王立群講《史記》，開頭就說：“項羽是一位卓越的起義軍領袖和杰出的軍事統帥。項羽作戰勇猛，歷史上無人能夠與他相比。在那個風起云涌的年代里，項羽從一個普普通通的反秦將領，一躍成為西楚霸王，然后又自刎于烏江。項羽的一生，可以說是經歷了大喜和大悲。在項羽的身上，有在戰場上所向無敵的千秋霸氣，也有和虞姬凄婉纏綿的兒女情長，還有在烏江邊上英雄末路的悲壯情懷。這些都是項羽為后人留下的感人故事。”《百家講壇》巧妙運用圖片、字幕、音樂等對主講人的聲音予以填充，做到了視覺與聽覺的完美融合。
二《百家講壇》對中國古代文學教學的啟示
1回歸文學本位，凸顯經典閱讀
王余光教授《閱讀，與經典同行》指出經典包蘊了三要素：影響力、時間性、廣泛性。在中國悠久的歷史文明進程中，形成了一系列對中華民族精神影響深遠的經典之作，如《論語》《孟子》《莊子》《史記》、唐詩宋詞元曲、四大名著等。經典之所以成為經典，在于它們承載了民族文化。它們既是國家精神的奠基石，又是溫養個人心田的靈泉。當今社會瞬息萬變。轉型的不確定性，對物質的過度追求，都使得人們焦慮、浮躁、迷茫。《百家講壇》諸學者說《論語》、品《史記》、讀《三國》、探《紅樓》，用經典闡釋人生真諦，撫慰了人們焦灼迷茫的內心，使得長期遭受冷落的傳統文學經典重新升溫。比如王立群教授讀《史記》之《秦始皇》《項羽》《大風歌》《呂后》，比如易中天教授品《三國》之《魏武揮鞭》《孫劉聯盟》《三足鼎立》《重歸一統》《歷史回眸》，皆引起大眾的關注，點燃社會閱讀經典的熱情。中國古代文學教學需立足文學本位，重視原典誦讀。然而，隨著市場經濟的沖擊，中國古代文學基礎學科地位下降，高校普遍存在重理論而輕原典的現象。以筆者所在的湖南文理學院文史學院為例，漢語言文學專業開設中國古代文學史課程，4個學期，每學期48課時。新聞學專業則開設文學經典選讀課程，1個學期，共50課時，學習中國歷代文學作品。在中國古代文學史課程學習時，由于課時的緊張，教師授課會將精力主要放在中國古代文學史線索的梳理上，并給予考研學生一些知識拓展。文學經典的閱讀阻礙重重。首先是課時的問題。筆者認為可以適當增加中國古代文學史的課時量，使得教師與學生有充足的時間閱讀經典。其次是繁體字問題。為了更好講授中國古代文學史課程，筆者要求學生上課時攜帶朱東潤先生主編的《中國歷代文學作品選》（六卷本），并背誦或熟讀經典文學作品。此舉讓不少同學苦不堪言。他們提出傳統經典很難，遇上繁體字后可謂難上加難。筆者一方面鼓勵學生克服畏難情緒，使用《古漢語詞典》等工具，另一方面將繁體字的書寫與經典的閱讀融合在作業中，給予學生一定的督促。最后是經典吟誦的問題。筆者在教學中開展吟誦活動，鼓勵學生細讀經典，與他們一起將中國古代文學史的學習回歸于文學本位。
2注重生命體驗，培育理想人格
何謂生命體驗？生命體驗就是說體驗生命中的種種境界。“對宇宙萬物的敬畏、感恩，對大自然的心靈仰慕以及對作為個體生命的‘人’的愛與敬重，構成生命體驗的內涵，在天、地、人之間，在自然與社會之間，都存在一種‘無形’而又富有‘詩意’的感通，相通與互參。”[2]中國傳統文學經典無不凝結著作者豐富的生命體驗，包含了傳統文人對于天、地、人的感通與領悟。《百家講壇》在傳播過程中，注重服務大眾，雅俗共賞，將傳統文學經典中的生命體驗挖掘出來，深入淺出，讓觀眾在聆聽中受到靈魂的洗禮和心靈的感發。比如《論語》云：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也———君子何患乎無兄弟也？”[3]于丹教授講解“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。”[4]于丹教授選擇一種接地氣的方式解讀此段，將司馬牛之嘆推廣為人生不如意事十有八九。那么，人應如何面對生命中的各種缺憾？于丹教授認為一方面得直面缺憾，勿要糾纏，另一方面鼓勵大家在承認生活不足的同時，努力彌補不足，體現出對大眾的關懷和指引。又如蘇軾可謂北宋第一人，其幽默豁達、瀟灑隨緣受到后人的尊敬與贊嘆。蘇軾《自題金山畫像》云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”以調侃豁達的態度直面人生中的三次重大貶謫：黃州、惠州、儋州。康震教授在《百家講壇》評說蘇東坡：“什么叫瀟灑？瀟灑不是一天到晚昂著腦袋、甩著袖子在大街上走，瀟灑很具體，它是你在生活當中，面對每一個具體困境時的表現，你的人生中所面臨的每一個挑戰，都在檢驗你瀟灑的底線。‘東坡居士’這個名號也透著一股瀟灑勁兒。居士的本意是指在家修行的佛教徒，但‘東坡居士’這個稱謂顯然超越了本意的內涵，擁有更豐富的魅力———黃州的蘇軾，是個平凡的養家糊口的勞動者，是個善于在勞動中尋找審美趣味的文人，也是個勇于在苦難中擺脫心靈枷鎖的哲人。”蘇軾因烏臺詩案被貶黃州，面臨物質上的各種難題與精神上的各種困惑。康震教授抓住“瀟灑”一詞衍生開去，認為真正的瀟灑很具體，體現在生活中的方方面面，展現為對生活每一次挑戰的態度。蘇軾的可愛也正是將人生中的一次次苦難變相轉化為一次次上天的祝福，從中逸出一縷瀟灑。康震教授對蘇軾黃州之貶的解讀，有益于大眾思索如何面對人生的挫折與失意，給予觀眾心靈的撫慰。南開大學陳洪教授說：“我們的文學遺產，是我們民族的一部心靈史。解讀這部心靈史，是文學史的不容置疑的任務。”[5]既然文學史記錄了先人的喜怒哀樂，保存著他們的風姿神采，展現了他們的人格追求，那么，在教學實踐中，教師須立足文本，還原歷史，以心會心，啟發學生體驗生命，在中國文學史的學習中培育理想人格。比如，在講解《論語》“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。’”[3]時，筆者引入網絡新聞：母親節給母親洗腳。筆者和學生一起探討什么是真正的孝道。學生們認為母親節給母親洗腳，甚至讓家長簽字，有作秀的嫌疑。真正的孝道應該是色養，從心而發，落實于生活中的點點滴滴。同時，筆者引用龍應臺的《目送》“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。”[6]筆者與學生共勉，珍惜和父母的緣分。比如，在講解蘇軾《海棠》“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”時，筆者提醒學生此詩與《題西林壁》《戲子由》《八月十五日看潮》《獄中寄子由》等皆不相同。它沒有很多現實的領悟或者實際的意義，但留下了中國文人對美的獨特感受和呵護。筆者提醒學生，對美的感悟與學歷無關，甚至與知識無關。筆者又舉《浮生六記》之《童趣》“又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。”[7]由少年沈復與蚊子的趣事引申開去，指出美源于心之感發，根于我們對宇宙自然的天真好奇。
3運用現代媒介，開展悅讀實踐
《百家講壇》在節目鋪展方面，重視片頭，善用懸念，具有極強的操作性。其制片人萬衛說：“我們必須像好萊塢大片那樣，要求3～5分鐘必須有一個懸念。”[8]比如馬瑞芳教授說聊齋，片頭即為“蒲松齡，一位天才作家，40多年的結晶，孤獨寂寞中的暢想。《聊齋志異》400多篇，神鬼妖狐的世界，亦真亦幻的夢境。說聊齋，一部《聊齋志異》，一部亦莊亦諧，談狐說鬼的作品。它被稱為中國古代最著名的短篇小說集，里面描寫了很多神鬼狐妖的形象，創造了仙界、鬼界、妖界的三界鼎立。在蒲松齡天馬行空的想象下，這些神鬼狐妖為什么在很多作品中成了主人翁？讀這些狐魅花妖的文字竟令人手不釋卷，這些神鬼狐妖在作品中有何魅力呢？”短短兩分鐘的敘述就將蒲松齡與《聊齋志異》交代清楚，抓住了亦莊亦諧、談狐說鬼、短篇小說集等諸多關鍵。另外，片頭還提出了兩大問題，一是神鬼狐妖為何成為《聊齋志異》的主人翁？二是神鬼狐妖的魅力何在？從而將觀眾自然引入《聊齋志異》的世界中。筆者頗受啟發。中國古代文學史教學效果不太理想，原因之一即在于講述者的表述過于平淡，過于學術化，沒有注意到懸念的使用，以及語言的通俗化、活潑化。高校教師可借鑒《百家講壇》的講述方法，增加懸念，注重開場白，語言幽默活潑，從而拉近與學生的距離。比如在講解陶淵明時，筆者說：“不知道大家以前學習陶淵明及其作品的時候，有沒有發現一些違和的地方？比如說才華橫溢，筆下生花的作家容易被人記住，如莊子、蘇軾、曹雪芹等，但面對陶淵明樸素的田家語，蘇軾為何肉麻兮兮地說出‘我即淵明，淵明即我’？比如說曲折的閱歷能砥礪人之心性，詩窮而后工，為何遠離官場，平靜如水的陶淵明會得到后人的頂禮膜拜？比如說豐厚的作品容易流傳后世，如白居易、陸游皆為高產作家，但為何陶淵明僅憑一百余篇作品，就被林語堂評價為整個中國文學傳統上最和諧最完美的人物？”筆者通過問題的方式，設置懸念，引起學生興趣，提醒學生陶淵明也許是他們熟悉的陌生人。《百家講壇》在影像化方面頗下功夫。《百家講壇》運用PPT的方式，將視覺與聽覺結合起來，使得所講內容簡單明了，生動準確。另外，《百家講壇》亦注重音樂、視頻的穿插運用。在音樂方面，《百家講壇》一方面廣泛地運用《海神》《琵琶語》《永遠的長安》《十三の春》等作為背景音樂，使得觀眾不因單調的講述而疲乏。另一方面，《百家講壇》還奉獻了一些與主講內容匹配的主題曲，從而加深觀眾對講授內容的理解。比如極瀧唱給劉邦的《大風歌》，比如王立群為趙匡胤主題曲《無言》填詞，比如《中國字畫》《大故宮》等。在視頻方面，《百家講壇》注重在講授內容時輔以相關視頻，引發觀眾興趣，幫助觀眾進入相關情境，并減輕聽覺疲勞。比如馬瑞芳教授說《聊齋志異》時，插播了《梅女》《翩翩》《嬰寧》等視頻，視聽結合，收到了較好的效果。《百家講壇》的成功亦值得中國古代文學史授課教師思索。筆者認為可在授課時充分運用多媒體，穿插相關的音頻、視頻，有助于學生展開悅讀，加深理解。比如在講授杜甫時，筆者播放《佳人歌》《麗人行》《兵車行》等視頻，有學生反映看得落淚，加深了對杜甫及其詩歌的理解。《百家講壇》是央視的品牌節目，廣受關注。中國古代文學史是漢語言專業的主干課程之一。然而，隨著市場浪潮的沖擊，中國古代文學史教學出現諸多問題，亟須改革。《百家講壇》的成功給予中國古代文學史課程諸多啟發：回歸文學本位，凸顯經典閱讀；注重生命體驗，培育理想人格；運用現代媒介，開展悅讀實踐，為我們開辟了新的視角。
參考文獻：
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[8]李嶺濤,李德剛,陳鵬著.Top10中國最具網絡影響力的CCTV欄目[M].北京:社會科學文獻出版社,2008:24.
作者:雷斌慧 單位:湖南文理學院