本文作者：張霞 單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

一、費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》簡(jiǎn)介

《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生上個(gè)世紀(jì)30年代在英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀博士學(xué)位撰寫(xiě)的博士論文,但這篇論文的醞釀和收集資料開(kāi)始于國(guó)內(nèi),有扎實(shí)的前期研究基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生論文里的江村真實(shí)的地名叫開(kāi)弦弓村,位于太湖之畔,當(dāng)時(shí)在行政上隸屬于江蘇吳江縣震澤區(qū),該地區(qū)是中國(guó)近代傳統(tǒng)農(nóng)耕文明遭遇西方工商業(yè)文明后發(fā)生社會(huì)變遷最劇烈的地區(qū)之一。費(fèi)孝通比較早的時(shí)候就注意到了這個(gè)村莊。他于1933年10月和1934年5月分別在《獨(dú)立評(píng)論》和《大公報(bào)》上發(fā)表“我們?cè)谵r(nóng)村建設(shè)事業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)”和“復(fù)興絲業(yè)的先聲”兩篇文章,介紹開(kāi)弦弓村發(fā)展生絲制造工業(yè)的成就及所遭遇到世界資本主義沖擊等問(wèn)題,闡述了興辦鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)維持農(nóng)民生計(jì)的意義。這兩篇文章實(shí)際上是費(fèi)孝通對(duì)開(kāi)弦弓村進(jìn)行調(diào)查的預(yù)調(diào)查。[1]1935年費(fèi)孝通從清華大學(xué)研究院畢業(yè)后偕妻子王同惠赴廣西大瑤山進(jìn)行調(diào)研,是年冬,在瑤山中迷路,妻子不幸遇難,他自己也受重傷,不得不返鄉(xiāng)養(yǎng)病。1936年暑假期間,接受在開(kāi)弦弓村開(kāi)展以推廣改良蠶種和科學(xué)養(yǎng)蠶為中心的土絲改良運(yùn)動(dòng)的姐姐費(fèi)達(dá)生的建議,他到開(kāi)弦弓村進(jìn)行了為期一個(gè)多月的調(diào)查。從1936年7月3日至8月25日,費(fèi)孝通寫(xiě)了7篇《江村通訊》,相繼發(fā)表在《天津益世報(bào)•社會(huì)研究》第11、12、13、19期上,其中的首篇題為“這項(xiàng)研究工作的動(dòng)機(jī)和希望”。1936年9月,費(fèi)孝通帶著他的調(diào)查資料從上海啟程赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院留學(xué)。

在英國(guó)攻讀博士學(xué)位期間,費(fèi)孝通接受導(dǎo)師弗思(Reader,Raymond)的建議決定以他在開(kāi)弦弓村的調(diào)查成果為基礎(chǔ)撰寫(xiě)博士論文。不久,弗思的導(dǎo)師、國(guó)際知名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基(B?Mali-nowski)直接指導(dǎo)費(fèi)孝通的論文寫(xiě)作。1938年春,通過(guò)論文答辯,獲得博士學(xué)位。博士證明書(shū)上所標(biāo)明的論文題目為“Kaihsienkung:EconomiclifeofaChi-nesevillage”(“開(kāi)弦弓:一個(gè)中國(guó)村莊的經(jīng)濟(jì)生活”)。1939年該論文由英國(guó)Routledge書(shū)局出版,英文書(shū)名《Peasantliefinchina》(《中國(guó)農(nóng)民的生活》,扉頁(yè)上印有“江村經(jīng)濟(jì)”)。1986年江蘇人民出版社出版中文版,書(shū)名《江村經(jīng)濟(jì)———中國(guó)農(nóng)民的生活》。2001年被收入《商務(wù)印書(shū)館文庫(kù)》,由商務(wù)印書(shū)館再版。《江村經(jīng)濟(jì)》在人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史上改變了人類(lèi)學(xué)只研究未開(kāi)發(fā)文化的軌道,擺脫了人類(lèi)學(xué)“好古、獵奇和不切實(shí)際”[2]的傾向,對(duì)處于文化急劇變遷中的中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)作了生動(dòng)描述和深入研究。費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基(Malinnovski)在《江村經(jīng)濟(jì)》英文版序言中認(rèn)為此書(shū)“是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)有一些杰出的優(yōu)點(diǎn),每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展”,“此書(shū)的某些段落確實(shí)可以被看作是應(yīng)用社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的憲章”。英國(guó)著名的歷史學(xué)家E•丹尼森•羅斯認(rèn)為:“沒(méi)有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活。”[3]由于費(fèi)孝通博士論文的學(xué)術(shù)成就,1981年英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)授予費(fèi)孝通人類(lèi)學(xué)最高獎(jiǎng)———赫胥黎獎(jiǎng)。

二、費(fèi)孝通鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容

《江村經(jīng)濟(jì)》廣泛探討了江村的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易,實(shí)際上也是一部從微觀的視角研究“三農(nóng)”問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。本文不就該書(shū)在人類(lèi)學(xué)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)多加評(píng)論,僅就費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)方面的研究加以評(píng)述。①*

(一)鄉(xiāng)村產(chǎn)權(quán)

作者：王高峰1，孫升2     單位：1．中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系；2．安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑與規(guī)劃學(xué)院   工業(yè)遺產(chǎn)主要文獻(xiàn)研究?jī)?nèi)容分析   對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn)，目前大部分對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的研究是基于建筑科學(xué)與工程和旅游服務(wù)領(lǐng)域的。論文引用頻率最高的是2002年深圳大學(xué)傳播系李蕾蕾發(fā)表在《世界地理研究》的《逆工業(yè)化與工業(yè)遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)———德國(guó)魯爾區(qū)的實(shí)踐過(guò)程與開(kāi)發(fā)模式》［4］，它同時(shí)是國(guó)內(nèi)第一篇關(guān)注工業(yè)遺產(chǎn)的文章。之后比較有影響力的文章有北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院俞孔堅(jiān)發(fā)表在《建筑學(xué)報(bào)》的《中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)初探》［5］，湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院人文社科系李林的《國(guó)內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)旅游研究述評(píng)》［6］，國(guó)家文物局前任局長(zhǎng)單霽翔的《關(guān)注新型文化遺產(chǎn)———工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)》［7］，清華大學(xué)建筑學(xué)院劉伯英的《工業(yè)遺產(chǎn)的構(gòu)成與價(jià)值評(píng)價(jià)方法》［8］，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院盧永毅、楊燕的《化腐朽為神奇———德國(guó)魯爾區(qū)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》［9］，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院徐逸的《都市工業(yè)遺產(chǎn)的再利用》［10］，四川師范大學(xué)旅游學(xué)院李小波的《古鹽業(yè)遺址與三峽旅游———兼論工業(yè)遺產(chǎn)旅游的特點(diǎn)與開(kāi)發(fā)》［11］，東北大學(xué)文法學(xué)院邢懷濱的《工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值與保護(hù)初探》［12］，福建師范大學(xué)旅游學(xué)院謝紅彬、高玲的《國(guó)外工業(yè)遺產(chǎn)再利用對(duì)福州馬尾區(qū)工業(yè)旅游開(kāi)發(fā)的啟示》［13］，北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心闕維民的《國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與管理》［14］。國(guó)家文物局前任局長(zhǎng)單霽翔先生2006年在中國(guó)文物報(bào)發(fā)表了《關(guān)于保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的思考》［15］，文章對(duì)包括“工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際共識(shí)”、“工業(yè)遺產(chǎn)的價(jià)值和保護(hù)意義”、“工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題”、“國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的探索”、“我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐”、“關(guān)于保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的思考”幾部分，全面深入地闡述了工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)內(nèi)涵。此后，單霽翔先生又就工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題陸續(xù)發(fā)表近11篇文章，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和意義、工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的探索、工業(yè)遺產(chǎn)的利用等多個(gè)方面進(jìn)行了闡述。這顯示出我國(guó)官方機(jī)構(gòu)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的重視程度逐漸提高。   有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)的3篇博士論文，也盡可能多地采用多學(xué)科理論視角試圖去解釋并試圖構(gòu)建新的研究框架，現(xiàn)有研究文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容和所提出的關(guān)鍵詞，絕大部分涉及幾個(gè)方面:工業(yè)遺產(chǎn)旅游、保護(hù)與再利用、工業(yè)遺產(chǎn)改造、工業(yè)景觀和旅游開(kāi)發(fā)及模式等方面。   “IndustrialHeritage”的另一個(gè)翻譯是“產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)”。以“產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)”為名進(jìn)行檢索，共有22篇文獻(xiàn)目錄。雖然翻譯不同，但研究?jī)?nèi)容并無(wú)多大差別，其中主要是建筑學(xué)科與工程類(lèi)文章。國(guó)家圖書(shū)館館藏關(guān)于中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的書(shū)籍有10本。2007年出版的《中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇文集》［16］，其開(kāi)篇即為《無(wú)錫建議》，這對(duì)我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)研究工作的開(kāi)展起到了重要的指導(dǎo)意義。同年，劉會(huì)遠(yuǎn)，李蕾蕾的《德國(guó)工業(yè)旅游與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》［17］建立在以往工作基礎(chǔ)之上，做了進(jìn)一步擴(kuò)展與深化，主要介紹了德國(guó)遺產(chǎn)型工業(yè)旅游地發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。劉伯英，馮鐘平的《城市工業(yè)用地更新與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》［18］從規(guī)劃角度考慮，主要對(duì)工業(yè)用地如何進(jìn)行利用與更新進(jìn)行了探討，其次對(duì)國(guó)外一些相關(guān)的土地再利用進(jìn)行了介紹。聶武鋼，孟佳的《工業(yè)遺產(chǎn)與法律保護(hù)》［19］對(duì)我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)階段的保護(hù)和開(kāi)發(fā)在現(xiàn)有法律框架下的問(wèn)題及進(jìn)展進(jìn)行了探討。岳宏的《工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)初探:從世界到天津》［20］主要是對(duì)相關(guān)國(guó)家以及天津市在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)方面的工作的介紹。此外，建筑文化考察組、濰坊市規(guī)劃局、濰坊市坊子區(qū)政府編著的《山東坊子近代建筑與工業(yè)遺產(chǎn)》，白青鋒等人的《銹跡:尋訪(fǎng)中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)》，陳?ài)凭骶帯⑸虾Ｊ形奈锕芾砦瘑T匯編的《上海工業(yè)遺產(chǎn)實(shí)錄》和《上海工業(yè)遺產(chǎn)新探》，姜平、張廷棲的《唐家閘:工業(yè)遺產(chǎn)的瑰寶》均為對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹性質(zhì)圖書(shū)。   討論   總結(jié)近十年來(lái)中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)研究的現(xiàn)狀，可以看到的是:工業(yè)遺產(chǎn)吸引著各方面的注意，其往往會(huì)形成景點(diǎn)從而造就旅游業(yè)。與國(guó)外的研究相比，其面對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文化建設(shè)的矛盾更為突出。一方面要加強(qiáng)對(duì)國(guó)外理論和實(shí)踐的跟蹤研究;另一方面，要結(jié)合國(guó)情發(fā)展和實(shí)際需要，在工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)理論構(gòu)建以及價(jià)值傳承方面開(kāi)展深入的探討。   工業(yè)遺產(chǎn)概念和內(nèi)涵   從國(guó)外對(duì)工業(yè)技術(shù)品的興趣開(kāi)始，再到最終TICCIH形成工業(yè)遺產(chǎn)的定義，可以發(fā)現(xiàn)，“工業(yè)遺產(chǎn)”是一個(gè)寬泛的概念，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和再利用并不僅僅局限于物質(zhì)空間，也同樣適用于早期工業(yè)和手工業(yè)技術(shù)、工藝過(guò)程以及各種技術(shù)產(chǎn)品。只有建立在對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)概念和內(nèi)涵的正確理解和把握的基礎(chǔ)之上，才能促進(jìn)工業(yè)遺產(chǎn)研究的進(jìn)一步發(fā)展。   研究機(jī)構(gòu)(組織)及人員   不少發(fā)達(dá)國(guó)家已組建了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，在國(guó)際上，也有TICCIH、國(guó)際技術(shù)史委員會(huì)(ICOHTEC)與國(guó)際聯(lián)合勞動(dòng)博物館協(xié)會(huì)(WORKLAB)等組織在聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)的協(xié)調(diào)下不斷進(jìn)行探索。工業(yè)遺產(chǎn)作為后工業(yè)時(shí)代的研究對(duì)象，自然處在多學(xué)科交叉點(diǎn)之上，建筑、規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)與技術(shù)史以及旅游科學(xué)等不同背景研究者的融合，是提高工業(yè)遺產(chǎn)研究發(fā)展的必由之路。工業(yè)遺產(chǎn)研究需要融合人文學(xué)科理論和自然學(xué)科理論和實(shí)踐，以獲取更多的研究支持。   研究方法   國(guó)際上，研究者在對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)核心概念的把握上，從不同學(xué)科、不同角度對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行研究、實(shí)踐和探索，如社會(huì)文化、技術(shù)發(fā)展、區(qū)域和環(huán)境問(wèn)題等。其具體研究方法，從最初重視技術(shù)發(fā)展研究而缺乏對(duì)城市化的關(guān)注，再到深刻認(rèn)識(shí)工業(yè)化的主題不完全與技術(shù)和消費(fèi)的變化有關(guān)。國(guó)內(nèi)的研究重點(diǎn)在于建筑、規(guī)劃和景觀，以及其所帶來(lái)的資本變化。  #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 只有植根于詳盡的資料調(diào)查以及對(duì)技術(shù)工業(yè)發(fā)展的深入研究，再結(jié)合工業(yè)化帶來(lái)的生產(chǎn)消費(fèi)和城市化的過(guò)程這個(gè)基本研究方法的思想，才能積極地突破時(shí)空限制，通過(guò)建立學(xué)科交叉體系進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)难芯俊６莾H僅著眼于建筑、規(guī)劃和景觀，以及其所帶來(lái)的資本變化。   結(jié)語(yǔ)   中國(guó)的工業(yè)遺產(chǎn)研究起步較晚，從開(kāi)始到現(xiàn)在只有短短10年的時(shí)間，但是，目前工業(yè)遺產(chǎn)研究引起了不同學(xué)科學(xué)者的注意，試圖從學(xué)科自身視角出發(fā)，去進(jìn)行相關(guān)的解讀和研究。在可借鑒的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)研究的發(fā)展特點(diǎn)，展開(kāi)進(jìn)一步的研究。在充分對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的定義、研究方法、研究特點(diǎn)和研究目的加以明確的同時(shí)，需要擴(kuò)展視野，了解國(guó)際上對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)領(lǐng)域有關(guān)學(xué)科交叉問(wèn)題的研究方法和思路，關(guān)心如何發(fā)展適于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的工業(yè)遺產(chǎn)研究理論，并對(duì)其加以改進(jìn)，促使其能夠解決社會(huì)發(fā)展和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)之間的實(shí)際問(wèn)題。在重視理論和實(shí)踐改造的同時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注如何充分研究工業(yè)遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、歷史和技術(shù)價(jià)值，并積極地利用其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

【摘要】該論文對(duì)西藏文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，所具有的優(yōu)勢(shì)和存在的問(wèn)題進(jìn)行闡述。西藏豐富的文化資源為文化產(chǎn)業(yè)的奠定了基礎(chǔ)，隨著近些年西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐步形成了與多種民族特色行業(yè)、現(xiàn)代化行業(yè)融合發(fā)展的路徑，并且在園區(qū)的建設(shè)方面力度在不斷加大，逐步打開(kāi)區(qū)外市場(chǎng)。但在西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中仍存在著一些問(wèn)題，一是人才匱乏，使得傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和管理方面存在著一定的難度；二是產(chǎn)業(yè)布局分散、規(guī)模小，這使得西藏文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力弱；三是產(chǎn)業(yè)管理體制不完善，造成相關(guān)部門(mén)職能交叉和不全面的狀態(tài)。結(jié)合上述優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題，提出了加大文化產(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)間的融合；健全管理機(jī)制，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)管理人才；運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)助推產(chǎn)業(yè)提速增效；打造西藏特色文化系列活動(dòng)這四條發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】西藏文化；產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在現(xiàn)今社會(huì)中，物質(zhì)需求在人民日漸富裕的生活中得以滿(mǎn)足，因此人們開(kāi)始對(duì)精神生活有了更多追求，這也促使了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西藏?fù)碛胸S富的文化資源，其種類(lèi)繁多、風(fēng)格突出，為發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。發(fā)展西藏文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)外宣傳西藏文化的途徑之一。

一、西藏文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

1、豐富的文化資源。西藏?fù)碛胸S富的文化資源，且極具西藏風(fēng)格特色。首先，西藏?fù)碛歇?dú)特的自然景觀和人文景觀，令人向往且神圣的神圣圣湖，見(jiàn)證了歷史發(fā)展的布達(dá)拉宮和大昭寺；還有獨(dú)具特色的藏民族、門(mén)巴族、珞巴族等民族藝術(shù)文化。目前西藏的全國(guó)性、自治區(qū)級(jí)、縣級(jí)文物保護(hù)單位分別有55處、391處和978處；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1000余項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有89項(xiàng)；[1]在2018年公布的國(guó)家第一批傳統(tǒng)工藝振興目錄公布，西藏自治區(qū)共有15項(xiàng)傳統(tǒng)工藝錄入其中。

2、形成多元化的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。西藏文化產(chǎn)業(yè)處于起步階段，雖然其創(chuàng)新性較弱，但它與當(dāng)?shù)靥厣袠I(yè)和現(xiàn)代化行業(yè)的融合發(fā)展展現(xiàn)出了濃厚的民族特色。主要涉及行業(yè)有旅游業(yè)、民族手工業(yè)、民族演藝業(yè)、會(huì)展節(jié)慶業(yè)、出版影視業(yè)、文化產(chǎn)品數(shù)字制作與相關(guān)服務(wù)業(yè)、休閑娛樂(lè)業(yè)等。與這些行業(yè)的融合發(fā)出促進(jìn)了西藏文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者，同時(shí)也有助于提升它在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

3、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)不斷推進(jìn)。西藏自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)不斷推進(jìn)，截止2018年，西藏文化產(chǎn)業(yè)示范基地（園區(qū)）共有234家，國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地有73家，[2]2018年6月，位于西藏拉薩市的西藏文化旅游創(chuàng)意園區(qū)被授予“國(guó)家文化出口基地”稱(chēng)號(hào)，成為首批13個(gè)國(guó)家文化出口基地之一。

摘要：

為什么西方的許多建筑大師都是經(jīng)典產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師呢？例子屢見(jiàn)不鮮，本文就是研究做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是否會(huì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

回顧歷史，我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外許多有名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師同時(shí)也是建筑大師，而國(guó)外的建筑師也同樣是室內(nèi)設(shè)計(jì)師，本來(lái)八竿子打不著的兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，卻神奇的在歷史當(dāng)中融合到了一起，有頗多讓人不解之處，本文我們就來(lái)分析一下兩個(gè)專(zhuān)業(yè)之間的關(guān)系。

要說(shuō)建筑設(shè)計(jì)，那其歷史追根溯源就要說(shuō)到很遠(yuǎn)了，但是要是說(shuō)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們的歷史就可以推進(jìn)到工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)算起了。最早剛開(kāi)始興起工業(yè)革命的時(shí)候，社會(huì)上是有兩種聲音的，一種聲音認(rèn)為美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中是沒(méi)有任何作用的，這對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)者來(lái)說(shuō)是致命的打擊，大批量的工業(yè)生產(chǎn)取代了他們的生計(jì)，產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值在當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)講是要高于產(chǎn)品的藝術(shù)審美的。就像當(dāng)時(shí)美國(guó)的工程師柯本，他在一篇題為《機(jī)車(chē)工程與鐵路機(jī)械化》的論文中，表明了一種毫不含糊的實(shí)用主義，“商業(yè)上的成功是工程的主要目標(biāo),因此不必慮及與此無(wú)關(guān)的因素。”他藐視美學(xué)的作用，堅(jiān)持任何一位渴望成為工程師的人都不應(yīng)鼓勵(lì)在純粹機(jī)械的形式和比例上玩弄花哨，而應(yīng)專(zhuān)注于最佳的機(jī)械方式，使得任何既定的目的得以實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為他的觀念是偏執(zhí)的，是目光短淺的，工業(yè)剛開(kāi)始興起，人們的生活要求和經(jīng)濟(jì)水平都不能達(dá)到一定高度，對(duì)產(chǎn)品的需求自然只是停留在功能滿(mǎn)足一切得高度上，但當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，生活水平提高的時(shí)候人類(lèi)必定不會(huì)再滿(mǎn)足于純粹的功能；而另外一種聲音，則是認(rèn)為應(yīng)該正視藝術(shù)與工業(yè)的關(guān)系，就像德國(guó)的建筑師、藝術(shù)評(píng)論家戈特弗里德•散帕爾，他在1852年出版的《科學(xué)、工業(yè)與藝術(shù)》中提出：新藝術(shù)應(yīng)建立在接受和采用機(jī)械化的基礎(chǔ)上。所以當(dāng)時(shí)發(fā)明的蒸汽機(jī)的框架上就應(yīng)用了古典柱式——塔斯干柱式作為裝飾，這也是最早將建筑裝飾元素應(yīng)用到產(chǎn)品中的例子，可見(jiàn)那時(shí)建筑和產(chǎn)品之間就有了聯(lián)系。后來(lái)，隨著時(shí)展，又出現(xiàn)了很多順應(yīng)時(shí)展變遷的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，他們的身份都不單單只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師而已，他們還有另外一個(gè)身份就是建筑大師，例如密斯•凡德羅，說(shuō)他是最偉大的建筑大師也不為過(guò)，他設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅至今仍是經(jīng)典并有銷(xiāo)售，他少即是多的理念更是很多著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師所信奉追隨的理念，DieterRams就是其中一位，還有后來(lái)的烏爾姆布勞恩等。DieterRams是德國(guó)現(xiàn)代主義之父，拉姆斯曾經(jīng)闡述他的設(shè)計(jì)理念是“少，卻更好”，他與他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為百靈設(shè)計(jì)出許多經(jīng)典產(chǎn)品，包括著名的留聲機(jī)SK-4，素有“白雪公主之棺”之昵稱(chēng)，和高品質(zhì)的D系列幻燈片投影機(jī)D45、D46。他也為家具制造商Vits?設(shè)計(jì)606萬(wàn)用置物柜系統(tǒng)（1960年）而聞名。他的許多設(shè)計(jì)，諸如咖啡機(jī)、計(jì)算機(jī)、收音機(jī)、視聽(tīng)設(shè)備、家電產(chǎn)品與辦公產(chǎn)品，都成為世界各地博物館的永久收藏，包括紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館。還有像與密斯•凡德羅齊名的建筑大師勒•柯布西耶，他設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品如真皮沙發(fā)、躺椅、扶手工藝椅、咖啡桌與LC7椅等，至今也是極其經(jīng)典的家具產(chǎn)品。沃爾特•格羅皮烏斯，是第一代現(xiàn)代建筑經(jīng)典大師，也是20世紀(jì)最重要的建筑教育家，他在1923年為包豪斯校長(zhǎng)辦公室設(shè)計(jì)的一件扶手椅，也是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典產(chǎn)品。什么是好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)？好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是能抵制得了時(shí)間的推敲，不論時(shí)代如何變化，都能適應(yīng)時(shí)代市場(chǎng)，這其實(shí)也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)觀，不用更新?lián)Q代的產(chǎn)品自然能夠節(jié)約成本，節(jié)約資源。而這些產(chǎn)品都是建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的，為什么呢。其實(shí)，不論是建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都是跟藝術(shù)分不開(kāi)的，只要人類(lèi)的藝術(shù)理念一樣，那么他們就是共通的，就會(huì)使擁有同樣藝術(shù)觀念的人之間產(chǎn)生共鳴，因此無(wú)論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，肯定也是互通的，當(dāng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有想法的時(shí)候我們可以在優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上找靈感，當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)沒(méi)有靈感時(shí)我們可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中找觀念。有時(shí)往往用這種方法可以找到更好的創(chuàng)意創(chuàng)新，找到僅限于單一專(zhuān)業(yè)時(shí)找不到的好理念，這也是為什么建筑大師設(shè)計(jì)的家具產(chǎn)品能經(jīng)典流傳的原因了。

設(shè)計(jì)也不是藝術(shù)人所獨(dú)有的，是涉足到社會(huì)方方面面的，而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)指的是把設(shè)計(jì)導(dǎo)入到工業(yè)產(chǎn)品學(xué)科之中，建筑設(shè)計(jì)則是改善人類(lèi)的生活環(huán)境與格局。不論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)都是以人為本，設(shè)計(jì)是服務(wù)于廣大人民群眾的，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都是為了改善人們的生活品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明更好更快的發(fā)展，非常時(shí)期甚至能幫助國(guó)家走出經(jīng)濟(jì)的蕭條局面，例如德國(guó)的魏瑪包豪斯學(xué)院的創(chuàng)始人格羅皮烏斯針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)革命以來(lái)所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對(duì)峙”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號(hào)，這一理論的提出，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)具備科學(xué)性、藝術(shù)性和實(shí)用性。其科學(xué)性來(lái)自于新材料新技術(shù)的運(yùn)用，還來(lái)自于先關(guān)學(xué)科的研究，如人體工程學(xué)；藝術(shù)性則來(lái)源于共通的藝術(shù)審美高度，不但與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)共通，甚至可能與音樂(lè)和純美術(shù)共通，不論是什么專(zhuān)業(yè)什么設(shè)計(jì)，他們?cè)谒囆g(shù)一點(diǎn)上都是一樣的理念，同一時(shí)代采用的更都是出自時(shí)代產(chǎn)物下的藝術(shù)理論；實(shí)用性更是體現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)之中，不論什么設(shè)計(jì)，第一服從都是功能性與實(shí)用性。人們生活水平提高的同時(shí)，精神的需求產(chǎn)生了。設(shè)計(jì)的多樣性主要來(lái)自對(duì)人們需求的探索，需求在不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容和方式。發(fā)現(xiàn)人們的需求卻也是設(shè)計(jì)師的主要思維方向，新產(chǎn)品、新建筑形式裝飾形式的出現(xiàn)，大多數(shù)是從需求角度發(fā)現(xiàn)的。設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用的生活化到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向，正是美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出人類(lèi)需要從低到高分成五個(gè)層次逐級(jí)上升的反映，無(wú)論是在產(chǎn)品上還是在環(huán)境設(shè)計(jì)上，他們都是在生活化的基礎(chǔ)上注入人性化元素，都是人類(lèi)需要的自身特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求，這就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么共同的原因了。

摘要：民間美術(shù)作為一種流傳下來(lái)的藝術(shù)，本身具有較高的文化和審美價(jià)值，如果能將這些民間的優(yōu)秀元素運(yùn)用到高校美術(shù)教育中，不僅可以使我國(guó)民間美術(shù)技藝得到較好的傳承，還可以豐富高校的美術(shù)教育資源，強(qiáng)化學(xué)校的美術(shù)教學(xué)的效果。本文主要從民間美術(shù)、高校美術(shù)教學(xué)以及民間美術(shù)在高校中的引用三個(gè)方面來(lái)對(duì)民間美術(shù)資源在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，希望可以幫助到廣大高校美術(shù)教師。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校美術(shù)教學(xué)；應(yīng)用研究

民間美術(shù)歷經(jīng)幾千年的民間工藝積淀，有很強(qiáng)的民族性，如果在高校美術(shù)教學(xué)中能夠?qū)γ耖g美術(shù)元素進(jìn)行合理利用，不僅可以凸顯出我國(guó)民間工藝的地域特征，而且還可以更好的發(fā)揮美術(shù)的文化價(jià)值功能。

一、民間美術(shù)的傳承方式

(一)書(shū)籍傳承

文字的出現(xiàn)不僅方便了人們記錄歷史，也為民間美術(shù)的傳承起到了很好的媒介作用，民間美術(shù)借助文字這一記錄方式為后人留下了很多藝術(shù)珍寶，其中包括一些民間工藝的理論和民間創(chuàng)作者所畫(huà)的藝譜，比如有明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、唐代的《工藝之法》以及先秦時(shí)期的《考工記》等，他們的來(lái)源都是各有不同的，但不可否認(rèn)的是，它們均是經(jīng)過(guò)幾十代人日積月累的努力，逐漸完善并加工才完成的，這種傳播方式加強(qiáng)了民間藝人之間的交流，同時(shí)也促進(jìn)了民間美術(shù)的普及和傳播。

(二)民間藝術(shù)品傳承

一、關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究

對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)、研究，是認(rèn)識(shí)和了解藏區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期的基礎(chǔ)。喬政《西藏遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)社會(huì)略述》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)發(fā)展情況作了闡述。該文通過(guò)對(duì)昌都卡若遺址考古資料的分析，提出了新石器時(shí)代晚期，“卡若人已經(jīng)過(guò)著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，畜牧業(yè)和狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中也占有相當(dāng)重要的地位”。通過(guò)卡若遺址呈現(xiàn)的文物，我們可以看到，西藏地區(qū)的人類(lèi)及其文化與黃河中游地區(qū)有著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系值得進(jìn)一步研究探討。《賢者喜宴》記載，居住在西藏雅隆地區(qū)的原始人類(lèi)，“食自然之稻谷，衣樹(shù)葉之衣，生活狀況猶如林中之獸類(lèi)”。此時(shí)，西藏地區(qū)的先民尚未開(kāi)始原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是“食自然之稻谷”。霍巍《試論西藏高原的史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化》一文通過(guò)考古材料，分析了西藏高原史前游牧業(yè)的起源、游牧經(jīng)濟(jì)與文化的基本面貌以及早期游牧民族在高原的遷徙與移動(dòng)空間等問(wèn)題，對(duì)距今約5000年的新石器時(shí)代以至西藏“早期金屬器時(shí)代”史前游牧人群的生態(tài)環(huán)境、生活樣態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)造等從不同的側(cè)面與斷面作了大致勾勒，闡述了高原游牧業(yè)由原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化而來(lái)的歷史進(jìn)程。作者指出，“近年來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)為我們揭示了西藏高原史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生與發(fā)展的若干重要線(xiàn)索，尤其是提供了大量過(guò)去文獻(xiàn)記載闕如的由史前原始農(nóng)業(yè)朝著游牧業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)渡以及史前游牧民族生活的細(xì)節(jié)，為重新構(gòu)建一部西藏史前游牧民族的經(jīng)濟(jì)文化史創(chuàng)造了前所未有的條件”。

隨著史前游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期作物種植、家畜飼養(yǎng)也逐漸興起。徐旺生《西藏原始農(nóng)業(yè)初探》一文從“新中國(guó)成立后田野考古的成就，結(jié)合歷史時(shí)期的氣候變遷，對(duì)西藏原始農(nóng)業(yè)起源，以及西藏早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間的承屬關(guān)系作一初步探討”。沈志忠《青藏高原史前農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展研究》一文，從歷史地理角度分析作為獨(dú)特地理單元的青藏高原是如何影響遠(yuǎn)古時(shí)期這一地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)，并將其與中原的農(nóng)耕文化相對(duì)比，認(rèn)為“青藏高原雖然地處中國(guó)的西南地區(qū)，但原始農(nóng)業(yè)卻與北方黃土高原相似”。但曾雄生在《中國(guó)農(nóng)學(xué)史》一書(shū)中持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為可能是受到起源于中原的粟作農(nóng)業(yè)文化的影響，隨后也可能受到西亞麥文化的影響。張亞生、占堆《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源》一文，則從詞源角度來(lái)探討西藏農(nóng)業(yè)起源，作者認(rèn)為“‘蕃’有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)職業(yè)、以及土地占有者幾項(xiàng)含義;‘乃’是栽培青稞之稱(chēng)謂”。從該文可以看出，藏區(qū)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展體現(xiàn)在歷史的方方面面，隨著西藏歷史研究不斷深入，對(duì)西藏農(nóng)業(yè)的研究也會(huì)取得新成果。霍巍《從考古發(fā)現(xiàn)看西藏史前的交通與貿(mào)易》一文以近年來(lái)一系列考古新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，從交通與貿(mào)易方面進(jìn)一步展示了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。文章指出，在西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，“高原居民便已經(jīng)和中原及黃河上游、喜馬拉雅山周邊地帶的原始文化之間有著相互交往和影響，寶貝的南下，玉石的西傳，麥類(lèi)作物的東漸，早期金屬器的傳播，都在高原留下了重要的考古學(xué)文化遺存。這些史前文化的成就，奠定了后來(lái)吐蕃王朝統(tǒng)一高原的物質(zhì)文化與精神文化基礎(chǔ)，也為我國(guó)西部邊疆多民族文化交流融合、最終形成中華民族‘多元一體’格局開(kāi)辟了最初的交流渠道”。

二、關(guān)于文化藝術(shù)研究

霍巍《西藏西部早期文明的考古學(xué)探索》一文，通過(guò)研究近年來(lái)西藏西部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，回顧了在對(duì)西藏西部早期文明探索若干問(wèn)題上的研究歷史與現(xiàn)狀，并通過(guò)對(duì)這批新發(fā)現(xiàn)的考古材料的分析，聯(lián)系敦煌古藏文寫(xiě)卷中所涉及的關(guān)于西藏遠(yuǎn)古歷史上“恰”“穆”氏族以及古老象雄文明等問(wèn)題，指出其中可能存在的某些聯(lián)系和今后的研究方向，對(duì)新出考古材料的時(shí)空關(guān)系及其學(xué)術(shù)價(jià)值也作了扼要的介紹。楊曦《西藏高原新石器時(shí)代文化簡(jiǎn)論》一文以西藏新石器時(shí)代考古發(fā)掘資料為主要依據(jù)，對(duì)西藏新石器時(shí)代遺址的文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行分析，以探討西藏遠(yuǎn)古人類(lèi)的生計(jì)文化以及高原自然環(huán)境與文化面貌的關(guān)系。并在對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行總體研究的基礎(chǔ)上，歸納出西藏新石器文化的基本特點(diǎn)，表明西藏高原在新石器時(shí)代就已向世人呈現(xiàn)出多姿多彩的文化。劉志群《西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文藝發(fā)展淵源》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展源流作了梳理，作者認(rèn)為西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，特別是原始社會(huì)的文化藝術(shù)，主要是以詩(shī)歌與散文形式流傳在民間的神話(huà)故事和詩(shī)辭歌謠。法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安指出:“歌唱家則歌唱一些隱晦的難解之謎，也可能還歌唱一些家譜故事……始終是以詩(shī)詞形式來(lái)陳述的，其特點(diǎn)是使用了隱喻，口頭禪般的套話(huà)和俗話(huà)。”石泰安認(rèn)為，“謎歌此字的辭源即意識(shí)著它實(shí)際上是指以問(wèn)答形式進(jìn)行的輪唱，其中涉及到創(chuàng)世問(wèn)題以及人和神的世系內(nèi)容。”

達(dá)娃《古陶———西藏原始文化史的縮影》一文通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘的古陶的研究，認(rèn)為西藏古陶瓷文化作為中華民族文化組成部分，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠(yuǎn)古西藏發(fā)展史。文章指出，“在民族母體中孕育、成長(zhǎng)與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行”。萬(wàn)代吉《傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的舞動(dòng)———探討藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈》一文，主要從三方面論述了遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族舞蹈，即從古人類(lèi)遺跡、遺物，神話(huà)傳說(shuō)，原始舞蹈遺存進(jìn)行分析研究。認(rèn)為“藏族遠(yuǎn)古舞蹈的內(nèi)容豐富，與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、人們的思維方式，原始宗教等都有著密切的關(guān)系”。李延浩等在《藏族原始“擬獸舞”考察》一文中，認(rèn)為“產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族原始‘擬獸舞’，是藏族先民早期自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物。‘擬獸舞’不僅蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古藏族先民獨(dú)特的思維方式與審美觀念，重要的是其間隱含了藏族舞蹈起源的線(xiàn)索”。格曲在《西藏民族器樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)論》一文中，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的器樂(lè)藝術(shù)做了簡(jiǎn)要概述，認(rèn)為“遠(yuǎn)古時(shí)期文化、歷史情況的資料異常稀少，對(duì)于了解那時(shí)的器樂(lè)情況造成了極大困難”。但同時(shí)又說(shuō):“就其現(xiàn)在所知道的遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器而言，雖然是遠(yuǎn)不能反映其全貌，但是還是明顯地看出這些本教和世俗民間的遠(yuǎn)古樂(lè)器對(duì)后期藏傳佛教器樂(lè)音樂(lè)和民間器樂(lè)、歌舞、藏戲伴奏等產(chǎn)生的影響。”德卻卓瑪《論西藏狩獵巖畫(huà)對(duì)遠(yuǎn)古先民經(jīng)濟(jì)行為的記錄》一文給予巖畫(huà)很高的地位，文章通過(guò)概述狩獵巖畫(huà)的大致分類(lèi)以及主要內(nèi)容來(lái)分析其反映出的深層含義。作者認(rèn)為，“在沒(méi)有文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫(huà)是藏族先民最初的美術(shù)作品和‘文獻(xiàn)’”。

三、關(guān)于喪葬習(xí)俗研究

摘要:我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文教材選文存在顧此失彼、邏輯不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，削弱了大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)大學(xué)生基本語(yǔ)言能力和人文情懷的培養(yǎng)。這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因有范式慣性束縛、基礎(chǔ)性研究不足、中文專(zhuān)業(yè)本位意識(shí)束縛、過(guò)分追求形式創(chuàng)新等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文教材選文;編排架構(gòu);邏輯;原因探析

選文作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師授課的基本依托，長(zhǎng)期以來(lái)，一直在教材中占有極為重要的地位，而選文的不同編排類(lèi)型體現(xiàn)了教材編者不同的施教理念和引導(dǎo)傾向，客觀地分析這些編排類(lèi)型，有助于把握當(dāng)前我國(guó)大語(yǔ)教材的整體狀況，也便于清晰的梳理不同的教材存在著的類(lèi)型問(wèn)題。

一、當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材選文的編排類(lèi)型分析

30年來(lái)我國(guó)大語(yǔ)教材選文部分的編排架構(gòu)有以下五類(lèi):

(一)“文學(xué)史”型

該體例以“徐中玉華東師大本”初版為代表，使用時(shí)間長(zhǎng)，影響大。教材選文一般由中國(guó)古代文學(xué)若干加中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)若干加外國(guó)文學(xué)作品若干組成。在古代文學(xué)部分，往往以文學(xué)史發(fā)展為線(xiàn)索按朝代先后在每一時(shí)段里選若干代表作品，如先秦階段多取散文名篇、《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，其他各階段不外乎詩(shī)、文，(宋代加進(jìn)詞，元代加進(jìn)雜劇或散曲，明清加進(jìn)小說(shuō))若干。

摘要：科技創(chuàng)新在城鎮(zhèn)化發(fā)展中有著重要作用。科技創(chuàng)新推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，不僅破解城鎮(zhèn)化發(fā)展難題，而且優(yōu)化城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；科技創(chuàng)新有助于提高城鎮(zhèn)居民科學(xué)文化素養(yǎng)和科技意識(shí)。城鎮(zhèn)化可能使人類(lèi)陷入一個(gè)科技發(fā)展的悖論困境當(dāng)中，科技的負(fù)面效應(yīng)使城鎮(zhèn)化面臨諸多嚴(yán)重后果。

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；城鎮(zhèn)化進(jìn)程；城鎮(zhèn)化發(fā)展難題；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；科學(xué)文化素養(yǎng)；科技意識(shí)

科學(xué)創(chuàng)新在城鎮(zhèn)化發(fā)展中有著重要作用。城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)聚集的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義和基礎(chǔ)之策。積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化，對(duì)于加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐、順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要戰(zhàn)略意義。城鎮(zhèn)化與科技創(chuàng)新有著密不可分的聯(lián)系。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)就開(kāi)始了現(xiàn)代意義上的城鎮(zhèn)化的征程。科技創(chuàng)新提高了人類(lèi)生產(chǎn)力，改變了人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的各種經(jīng)濟(jì)要素聚集到城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)數(shù)量迅速增加。

一、科技創(chuàng)新推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程

城鎮(zhèn)的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程。人類(lèi)早期由于沒(méi)有掌握控制自然環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)，只能依賴(lài)天然自然獲得食物，以采集-狩獵為生，以群落為組織形式。農(nóng)業(yè)和古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的誕生，人類(lèi)擁有了可以定居的生產(chǎn)手段，由此產(chǎn)生了不再完全依靠天然自然鄉(xiāng)村社會(huì)。隨著手工技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的分工，到公元前3000年左右，在底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域出現(xiàn)了最早的城鎮(zhèn)文明。在奴隸社會(huì)時(shí)期，城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)功能并不突出，主要是行政、軍事、宗教中心。這一時(shí)期的代表城鎮(zhèn)有雅典、斯巴達(dá)、羅馬和底比斯等。歐洲和亞細(xì)亞地區(qū)進(jìn)入封建社會(huì)后，手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立，商品交換日益活躍，商人和貨幣隨之出現(xiàn)，市場(chǎng)主要選在城中或靠近城，這樣就形成了完整的城市。18世紀(jì)中葉，以蒸汽機(jī)為代表的新技術(shù)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)近代史的新紀(jì)元。從此，城鎮(zhèn)的發(fā)展也踏入了近代城鎮(zhèn)發(fā)展階段，從鄉(xiāng)村化時(shí)代步入城鎮(zhèn)化時(shí)代。以蒸汽機(jī)為代表一系列技術(shù)發(fā)明引發(fā)了工業(yè)革命，出現(xiàn)了現(xiàn)代大工業(yè)、新動(dòng)力、工廠制度、新的交通運(yùn)輸方式的革命、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的資本化。機(jī)器工業(yè)的大規(guī)模興起，對(duì)勞動(dòng)力的需求急劇增加，在工業(yè)革命的發(fā)源地的英國(guó)，通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)把農(nóng)民轉(zhuǎn)移到新興工業(yè)當(dāng)中。農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)成為工人，工人成為城市人口的主體。城鎮(zhèn)人口的增加，離不開(kāi)農(nóng)業(yè)提供的工業(yè)原料、糧食以及農(nóng)副產(chǎn)品。英國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)也獲得了較快發(fā)展，開(kāi)始了機(jī)械化和化肥的使用，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步提高，為城鎮(zhèn)化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。科技進(jìn)步是工農(nóng)業(yè)革新的先導(dǎo)，也是城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本動(dòng)力。1801年，英國(guó)的城鎮(zhèn)化率為26％，到了1851年，超過(guò)了50％，到1871年就高達(dá)75%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美其它國(guó)家。小城鎮(zhèn)變成了小城市，而小城市又變成大城市，英國(guó)城鎮(zhèn)規(guī)模日益擴(kuò)大，如曼徹斯特在1851年人口就超過(guò)了40萬(wàn)，成為英國(guó)最重要的紡織工業(yè)城市。到19世紀(jì)上半葉，歐洲各國(guó)出現(xiàn)了大批城市，城鎮(zhèn)化在工業(yè)革命推動(dòng)下迅速發(fā)展。19世紀(jì)50年代，在科技革命的推動(dòng)下，工業(yè)化時(shí)代的近代城鎮(zhèn)化開(kāi)始向現(xiàn)代城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變。電能的利用是人類(lèi)首次在科學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)生的重大技術(shù)革命，它和法拉第和麥克斯韋創(chuàng)建的電磁理論是分不開(kāi)的。電磁理論把人類(lèi)社會(huì)帶進(jìn)了電氣時(shí)代，對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展所帶來(lái)的影響不亞于蒸汽機(jī)引發(fā)的工業(yè)革命對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響。美德兩國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展最能說(shuō)明這一點(diǎn)。電能的廣泛應(yīng)用、通訊技術(shù)的發(fā)展和交通工具的革命，使美國(guó)的人口分布和工業(yè)布局發(fā)生了改變，促進(jìn)了城鎮(zhèn)化地發(fā)展。德國(guó)依靠科技創(chuàng)新的力量來(lái)發(fā)展工業(yè)，經(jīng)濟(jì)迅速崛起。19世紀(jì)德國(guó)采礦業(yè)中運(yùn)用鉆探機(jī)、空壓機(jī)、鉆探車(chē)、通風(fēng)機(jī)和硬煤粉碎機(jī)等，礦石開(kāi)采量到19世紀(jì)70年代達(dá)到2600萬(wàn)噸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了法國(guó)。隨著采礦業(yè)發(fā)展，工業(yè)、交通運(yùn)輸及其他服務(wù)也逐步實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。于是德國(guó)很多城鎮(zhèn)由原來(lái)的單一的駐防城市、港口城市或文化城鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)變成多功能城鎮(zhèn)，加快了全面城鎮(zhèn)化的步伐。第二次世界大戰(zhàn)拉開(kāi)了一場(chǎng)以核技術(shù)、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)為先導(dǎo)的新的科學(xué)技術(shù)革命。新的科學(xué)技術(shù)很快轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，人類(lèi)步入信息社會(huì)，改變了城鎮(zhèn)發(fā)展的軌跡。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是世界城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速。1980年世界城鎮(zhèn)化率達(dá)到41%，1990年增長(zhǎng)到46％。二是城鎮(zhèn)質(zhì)量提高。在信息時(shí)代，城鎮(zhèn)發(fā)展并不只體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化表面，而更是促進(jìn)了城鎮(zhèn)向縱深發(fā)展，這種發(fā)展體現(xiàn)在城鎮(zhèn)質(zhì)量的提高，城鎮(zhèn)從單一的工商業(yè)城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎喙δ艹鞘小Ｒ詽M(mǎn)足居民日益增長(zhǎng)各方面的需求。城鎮(zhèn)環(huán)境不斷優(yōu)化，城鎮(zhèn)日益成為適宜人們居住的家園。休閑城鎮(zhèn)、綠色城鎮(zhèn)、文明城鎮(zhèn)、生態(tài)城鎮(zhèn)、園林城鎮(zhèn)、旅游城鎮(zhèn)、人文城鎮(zhèn)成為城鎮(zhèn)發(fā)展的趨勢(shì)。三是城鎮(zhèn)信息化程度日益提高。城鎮(zhèn)成為信息化的棲息地，信息化成為城鎮(zhèn)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有學(xué)者把城鎮(zhèn)信息化或信息化的城鎮(zhèn)稱(chēng)為“數(shù)字城市”，城鎮(zhèn)信息化還有其它的稱(chēng)謂，如“智能城市”“知識(shí)城市”“虛擬城市”等。所謂“數(shù)字城市”通俗地講它是指在城市的生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中，利用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將城市的人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素，城市的各種信息資源整合起來(lái)加以充分利用。到了21世紀(jì)，伴隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新一代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，以透徹感知、深度互聯(lián)、智能應(yīng)用為特征的“智慧城市”成為城鎮(zhèn)信息化的發(fā)展方向和新的愿景。其中，“數(shù)字城市”（DigitalCity）是智慧城市（SmartCity）的低級(jí)階段。目前，在“數(shù)字城市”建設(shè)的基礎(chǔ)上，我國(guó)大部分城鎮(zhèn)正在從“數(shù)字城市”向“智慧城市”轉(zhuǎn)變。

二、科技創(chuàng)新破解城鎮(zhèn)化發(fā)展難題

城鎮(zhèn)化難題伴隨著城鎮(zhèn)化而產(chǎn)生，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)的重點(diǎn)不一樣。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中產(chǎn)生的問(wèn)題，主要來(lái)源于科技發(fā)展的不完善、城鄉(xiāng)居民需求、城鎮(zhèn)發(fā)展的需要等方面。科技發(fā)展不完善性產(chǎn)生的城鎮(zhèn)化發(fā)展難題。在分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為包括科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力是制度變遷的根本動(dòng)力。在鄧小平看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科技的力量成為綜合國(guó)力的主導(dǎo)，是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。從城鎮(zhèn)的發(fā)展歷程來(lái)看，科學(xué)技術(shù)主要是通過(guò)推動(dòng)工業(yè)化來(lái)促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展的。和戰(zhàn)前城鎮(zhèn)發(fā)展不一樣是，戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)直接推動(dòng)了城鎮(zhèn)發(fā)展。但因?yàn)榭萍急旧戆l(fā)展的不完善性給城鎮(zhèn)化帶來(lái)一些新的問(wèn)題，如科技本身存在的安全性、倫理性、環(huán)保性、社會(huì)性等問(wèn)題而出現(xiàn)的新的城鎮(zhèn)化發(fā)展難題。城鄉(xiāng)居民的需求層次變化產(chǎn)生城鎮(zhèn)化難題。馬斯洛把人的基本需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次，并且從低到高呈金字塔形結(jié)構(gòu)。馬克思將人的需求層次分為生存、享受和發(fā)展三種。具體來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)居民的需求會(huì)不斷從低向更高層次轉(zhuǎn)移。眾所周知，人類(lèi)生存的第一需要是吃，在收入水平比較低的時(shí)候，吃在消費(fèi)支出時(shí)必然占有很大的比例。隨著收入的提高，人們自然傾向于在食物需求基本滿(mǎn)足后，消費(fèi)的重心轉(zhuǎn)移到穿用其他方面，恩格爾系數(shù)會(huì)不斷下降。人們更加注意怎樣滿(mǎn)足精神的需求，消費(fèi)目的以及消費(fèi)對(duì)象會(huì)隨著消費(fèi)能力的提高而變化。當(dāng)今，服飾文化、美食文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了溫飽的目的。正是對(duì)這些需求的渴望，人口不斷地從農(nóng)村流向城鎮(zhèn)，產(chǎn)生出各種各樣的城鎮(zhèn)化難題。不同發(fā)展階段產(chǎn)生的城鎮(zhèn)化發(fā)展難題。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力。不同的社會(huì)發(fā)展水平是由不同時(shí)代的生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)的發(fā)展變化微觀體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展變化。從一定意義講，手工技術(shù)決定了前工業(yè)城鎮(zhèn)形態(tài)，蒸汽機(jī)和電力技術(shù)決定了近現(xiàn)代工業(yè)城鎮(zhèn)，信息社會(huì)決定了信息城鎮(zhèn)形態(tài)。城鎮(zhèn)發(fā)展階段的不斷提升，使城鎮(zhèn)化難題從追求滿(mǎn)足城鄉(xiāng)居民生活數(shù)量轉(zhuǎn)向提升質(zhì)量，從追求物質(zhì)文明向追求物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明方向轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)發(fā)展的不同階段也使城鎮(zhèn)化難題的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從人類(lèi)城鎮(zhèn)發(fā)展的歷程來(lái)看，城鎮(zhèn)化難題不斷地發(fā)生變化。國(guó)外城鎮(zhèn)化的歷史表明，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一些難題是難以避免的，只有依靠科技進(jìn)步才能破解城鎮(zhèn)化發(fā)展難題。交通構(gòu)成了城鎮(zhèn)化的最大瓶頸。城鎮(zhèn)的大小是由人們?cè)诶锩嬉苿?dòng)的難易程度決定的。無(wú)法想象，一個(gè)城鎮(zhèn)中的居民乘坐最快的交通工具從這個(gè)城鎮(zhèn)的一個(gè)區(qū)前往另一個(gè)區(qū)也要好幾個(gè)小時(shí)，這樣的城鎮(zhèn)不能算是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化意義上的城鎮(zhèn)。而城鎮(zhèn)交通新的理念、城鎮(zhèn)交通政策的實(shí)現(xiàn)以及交通工具的新革命都離不開(kāi)科技創(chuàng)新。20世紀(jì)50年代以來(lái)，信息和知識(shí)的傳遞、知識(shí)和情報(bào)的交流達(dá)到空前的規(guī)模，人類(lèi)逐漸感覺(jué)到信息的重要性。20世紀(jì)80年代正是依賴(lài)以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)，西方的資本主義重組才取得了成功。信息化是破解目前中國(guó)城鎮(zhèn)化難題的重要渠道。就像工業(yè)革命需要科技的支撐一樣，信息革命也需科技的支撐。