摘要：在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別。本文將從基礎(chǔ)假設(shè)、內(nèi)容、研究對(duì)象以及核心要旨四個(gè)層面對(duì)比兩者之間的差異，同時(shí)從研究目的、內(nèi)容、方法等方面分析兩者的聯(lián)系性，以此闡述其辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)共進(jìn)的發(fā)展發(fā)展，指出兩者本質(zhì)的相似性，從而為經(jīng)濟(jì)性理論研究提供一些有益的理論參考。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；區(qū)別聯(lián)系

從凱恩斯之后，西方便將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩大體系。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于單一經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為研究，以此詮釋價(jià)格對(duì)于社會(huì)資源分配的協(xié)調(diào)問題；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主體站位，探討國家經(jīng)濟(jì)管理、競爭政策的制定和實(shí)施等，以此促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民生經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的高效配置。由此可見，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重資源的分配和利用，從而為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供更明確的理論指引。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽階段——重商主義

重商主義被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽，這一時(shí)期為15世紀(jì)到17世紀(jì)。馬克思對(duì)重商主義的評(píng)價(jià)為“最早對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)模式的理論性探討”。但是，重商主義學(xué)說的研究范疇局限在流通領(lǐng)域內(nèi)，主要針對(duì)一些經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行研究，并未形成相對(duì)完整的研究體系，因此這一階段被視為經(jīng)濟(jì)性發(fā)展的萌芽階段。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成階段——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

[摘要]作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心基礎(chǔ)課，其教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的重要性是不言而喻的。鑒于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)純理論特征，通過進(jìn)一步挖掘，剖析了制約微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的根本問題。應(yīng)當(dāng)從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐富實(shí)踐中選擇合適的案例和情景來支撐教學(xué)，一是在相對(duì)熟悉的案例討論讓知識(shí)走向?qū)W生、情景模擬決策中讓學(xué)生走向知識(shí)，二是通過中國實(shí)踐展示的思政元素，實(shí)現(xiàn)課程思政的效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]中國實(shí)踐；教學(xué)設(shè)計(jì)；案例設(shè)計(jì)；情景模擬；課程思政

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為學(xué)習(xí)其他專業(yè)課提供有效地經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯訓(xùn)練和基礎(chǔ)理論，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量對(duì)于其他專業(yè)課學(xué)習(xí)至關(guān)重要。[1]由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出較強(qiáng)的純理論特點(diǎn)，加上學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)生學(xué)習(xí)背景的差異，在學(xué)習(xí)過程中往往出現(xiàn)各種問題。目前許多研究成果對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量問題的觀點(diǎn)也沒有完全一致[2-3]，對(duì)于如何提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的思路和對(duì)策也是千差萬別[4-5]。大體上看，教學(xué)指存在的問題主要表現(xiàn)在理論接受困難、內(nèi)容理解不深入、知識(shí)掌握碎片化等等問題。從問題梳理入手，通過去粗取精、去偽存真，探究主要因素。基于主要因素，圍繞“中國實(shí)踐”來尋找有效的解決方案。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量問題的深度剖析

(一)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)不同步造成部分文科背景學(xué)生學(xué)習(xí)的挫敗感。一定的微積分、概率論以及線性代數(shù)知識(shí)是影響微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和理解深度的重要因素。雖然，在本科生的教學(xué)過程中盡量少用高等數(shù)學(xué)等知識(shí)，但是對(duì)于諸如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的蛛網(wǎng)模型中差分方程的應(yīng)用、在市場(chǎng)體系一般均衡中對(duì)于線性代數(shù)系數(shù)矩陣的應(yīng)用也是難以避免。數(shù)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開設(shè)時(shí)間的錯(cuò)配或者是教師對(duì)此重視不足，容易造成部分文科學(xué)生的觸情緒。

(二)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的純理論特征造成學(xué)生理論和應(yīng)用理論分析現(xiàn)實(shí)問題的困難。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有突出的純理論特征。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性和多變性，經(jīng)濟(jì)理論在解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)社會(huì)各要素之間的關(guān)系時(shí)總是要聚焦主要因素，對(duì)次要因素進(jìn)行簡化處理。另外，運(yùn)用其他社會(huì)科學(xué)的研究范式，借助數(shù)學(xué)工具研究和分析。要求學(xué)生具有一定的抽象思維能力，許多文科教育背景的學(xué)生在中學(xué)階段的抽象思維訓(xùn)練相對(duì)不足。[6]要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須按照“從感知現(xiàn)實(shí)到理解理論，從理解理論到應(yīng)用實(shí)踐”的“從特殊性到一般性，從一般性到特殊性”的認(rèn)知過程。從本科生的角度，剛剛經(jīng)歷了封閉式管理的高中階段，缺乏對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象足夠的觀察和思考。

(三)過多的西方經(jīng)典案例使用造成學(xué)生缺乏深度理解理論背景和現(xiàn)實(shí)抽象的的土壤。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的教學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)形成豐富的經(jīng)典案例。這些案例多來自歐美經(jīng)濟(jì)社會(huì)美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)，尤其是美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。不少國內(nèi)教材也直接從曼昆、薩繆爾森等學(xué)者編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中節(jié)選材料。但是，東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)管理方式、制度等具有差異，這顯然會(huì)增加初學(xué)者理解的難度。[7]伴隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷成熟，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)也能提供許多合適的案例。這既有助于學(xué)生理解，也有助于增加課程思政元素，培養(yǎng)學(xué)生的“四個(gè)自信”。

一、以國民收入決定理論為立論支柱

國民收入決定論是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中心理論，也就是說在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，將國民收入作為了最基本總量，以國民收入的決定為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的利用問題進(jìn)行研究，進(jìn)而對(duì)個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行分析，也就是說一個(gè)國家的國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況以及經(jīng)濟(jì)資源的利用情況主要依靠國民收入來進(jìn)行衡量。以國民收入決定理論為中心理論的建構(gòu)，就是要從整個(gè)社會(huì)的總供給以及總需求出發(fā)，對(duì)國民收入如何變動(dòng)和決定的規(guī)律進(jìn)行分析。所以，國民收入決定理論是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心，并貫穿宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論始末，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)與研究的立論支柱。

二、以最為有效的利用社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源為立論目的

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在以經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)被最大限度有效利用的假設(shè)前提下，對(duì)如何優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置、使單個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)最佳的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行分析。而與之不同的是，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置的假設(shè)前提下，對(duì)如何最大限度有效利用經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行研究。有三個(gè)理論研究與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)如何解決和實(shí)現(xiàn)最大限度有效利用經(jīng)濟(jì)資源有關(guān)。第一個(gè)是怎么去最大限度利用經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，使失業(yè)率降低，第二個(gè)是如何對(duì)通貨膨脹進(jìn)行預(yù)防、解決，第三個(gè)是怎樣將經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長妥善的處理應(yīng)對(duì)好。要真正的解決上訴這些問題，就必須要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的利用法則進(jìn)行著重的分析、研究，實(shí)現(xiàn)最大限度有效利用經(jīng)濟(jì)資源，使國民經(jīng)濟(jì)能穩(wěn)步、持續(xù)發(fā)展。

三、以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、持續(xù)運(yùn)行為立論出發(fā)點(diǎn)

西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主要研究視覺是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況，所以怎樣將經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長妥善的處理應(yīng)對(duì)好，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)能夠穩(wěn)步、持續(xù)發(fā)展，就成為了現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的立論出發(fā)點(diǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)政策是國家政府為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，有意識(shí)的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行調(diào)控與干預(yù)，阻止商業(yè)周期中的失業(yè)增長以及經(jīng)濟(jì)下降，對(duì)失業(yè)以及通貨膨脹等問題進(jìn)行預(yù)防、控制，保證價(jià)格水平穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡、穩(wěn)步提升，使國際收支保持平衡，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步、持續(xù)運(yùn)行提供保障。

四、以總量分析為立論方法

一、三分說理論

三分說主要是可以將經(jīng)濟(jì)法體系劃分為市場(chǎng)、干預(yù)機(jī)制、法律法規(guī)，然而這種理論的內(nèi)在邏輯合理性卻不盡完善，這主要是由于單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著多種多樣的形式，而且也收到社會(huì)大環(huán)境的影響。針對(duì)政府的經(jīng)濟(jì)干預(yù)也要辯證的看，這主要是由于政府的經(jīng)濟(jì)干預(yù)措施本身也是存在弊端的，假如不能在經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)中適度的應(yīng)用，就會(huì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良的影響，因此，要正確的理解政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系，這有這樣政府的經(jīng)濟(jì)干預(yù)措施才能夠更加有效。

二、二分說理論

在二分說理論中，普遍的是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者和政府的經(jīng)濟(jì)行為起到規(guī)范和約束作用的法律，并且在國家通過有關(guān)的調(diào)控措施對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控時(shí)，主要形成基于宏觀調(diào)控的法律和基于市場(chǎng)規(guī)范的法律兩種不同的社會(huì)關(guān)系。也就形成了二分學(xué)說理論。在二分說和四分說理論中，我們的普遍觀點(diǎn)是試圖將所有的經(jīng)濟(jì)法包含在其中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦出現(xiàn)監(jiān)管缺失，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)別經(jīng)濟(jì)參與者收到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使做出與整個(gè)社會(huì)的利益相沖突的行為，因此，就有必要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中加強(qiáng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)參與者的行為規(guī)范，這其中就需要制定相關(guān)的法律和法規(guī)，以更好的發(fā)揮國家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的干預(yù)作用。其中以稅收法為例，該法律屬于國家的宏觀調(diào)控法律，國家在制定稅收法時(shí)需要考慮稅收對(duì)于行業(yè)發(fā)展、資源配置等方面的調(diào)控作用，通過經(jīng)濟(jì)法律的形式對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者行為產(chǎn)生影響，也在一定程度上起到了規(guī)范市場(chǎng)活動(dòng)參與者行為的效果。

三、經(jīng)濟(jì)法體系的重構(gòu)

(一)理論基礎(chǔ)

在經(jīng)濟(jì)法體系重建中，其調(diào)整的目標(biāo)和范圍決定了經(jīng)濟(jì)法體系的基本組成。在我國，經(jīng)濟(jì)法體系理論研究存在著較大的爭議。在眾多的理論中，有學(xué)者認(rèn)為對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的定義可以理解為在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益調(diào)整的法律總和。這種經(jīng)濟(jì)利益指的是在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的過程中，由于產(chǎn)出大于投入而出現(xiàn)的利益初次分配與再分配的關(guān)系。也曾經(jīng)有國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)調(diào)控對(duì)象的不同提出了宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)法理論，其中針對(duì)企業(yè)的法律歸為微觀經(jīng)濟(jì)法，而以全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為調(diào)控對(duì)象的法律歸為宏觀經(jīng)濟(jì)法。更進(jìn)一步的說，微觀經(jīng)濟(jì)法主要針對(duì)以企業(yè)內(nèi)部的組織關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，而宏觀經(jīng)濟(jì)法則是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益分配進(jìn)行調(diào)節(jié)，在實(shí)際的應(yīng)用中，只有將這兩種經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行有效的整合才能夠保證對(duì)于國家經(jīng)濟(jì)的有效調(diào)節(jié)，更好的保證國家經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。

課程是高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的主要載體之一，其內(nèi)容的安排不僅關(guān)系到培養(yǎng)什么人，也能反映出如何培養(yǎng)人。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，其不僅是高校經(jīng)管類專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程，也是不少工科類專業(yè)的選修課程。該課程涉及的專業(yè)廣，面對(duì)的學(xué)生多，其教學(xué)內(nèi)容的安排直接關(guān)乎學(xué)生知識(shí)的掌握、能力的培養(yǎng)，乃至思想的形成，對(duì)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著關(guān)鍵性作用。對(duì)合理安排微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的思考文/廣西科技大學(xué)經(jīng)管學(xué)院熊冬洋目前，高校微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排存在體現(xiàn)課程思政不夠，部分內(nèi)容讓學(xué)生感到無趣、困惑，以及不同專業(yè)間教學(xué)內(nèi)容差別不明顯等問題。為了提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量，必須在教學(xué)內(nèi)容的選擇上注重課程思政育人的作用，把握好數(shù)學(xué)運(yùn)用的難度，并融入前沿經(jīng)濟(jì)理論思想，突出不同專業(yè)的側(cè)重點(diǎn)。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容安排存在的問題

1.體現(xiàn)課程思政不夠

高校為落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，并保證取得持續(xù)的良好效果，思想政治教育不能像過去那樣僅靠思政課，以及學(xué)生思政工作，而是必須把思想政治教育貫穿于所有課程教學(xué)中，即實(shí)施課程思政。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅涉及專業(yè)多，授課對(duì)象廣，而且是一門含有滲透資本主義意識(shí)形態(tài)和宣傳資本主義制度優(yōu)越性理論成分的課程，其教學(xué)中實(shí)施課程思政顯得尤為重要。然而，目前在該課程授課中，教師重知識(shí)傳授，輕課程思政的現(xiàn)象還較為普遍，教師仍像以前一樣以向?qū)W生傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)為主，無暇顧及或不能很好地結(jié)合課程內(nèi)容實(shí)施課程思政。例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理性人假設(shè)，繼承和延續(xù)了亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求物質(zhì)利益最大化。當(dāng)授課教師在講到像這種宣揚(yáng)個(gè)人利益至上的理性人假設(shè)的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，并不會(huì)給學(xué)生做過多解釋和思想的正確引導(dǎo)，而只是簡單把課本上的這些觀點(diǎn)和假設(shè)向?qū)W生陳述。這樣，極有可能會(huì)使學(xué)生受到個(gè)人主義、拜金主義等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的思想的沖擊，從而影響他們的成長與發(fā)展。

2.部分內(nèi)容讓學(xué)生感到無趣、困惑

目前高校微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課內(nèi)容主要是馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及薩繆爾森、索洛為代表的新古典綜合派的經(jīng)典理論。受邊際主義革命的影響，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出公式化、數(shù)學(xué)化和模型化趨勢(shì)。這種趨勢(shì)，盡管有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的完善，但另一方面，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展成了一門類似于數(shù)學(xué)、物理學(xué)的學(xué)科。這種基于自然科學(xué)思維，過于強(qiáng)調(diào)數(shù)量分析的研究方法不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的分析中，價(jià)值判斷被最小化甚至摒棄，而且也導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)的差距越來越大。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的數(shù)學(xué)模型構(gòu)建和分析過程中，鑒于數(shù)學(xué)證明的方便或保留其認(rèn)為的主要矛盾因素，往往排除在新制度經(jīng)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等看來對(duì)經(jīng)濟(jì)事件具有影響，甚至是有重大影響的個(gè)體之間、個(gè)體與外部環(huán)境之間交互作用中的隨機(jī)和偶能因素。盡管凱恩斯主義革命強(qiáng)調(diào)不確定性因素，但其后的新古典綜合派卻拋棄了凱恩斯主義關(guān)于不確定性、風(fēng)險(xiǎn)，以及預(yù)期等革命思想。也正因?yàn)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)和新古典綜合派這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中充滿了無視豐富多彩的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的假設(shè)，使其難以解釋現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題，并越來越遭到后面經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的質(zhì)疑和批評(píng)。同時(shí)，囿于課時(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素，較多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師不能根據(jù)本校的學(xué)生層次和數(shù)學(xué)功底實(shí)際情況，合理選擇難易適度的涉及數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)和模型構(gòu)建的相關(guān)內(nèi)容，也很少介紹更能反映實(shí)際社會(huì)人的行為方式的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等非前沿經(jīng)濟(jì)理論的思想內(nèi)容。繁難的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和脫離實(shí)際的苛刻假設(shè)正是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)有些教學(xué)內(nèi)容越來越覺得無趣和困惑，甚至認(rèn)為是無用的重要原因之一。根據(jù)美國心理學(xué)家和教育家布魯納“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論，教授一門課程，有效的方式就是要通過增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓他們自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題和獲取知識(shí)。

3.不同專業(yè)教學(xué)內(nèi)容差別不明顯

［摘要］微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論性強(qiáng)，前提假設(shè)條件嚴(yán)苛。案例教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效果，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的重要途徑。但在具體實(shí)踐中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例存在選擇不當(dāng)?shù)膯栴}。本文以“講價(jià)”案例的價(jià)格歧視類別歸屬為例，分析了通常教材中將“講價(jià)”案例歸屬于一級(jí)價(jià)格歧視存在的問題以及其歸屬三級(jí)價(jià)格歧視的合理性，并在此基礎(chǔ)上提出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例選擇的審慎性原則。

［關(guān)鍵詞］微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);案例;審慎性;價(jià)格歧視

《高等教育法》明確指出:高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才。高校本科生的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的諸多經(jīng)濟(jì)理論建立在嚴(yán)苛的假設(shè)基礎(chǔ)上，案例教學(xué)可以恰當(dāng)?shù)貙⑸願(yuàn)W難懂的經(jīng)濟(jì)理論通俗化，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育中起到重要作用。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的案例教學(xué)利用典型事例進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論的說明，使學(xué)生通過對(duì)特殊、典型事例的分析，理解和掌握經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中的概念和原理，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力。在案例描述的情境中，學(xué)生可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論對(duì)案例進(jìn)行分析和討論，體驗(yàn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析問題的過程，訓(xùn)練自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。正因如此，國內(nèi)有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的研究眾多。學(xué)者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)高校培育人才的需求，在課程設(shè)置、案例庫編寫、課程改造、穿插實(shí)踐教學(xué)方面進(jìn)行改革，而且應(yīng)該根據(jù)案例教學(xué)的層次性目標(biāo)，設(shè)定其實(shí)現(xiàn)路徑。易輝煌、王業(yè)雯、倪冰莉認(rèn)為，通過案例教學(xué)，使經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更具體地，張振強(qiáng)提出互動(dòng)式微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)法及其實(shí)施的具體方法及注意的問題。劉禮花等按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和課程特點(diǎn)，探討了案例的選擇、編排及其有效的組織形式。楊瑛將“案例導(dǎo)學(xué)模式”貫穿于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程，通過“案例導(dǎo)入—演繹推理—案例運(yùn)用”的三步驟促使學(xué)生理解“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的關(guān)系和升華過程。在案例的選擇方面，李興旺認(rèn)為“本地化”的教學(xué)案例具有“洋案例”不可替代的作用;楊玉娟認(rèn)為，案例的選擇應(yīng)立足于理論，只有準(zhǔn)確解釋理論的案例才是好案例。唐曉燕也認(rèn)為，案例與教學(xué)內(nèi)容之間關(guān)聯(lián)匹配的準(zhǔn)確性、適應(yīng)性等內(nèi)在因素是案例教學(xué)的根本。現(xiàn)有的研究為本文的開展奠定了基礎(chǔ)，但有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的研究還存在深入的可能。首先，教師教學(xué)中運(yùn)用的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例眾多，這些案例是否合適，是否適用于微觀經(jīng)濟(jì)理論的說明?這也就引出第二個(gè)問題，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)、案例選擇應(yīng)遵循什么樣的原則，最重要的原則是什么?微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)“價(jià)格歧視”的內(nèi)容是為數(shù)不多的能在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)際案例的理論知識(shí)點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)貼近，不少教材在編寫過程中、不少教師在課堂教學(xué)過程中均采用了案例教學(xué)法對(duì)此部分進(jìn)行講解。但是，有關(guān)“不明碼標(biāo)價(jià)、討價(jià)還價(jià)(即講價(jià))”的案例分析，很多教材或教師將其作為一級(jí)價(jià)格歧視的案例。本研究認(rèn)為并不妥當(dāng)，歸屬為三級(jí)價(jià)格歧視更為合理。本文具體分析“講價(jià)”在價(jià)格歧視類別中的歸屬問題，由此說明微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例選擇的“審慎性”原則。

一、教材中“講價(jià)”案例的價(jià)格歧視類別歸屬

“價(jià)格歧視”是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中壟斷廠商行為的重要知識(shí)點(diǎn)，是壟斷廠商操縱市場(chǎng)價(jià)格的手段。但實(shí)際上，只要具備一定產(chǎn)品差別化程度的廠商就可以在一定程度上運(yùn)用價(jià)格歧視的定價(jià)策略。價(jià)格歧視是指對(duì)相同的商品收取不同的價(jià)格，以增加壟斷廠商的利潤。按照定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差別，價(jià)格歧視分為三級(jí)，分別為一級(jí)價(jià)格歧視、二級(jí)價(jià)格歧視和三級(jí)價(jià)格歧視。一級(jí)價(jià)格歧視是廠商對(duì)每一單位產(chǎn)品都按照消費(fèi)者所愿意支付的最高價(jià)格出售;二級(jí)價(jià)格歧視是對(duì)商品的不同消費(fèi)數(shù)量段規(guī)定不同的價(jià)格;三級(jí)價(jià)格歧視是對(duì)同一種商品在不同的市場(chǎng)(或?qū)Σ煌南M(fèi)群體)收取不同的價(jià)格。對(duì)“不明碼標(biāo)價(jià)，討價(jià)還價(jià)”的價(jià)格歧視歸屬問題，現(xiàn)有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要教材的基本情況如下。國內(nèi)教材中，中國人民大學(xué)出版社出版、高鴻業(yè)主編的教材對(duì)三類價(jià)格歧視的原理進(jìn)行了理論、圖形和數(shù)理上的詳細(xì)分析，并沒有實(shí)際的例證說明價(jià)格歧視的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。格致出版社、上海三聯(lián)出版社出版的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中，以汽車銷售為例，認(rèn)為巧舌如簧的推銷員以每個(gè)消費(fèi)者的最高支付意愿將車賣出去，實(shí)際就是將“討價(jià)還價(jià)”歸結(jié)為一級(jí)價(jià)格歧視，但隨后也提示讀者在實(shí)際交易過程中銷售員仍不能準(zhǔn)確把握每位消費(fèi)者的價(jià)格底線，顧客仍保留部分消費(fèi)者剩余。復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))》教材認(rèn)為一級(jí)價(jià)格歧視的典型事例是鄉(xiāng)村醫(yī)生，根據(jù)不同求醫(yī)人的能力和支付意愿支付最高的醫(yī)療費(fèi)用。國外的教材中，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》沒有明確舉出一級(jí)價(jià)格歧視的例子，認(rèn)為一級(jí)價(jià)格歧視是價(jià)格歧視的極端情況，要實(shí)行這樣完全的價(jià)格歧視在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。薩繆爾森的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中沒有對(duì)價(jià)格歧視進(jìn)行分類，也沒有提到“講價(jià)”的例子。平狄克的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)價(jià)格歧視進(jìn)行了分類，但沒有舉出一級(jí)價(jià)格歧視的實(shí)例，其他兩級(jí)價(jià)格歧視都舉出了例證。范里安的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué):現(xiàn)代觀點(diǎn)》教材列舉了一些一級(jí)價(jià)格歧視的實(shí)例，但明確指出一級(jí)價(jià)格歧視主要是理論概念，在現(xiàn)實(shí)中很難找到準(zhǔn)確的例子，并指出所有實(shí)例都不是“理想”的一級(jí)價(jià)格歧視例子。阿西莫格魯?shù)摹段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材假設(shè)某制藥公司知道5個(gè)消費(fèi)者的最高支付意愿，解釋一級(jí)價(jià)格歧視是向每個(gè)消費(fèi)者收取正好等于其支付意愿的價(jià)格。隨后，特別指出在實(shí)踐中一級(jí)價(jià)格歧視是很難實(shí)施的，并解釋了原因。赫舒拉發(fā)的《價(jià)格理論及其應(yīng)用:決策、市場(chǎng)與信息》對(duì)完全價(jià)格歧視進(jìn)行了理論和圖形上的分析，認(rèn)為一級(jí)價(jià)格歧視是一種邏輯上的極端，但并未舉出相應(yīng)的實(shí)例。綜合以上教材的觀點(diǎn)，對(duì)“講價(jià)”的價(jià)格歧視類別歸屬問題主要分為以下三種觀點(diǎn):其一，明確認(rèn)為價(jià)格歧視在現(xiàn)實(shí)生活中不存在、無法實(shí)現(xiàn)，以曼昆、范里安、阿西莫格魯教材為代表;其二，沒有明確指出一級(jí)價(jià)格歧視在現(xiàn)實(shí)生活中存在與否，也沒有列舉一級(jí)價(jià)格歧視的范例，以高鴻業(yè)、薩繆爾森、平狄克、赫舒拉發(fā)教材為代表;其三，認(rèn)為“講價(jià)”可以作為一級(jí)價(jià)格歧視的例證，以格致、三聯(lián)出版社和復(fù)旦大學(xué)出版社的教材為代表，但大多數(shù)教材也指出其適用性是受到質(zhì)疑的。綜合以上描述，本文認(rèn)為第二類并未明確指出一級(jí)價(jià)格歧視案例的可歸結(jié)到第一類觀點(diǎn)，一級(jí)價(jià)格歧視不存在實(shí)例的教材居多，尤其是國外原版的、權(quán)威的教材基本持此觀點(diǎn)。因此，將“講價(jià)”歸屬一級(jí)價(jià)格歧視是有問題的。

二、“講價(jià)”歸屬于一級(jí)價(jià)格歧視存在的問題

以下從最高支付意愿的概念界定、價(jià)格歧視的概念、結(jié)論、適用條件等方面分析“講價(jià)”歸屬一級(jí)價(jià)格歧視可能存在的問題。首先，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是價(jià)格理論。在商品的價(jià)格是由什么決定的問題上，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了亞當(dāng)斯密及之前學(xué)者所謂的“勞動(dòng)價(jià)值論”，認(rèn)為商品的價(jià)格是由商品帶給消費(fèi)者的“邊際效用”所決定的。按照基數(shù)效用理論的觀點(diǎn)，隨著商品消費(fèi)數(shù)量的不斷遞增，其帶給消費(fèi)者的邊際效用是不斷遞減的，由此決定的消費(fèi)者的最高支付意愿也是不斷遞減的。所以，從這個(gè)概念上說，消費(fèi)者的最高支付意愿是指同一消費(fèi)者消費(fèi)相同的商品，隨著消費(fèi)商品數(shù)量的增加，其最高支付意愿下降。“講價(jià)”是不同消費(fèi)者對(duì)同一商品的支付意愿不同，不符合同一消費(fèi)者不同數(shù)量的前提假設(shè)。從根本上來說，“講價(jià)”形成的價(jià)格就不是最高支付意愿，將其用在一級(jí)價(jià)格歧視中當(dāng)作最高支付意愿顯然是不合理的。其次，從理論上看，一級(jí)價(jià)格歧視的實(shí)施條件是廠商能夠獲得消費(fèi)者的完全信息。這個(gè)“完全信息”包括消費(fèi)者的偏好、收入、對(duì)商品的評(píng)價(jià)等，當(dāng)然也包括這個(gè)消費(fèi)者對(duì)某種商品每一單位的最高支付意愿，很顯然，這樣的假設(shè)條件過于苛責(zé)，現(xiàn)實(shí)中根本不能實(shí)現(xiàn)。但是，如果現(xiàn)實(shí)中能在交易費(fèi)用為零的前提下獲得這些信息，也是可以的。在“講價(jià)”的過程中廠商可能對(duì)消費(fèi)者的這些特征進(jìn)行全面的了解，有獲取的可能，但可能為此要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，交易費(fèi)用過高，使得一級(jí)價(jià)格歧視的實(shí)現(xiàn)變得不可能。實(shí)踐上來看，一級(jí)價(jià)格歧視是按照消費(fèi)者的最高支付意愿確定單位商品的價(jià)格，“講價(jià)”可能形成一人一價(jià)的局面，但是否就是這個(gè)人的最高支付意愿呢?這從實(shí)踐上無法驗(yàn)證。在無法驗(yàn)證的情況下將討價(jià)還價(jià)的結(jié)果看成消費(fèi)者的最高支付意愿，未免有些太隨意了。如果消費(fèi)者不是以最高支付意愿購買商品，或者說，如果不是全部的消費(fèi)者都以最高支付意愿購買商品，那就不符合一級(jí)價(jià)格歧視占有全部消費(fèi)者剩余的結(jié)論。從這個(gè)方面說，“講價(jià)”不能歸屬于一級(jí)價(jià)格歧視。但是，“講價(jià)”歸根結(jié)底是一種價(jià)格歧視。本文認(rèn)為，其歸屬三級(jí)價(jià)格歧視更為合理。

摘要：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果的達(dá)成非常重要。本文從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，建議從教學(xué)內(nèi)容的安排、改進(jìn)教學(xué)方式以及對(duì)考核方式進(jìn)行改革，為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提出一些思路。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)狀；教學(xué)改革

0引言

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育部指定的高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心基礎(chǔ)課程之一，通過本門課程的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，使他們能夠認(rèn)識(shí)與思考現(xiàn)實(shí)生活中的各類經(jīng)濟(jì)問題，也為本專業(yè)的其他課程學(xué)習(xí)打下經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。該課程是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅要求學(xué)生掌握基本的概念、理論和規(guī)律，熟悉市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的一般規(guī)律，而且要求學(xué)生能運(yùn)用一些經(jīng)濟(jì)工具和分析方法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般安排在大一學(xué)期，再加上學(xué)時(shí)有限，作為沒有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)的新生而言，如何合理安排教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容，并且通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法讓學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)，達(dá)成預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)尤為重要。但目前三本院校該課程的教學(xué)效果不盡人意，因此，需要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核方式等方面進(jìn)行改革，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課程的學(xué)習(xí)效果。

1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題

1.1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容多，而且比較抽象

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)比較多，許多概念和術(shù)語比較抽象，理解起來有一定的難度，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中普遍存在畏難情緒。例如在學(xué)習(xí)效用論時(shí)，效用本身是主觀心理評(píng)價(jià)，不易進(jìn)行量化，因此不能通過簡單的數(shù)量進(jìn)行比較，但是消費(fèi)理論又要計(jì)算和比較效用的大小，然后去推導(dǎo)需求規(guī)律和特征，這一點(diǎn)讓學(xué)生感到難以理解和分析。除此之外，還有邊際分析、均衡分析等經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常使用的分析方法和工具，學(xué)生理解起來也有一定的難度。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史

迄今為止，人類社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，大約已有200萬年的歷史。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)資源有效利用問題的探索，也經(jīng)歷了2000多年的時(shí)間，最終成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，則是近幾百年的事情。有關(guān)文獻(xiàn)資料表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)于奴隸社會(huì)產(chǎn)生以后，古希臘思想家色諾芬（約公元前430—前354）的《經(jīng)濟(jì)論》一書問世，表明了西方開始出現(xiàn)了早期經(jīng)濟(jì)學(xué)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)管理問題的著作。色諾芬認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是善良的主人如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然出現(xiàn)于奴隸社會(huì)，但在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)并未能形成一門獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)并取得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)名稱，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的。17世紀(jì)初，法國重商主義代表安•德•蒙克萊田（1575-1622）出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，其用意在于表明他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已超出家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而且涉及國家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題。但重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能算做真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槠溲芯糠秶鷥H局限于流通過程。真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時(shí)候才開始的，完成這一轉(zhuǎn)變的是資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

本方經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。200多年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。

第一階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，是由英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉•配第開始發(fā)展起來的。但它成為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是由另一位英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密創(chuàng)建的。1776年，亞當(dāng)•斯密出版了《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》一書，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式創(chuàng)立。在這本著作里，亞當(dāng)•斯密提出了著名的被后人稱之為“看不見的手”的原理。亞當(dāng)•斯密寫到：每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果要大。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和否定封建主義的生產(chǎn)方式，研究和提倡資本主義的生產(chǎn)方式。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)確立政治統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾趨于激化，使古典經(jīng)濟(jì)發(fā)生了危機(jī)。

第二階段：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)階段18世紀(jì)末，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)宣告解體，形成了以法國的薩伊、英國的馬歇爾等為代表人物的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其標(biāo)志是馬歇爾在1890年所出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張自由競爭和自由放任的經(jīng)濟(jì)原則，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠自行調(diào)節(jié)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置，保證經(jīng)濟(jì)增長。但是，20世紀(jì)30年代，資本主義國家發(fā)生的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走入困境。

第三階段：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯于1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。在書中，凱恩斯表示，資本主義市場(chǎng)機(jī)制并不能自行調(diào)節(jié)資源的有效配置，資本主義經(jīng)濟(jì)也不總是實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，相反，資本主義經(jīng)濟(jì)常常沒有達(dá)到充分就業(yè)。他主張，要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，資本主義國家就必須對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，有效刺激總需求。凱恩斯的國家干預(yù)政策，幫助危機(jī)中的資本主義國家走出了困境，困此受到了普遍的重視。

但是，20世紀(jì)70年代初，西方國家普遍發(fā)生了經(jīng)濟(jì)“滯漲”，即經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并存。凱恩斯主義對(duì)此無法解釋，也沒有有效的應(yīng)對(duì)方法，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又一次陷入困境。面對(duì)這種局面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多流派紛紛出現(xiàn)，主要包括新自由主義經(jīng)濟(jì)理論、貨幣學(xué)學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新制度學(xué)派等。新自由主義者強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的過度干預(yù)；貨幣主義者強(qiáng)調(diào)貨幣政策的重要性；供給學(xué)派主張削減稅率；理性預(yù)期學(xué)派則試圖用信息的不完全來解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的波動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史研究表明，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究形成經(jīng)濟(jì)理論，研究人類社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)理論形成經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源，即研究資源的優(yōu)化配置和充分利用。