前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的茶文化淺談(3篇)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇:茶文化的現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思路
摘要：現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)思路，離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，特別是仿古傳統(tǒng)茶樓、茶館等有著歷史感和民族感的建筑環(huán)藝，其設(shè)計(jì)理念更需要參考茶文化的精神內(nèi)核。基于此，本文分析了茶文化下的現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路及環(huán)藝未來(lái)的創(chuàng)新拓展。
關(guān)鍵詞：茶文化；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)思路；茶樓
1茶文化下的建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
1.1“偶發(fā)藝術(shù)”設(shè)計(jì)
“偶發(fā)藝術(shù)”是環(huán)藝設(shè)計(jì)師用一種基于“行為藝術(shù)理念”而構(gòu)造的特殊環(huán)境，其特點(diǎn)是在環(huán)境設(shè)計(jì)中添加參與環(huán)節(jié)，是讓觀眾參與其中的建筑藝術(shù)。目的是通過重構(gòu)人的行動(dòng)過程，讓人們體驗(yàn)建筑的主題理念。現(xiàn)今的茶社體驗(yàn)館、茶藝制作體驗(yàn)館等都體現(xiàn)出了“偶發(fā)藝術(shù)”環(huán)藝設(shè)計(jì)。其建筑設(shè)計(jì)內(nèi)既包含了主要工作人員的工作臺(tái)，還設(shè)置了參觀人員的活動(dòng)臺(tái)。讓人們自己磨茶、制茶、泡茶，深入其中體驗(yàn)茶文化的精髓。“偶發(fā)藝術(shù)”設(shè)計(jì)多出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)環(huán)境良好的一線或二線城市，通過建筑設(shè)計(jì)理念，讓人們的快節(jié)奏生活得以在特殊環(huán)境下陶冶身心、釋放情緒。其設(shè)計(jì)理念不僅嚴(yán)格遵循茶道精神，還融入了高科技設(shè)計(jì)理念，讓建筑在現(xiàn)代社會(huì)中還原成返璞歸真的環(huán)境觀感，大大地?cái)U(kuò)展了人們的生活?yuàn)蕵饭?jié)目、豐富了現(xiàn)代人的精神面貌。
1.2“地景藝術(shù)”設(shè)計(jì)
“地景藝術(shù)”由名可知，是關(guān)于大地景色的建筑藝術(shù)。其設(shè)計(jì)理念多來(lái)源于自然，由環(huán)境藝術(shù)演變而來(lái)并成為環(huán)境藝術(shù)的一種。現(xiàn)今許多茶樓和茶社都遵循地景藝術(shù)的創(chuàng)作理念，設(shè)計(jì)師從自然獲得靈感，將茶樓內(nèi)部打造成綠林山水一樣的景色，并且在景色中又暗插了許多現(xiàn)代設(shè)施。現(xiàn)代設(shè)施與山水環(huán)境融為一體，毫不突兀。在茶文化逐漸普及的當(dāng)下，人們對(duì)茶樓的需求比以往更甚；經(jīng)過娛樂流行文化古裝劇的影響，老百姓崇尚古代竹林七賢、李白杜甫等名流在山水中“靜心品茶”的感覺。基于此，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)師們以自然山水風(fēng)光為設(shè)計(jì)思路，采用“地景藝術(shù)”設(shè)計(jì)方法，將飲茶環(huán)境高度還原成古代茶環(huán)境，給人帶來(lái)了無(wú)限想象，并在鬧市中為飲茶人提供了更美好的飲茶體驗(yàn)。
1.3“景觀藝術(shù)”設(shè)計(jì)
“景觀藝術(shù)”設(shè)計(jì)是地景藝術(shù)的擴(kuò)充和升級(jí)，它從地景藝術(shù)中吸取創(chuàng)作靈感，再配合高科技混凝土等材料制作出逼真的自然生態(tài)環(huán)境。許多公園的假山假就是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用。基于茶文化普及下社區(qū)中各種茶活動(dòng)的開展，設(shè)計(jì)師在各個(gè)小區(qū)或附近公園進(jìn)行景觀藝術(shù)建筑，讓人們?cè)陂_展茶文化活動(dòng)時(shí)有更好的環(huán)境體驗(yàn)，并且景觀藝術(shù)的普及也增添了小區(qū)或企業(yè)的藝術(shù)氣息，潛移默化地普及了返璞歸真的茶道精神。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)可以與“地景藝術(shù)”和“偶發(fā)藝術(shù)”相結(jié)合，是其主要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的輔助。現(xiàn)如今，景觀藝術(shù)的制作工藝漸趨成熟，甚至發(fā)展出了“微景觀”，把景觀藝術(shù)深入到各家各戶，為許多常年有飲茶習(xí)慣的家庭提供了良好環(huán)境體驗(yàn)。
2茶文化下的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思路分析
2.1建筑空間及裝飾
茶文化下各個(gè)元素的流行化，使現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思路逐漸更加創(chuàng)新，不再局限于“歐式住房”或“美派田園設(shè)計(jì)”等，而回歸到中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代許多茶企業(yè)的建筑空間及裝飾，為了貼合企業(yè)文化，便在其中裝飾了許多茶藝研磨器、茶網(wǎng)等等裝飾品，目的是讓企業(yè)員工潛移默化地感受茶文化的高尚。在許多并非茶產(chǎn)品企業(yè)的商家，甚至平民百姓的家中，茶具的陳設(shè)及茶玩意的擺放，都成了常見的流行裝飾元素。在建筑空間里，一定會(huì)有與茶文化有關(guān)的裝飾物。其茶文化裝飾品不僅是對(duì)建筑理念的升級(jí)，還是對(duì)個(gè)人所使用建筑環(huán)境體驗(yàn)的高度升華，最重要的是茶文化下的建筑空間裝飾，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和對(duì)西方流行文化的沖擊，歐式茶具越來(lái)越少，中國(guó)傳統(tǒng)茶磨擺設(shè)在建筑中的使用越來(lái)越多，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)深入人心。
2.2建筑材料及構(gòu)造
受茶文化的影響，現(xiàn)代建筑環(huán)境所用的建筑材料更加高級(jí)，不再是以往的鋼筋水泥，而使用了許多添有化學(xué)元素的合成材料。為提高茶樓茶館及茶文化工作站的環(huán)境體驗(yàn)，更好的普及茶文化，環(huán)藝建筑的材料多使用合成材料，建造出既堅(jiān)固耐用又逼真的茶鄉(xiāng)自然環(huán)境。比如，南京市在建造都市生態(tài)休閑旅游村“金陵茶村”的時(shí)候，便采用了高科技材料，使人為建造的村落環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)茶鄉(xiāng)村落幾乎相同。建筑的構(gòu)造也在不破壞建筑原則的情況下，制造出了不一樣的形態(tài)各異的居民村落吸引游客。由此可見，現(xiàn)今茶文化影響下的環(huán)藝建筑材料的使用和構(gòu)造形態(tài)，都開始往更高階發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科技與自然的最優(yōu)融合。
2.3使用功能與審美
茶文化中的茶道、茶藝和茶德等等，無(wú)論是精神方面還是物質(zhì)方面，都具有高度的實(shí)用性。基于茶文化各個(gè)元素的實(shí)用性理念，現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要提高建筑的使用功能。例如，在現(xiàn)今許多高級(jí)茶社都安裝了救生扶梯，在緊急情況下人們可通過此通道直接滑下外街。在許多茶藝體驗(yàn)館，建筑與科技融合一體，安裝了智能聲控語(yǔ)音系統(tǒng)，在各個(gè)體驗(yàn)點(diǎn)也都設(shè)有自動(dòng)化教學(xué)模式。在人多的茶企建筑上，為公益環(huán)保，還有建筑自動(dòng)吸收太陽(yáng)能發(fā)電的功能，建筑物自身就是一個(gè)自然循環(huán)系統(tǒng)。茶文化的高尚優(yōu)美，也要求了建筑物在提高使用功能的同時(shí)，也不能丟失了其審美體驗(yàn)。外在美和內(nèi)在使用功能的高度融合，是當(dāng)今茶文化下現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師遵循的首要原則。
3茶文化下環(huán)藝思路設(shè)計(jì)擴(kuò)展路徑
3.1加強(qiáng)室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計(jì)
前文提到，現(xiàn)代社會(huì)中高科技茶文化體驗(yàn)館及茶社逐漸普及。但因其高科技在建筑物內(nèi)的高度應(yīng)用，因此，對(duì)電力和其他自然能源的損耗巨大。基于茶道中保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約能源理念，現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)需加強(qiáng)室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計(jì)，不需要空調(diào)和其他高科技產(chǎn)品就能做到建筑自主通風(fēng)保暖和溫度調(diào)節(jié)。借鑒廣西高腳樓或胡同的建筑特色，在建筑中設(shè)置風(fēng)向口，讓風(fēng)自主進(jìn)入，形成人為“穿堂風(fēng)”從而進(jìn)行溫度調(diào)節(jié)。在建筑外圍改變構(gòu)造，從而改變內(nèi)在溫度，形成建筑自主防熱系統(tǒng)。加強(qiáng)室內(nèi)外物理環(huán)境設(shè)計(jì)，不僅可以省去不必要的自然能源，還可以提高建筑物的使用效率。
3.2協(xié)調(diào)建筑空間尺度比例
從微觀上來(lái)看，現(xiàn)今許多茶樓出現(xiàn)過于擁擠、空間尺度分配不均的狀況，茶社卻出現(xiàn)過于空曠，空間規(guī)劃不合理導(dǎo)致空間浪費(fèi)的問題。從宏觀上來(lái)看，現(xiàn)今中國(guó)人口基數(shù)大，人口密集度及土地分配不均，各大中城市土地?fù)頂D，導(dǎo)致各類建筑面積狹窄，空間尺度擁擠，房子只能越建越高，或轉(zhuǎn)而去挖地下空間。然而在許多經(jīng)濟(jì)條件不好、人口較少、土地寬裕的地區(qū)，或經(jīng)濟(jì)條件太好、可以買下發(fā)達(dá)地界的商家，為了尋求規(guī)模宏達(dá)的觀感，出現(xiàn)了建筑多余空間太多，不實(shí)用的空間浪費(fèi)問題。面對(duì)這樣的情況，現(xiàn)代建筑環(huán)藝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)建筑時(shí)更加協(xié)調(diào)其建筑空間比例，在擁擠的地方尋求空間利用。例如現(xiàn)今許多設(shè)計(jì)師為房屋面積小的住戶所設(shè)計(jì)的折疊式房屋，房間里的櫥柜可以伸縮成茶幾，床在不用的白天可以放起來(lái)當(dāng)書架，合理利用空間資源。而在空間過剩的地方，增添建筑尺度規(guī)劃，將物體間的距離適當(dāng)縮小，看起來(lái)不至于太過空曠。協(xié)調(diào)建筑空間尺度比例，可以最大限度的提高空間的合理利用率，從而提高使用空間的人們的使用感和幸福感。
3.3裝飾材料及茶藝術(shù)陳設(shè)
在建筑的設(shè)計(jì)中，除了外觀的主要構(gòu)造設(shè)計(jì)，最重要的便是室內(nèi)外的裝潢及陳設(shè)。一方面，合理利用裝飾所需的材料。既不浪費(fèi)，也不過剩。采用景觀藝術(shù)材料，以高科技材料作裝飾，既保證安全和質(zhì)量，又提高了裝飾品本身的審美藝術(shù)觀感；另一方面，在藝術(shù)陳設(shè)品中，現(xiàn)代建筑已突破了以往的崇尚歐美的風(fēng)潮，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的運(yùn)用還只停留在膚淺的表面。設(shè)計(jì)思路無(wú)一不是竹林、熊貓、茶具等等千篇一律的東西。基于茶的多種元素影響，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)致力于傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，找出其具備細(xì)節(jié)特殊性和民族觀賞性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，再進(jìn)行設(shè)計(jì)加裝。甚至可以將不同理念分類，供客戶挑選或以自己的理念為主題交由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，讓每套建筑都具有與眾不同的創(chuàng)新性。
4結(jié)論
在茶文化下的自然理念、環(huán)境理念以及茶元素的影響下，現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向“地景藝術(shù)”和“偶發(fā)藝術(shù)”方向發(fā)展，并且突破了傳統(tǒng)歐式建筑對(duì)中式建筑的沖擊，重建了中式現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的信心，擴(kuò)展了現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路，以期促進(jìn)了我國(guó)建筑環(huán)藝的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]任麗.論現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)茶道文化的傳承[J].福建茶葉,2018,40(02):354-355.
[2]姚鵬.中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的茶文化和吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2017,39(12):258.
[3]于藕.論現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)茶道的融合[J].福建茶葉,2017,39(12):260.
[4]王燁.現(xiàn)代茶室建筑設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的多元表達(dá)[J].福建茶葉,2017,39(07):87-88.
作者:張懷強(qiáng) 單位:中原工學(xué)院建筑工程學(xué)院
第二篇:現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的茶文化構(gòu)思
摘要：茶文化內(nèi)涵豐富且包羅萬(wàn)象，從茶文化角度入手進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將有助于其本土化的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師法茶文化的邏輯淵源在于：現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的“人文焦慮”、當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“文化消費(fèi)”取向越來(lái)越明顯、文化自信戰(zhàn)略下我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注入茶文化內(nèi)涵。我國(guó)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的耦合之處至少包括審美觀念上的耦合、設(shè)計(jì)元素上的耦合。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中茶文化的嵌入策略可以嘗試茶文化物質(zhì)器物符號(hào)的布局策略、茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的嵌入策略、茶文化審美情趣的嵌入策略。
關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)融合
在藝術(shù)設(shè)計(jì)史上，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最早源于西方近代工業(yè)革命以來(lái)掀起的“技術(shù)理性思維”。進(jìn)入現(xiàn)代性以后，西方藝術(shù)設(shè)計(jì)界普遍認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的工業(yè)手段、技術(shù)理性、物質(zhì)材料、實(shí)用化的審美觀念等已經(jīng)為“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”提供了迥異于傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思路，因此，風(fēng)格化、類型化、個(gè)性化、多元化等表現(xiàn)手法開始被注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。在我國(guó)文化語(yǔ)境中，由于“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是一種外來(lái)的舶來(lái)品，其帶有明顯的西方審美立場(chǎng)、表現(xiàn)手法、設(shè)計(jì)元素和視角傳達(dá)設(shè)計(jì)特征等，在現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)境中這種設(shè)計(jì)理念存在著一定的“水土不服”的問題。因此，在我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)繼往開來(lái)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程中，很大程度上需要對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)文化內(nèi)涵進(jìn)行本土化的改造，而從茶文化角度出發(fā)構(gòu)思是一種可行性方案。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師法茶文化的邏輯淵源
即便是在西方藝術(shù)史上，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在著一些顯著的問題被人飽受詬病，比如我們所熟知的它過于注重設(shè)計(jì)的實(shí)用功能而忽視了審美特性、現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的趨同化趨勢(shì)等。因此，綜合從我國(guó)國(guó)內(nèi)外對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總結(jié)與反思來(lái)看，積極地從茶文化資源中尋找靈感啟示具有重要的邏輯淵源：
1.1現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的“人文焦慮”
產(chǎn)生于西方社會(huì)的現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮盡管是從“文藝復(fù)興”這樣的人文主義思潮中勃發(fā)出來(lái)的，但是，隨著進(jìn)入工業(yè)革命，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言大規(guī)模的機(jī)械化復(fù)制成為可能，西方的現(xiàn)代性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在物欲化、極端主體性、工具理性膨脹等要素的作用下，出現(xiàn)了“唯物質(zhì)主義”的不良藝術(shù)傾向；而從全球范圍內(nèi)來(lái)看，隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，現(xiàn)代城市化進(jìn)程中紛紛出現(xiàn)了“模仿與抄襲”、“復(fù)制與粘貼”的設(shè)計(jì)病，不同的城市與城市之間、不同的作品與作品之間互相雷同、互相抄襲的現(xiàn)象稱為通病，而那些個(gè)性化、人文化的內(nèi)涵卻基本上沒有從自身文化傳統(tǒng)中挖掘出來(lái)，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“人文焦慮”。
1.2當(dāng)前我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“文化消費(fèi)”取向越來(lái)越明顯
從文化的角度來(lái)看，我們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之認(rèn)識(shí)大體上可以從三個(gè)維度進(jìn)行：其一是物質(zhì)器物存在意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)為相關(guān)的材料、素材、實(shí)景配置等；其二是關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行為、交際、信息層面的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要指的是環(huán)境藝術(shù)本身給主體帶來(lái)的主觀感受等；其三是深層次的關(guān)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念、信仰、價(jià)值觀念等，審美傾向、設(shè)計(jì)理念、文化風(fēng)格等均屬此列。當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流市場(chǎng)群體對(duì)于作品的“文化消費(fèi)”需求越來(lái)越明顯，一個(gè)明顯的表征就是人們對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中蘊(yùn)含的“精神文化內(nèi)涵”的審美和把握越來(lái)越大，這就要求我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要及時(shí)地從本民族文化傳統(tǒng)當(dāng)中嵌入相關(guān)內(nèi)涵，茶文化正是不二之選擇。
1.3文化自信戰(zhàn)略下我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注入茶文化內(nèi)涵
在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，“茶文化”不是一種孤立的文化，而是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和濃縮，代表著我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本面貌和風(fēng)格、內(nèi)涵。有學(xué)者將我國(guó)茶文化的內(nèi)涵總結(jié)為“養(yǎng)生”、“修性”、“怡情”、“尊禮”四個(gè)維度，是一個(gè)從物質(zhì)追求到精神倫理追求、從個(gè)人到社會(huì)等成體系化的文化，在這一點(diǎn)上與儒家思想的“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理關(guān)懷是高度一致的。當(dāng)前，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“文化自信”比任何時(shí)代都顯得急迫，它指的是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，也是對(duì)自身文化發(fā)展進(jìn)程和生命力的堅(jiān)定信念”，客觀上它要求我們的文化建設(shè)、文化管理、文化創(chuàng)新要立足于我們自身的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀上。茶文化對(duì)于當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“文化自信”便具有這種借鑒價(jià)值。
2我國(guó)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的耦合之處
我國(guó)茶文化及其各種表現(xiàn)形式屬于“國(guó)粹”范疇，是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代最能代表我國(guó)文化魅力的交際名片之一。從精神文化內(nèi)涵角度看，我國(guó)茶文化的基本精神包括“天人合一”的終極追求、“尚中貴和”的交際理念、“厚生愛民”的家國(guó)情懷等。同時(shí)，茶文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)元素等都具有開放性、多樣化的特點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著多樣的耦合：
2.1審美觀念上的耦合
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美觀念追求“實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一”，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（如企業(yè)園林、工業(yè)園區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)、城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、生活小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等）追求整體性與多樣性相結(jié)合的原則、實(shí)用性與審美性相結(jié)合的原則、人性化與可持續(xù)化發(fā)展相統(tǒng)一的原則等設(shè)計(jì)理念，在審美觀念上相對(duì)傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)思路更多地具有工具理性特點(diǎn)。而我國(guó)茶文化的核心審美觀念是“清茶遠(yuǎn)韻”，始終將“人與自然”的和諧關(guān)系置于核心位置，因此，在審美觀念上兩者存在明顯的耦合與互補(bǔ)。
2.2設(shè)計(jì)元素上的耦合
如果從“設(shè)計(jì)元素”角度區(qū)分傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)，最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是前者更多地采用傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)光或生活化的元素，而后者則更多地采用抽象的符號(hào)元素（圓、方、三角、點(diǎn)、線、面等）、工業(yè)化符號(hào)元素（如各類廠房、建筑、設(shè)備、機(jī)械、運(yùn)輸工具、交通工具等）等，后者主要是迎合現(xiàn)代人快速的生活節(jié)奏、實(shí)用化的設(shè)計(jì)功能和相對(duì)簡(jiǎn)約化的審美需求等。但是隨著現(xiàn)代人審美疲勞和人文焦慮的深入蔓延，從茶文化中汲取相關(guān)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)元素以補(bǔ)充、彌補(bǔ)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文內(nèi)涵缺陷，便成為重要的創(chuàng)新方向。
3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中茶文化的嵌入策略例舉
3.1茶文化物質(zhì)器物符號(hào)的布局策略
我國(guó)茶文化在顯性的物質(zhì)器物層面上具有十分豐富的表現(xiàn)力，同時(shí)這些物質(zhì)器物又帶有明顯的中國(guó)文化“閑情逸致”特征，象征著一定的茶文化內(nèi)涵和國(guó)民性格、價(jià)值觀等。以茶文化中的“吉祥圖案”這種符號(hào)為例，在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將茶文化中的“梅蘭竹菊”圖案、八仙圖、飛天圖、四喜娃娃圖等嵌入到環(huán)境當(dāng)中，營(yíng)造出一種古色古香的審美意境，借此幫助現(xiàn)代人在人文焦慮中尋找到一些審美想象力。
3.2茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的嵌入策略
在我國(guó)茶文化看來(lái)，茶、人、自然、社會(huì)之間是一個(gè)良性互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)，而不是封閉、沖突、對(duì)立的互動(dòng)關(guān)系。從當(dāng)前我國(guó)茶文化發(fā)展的主流方向來(lái)看，積極推動(dòng)茶文化通過生態(tài)化布局、生態(tài)化設(shè)計(jì)提升茶葉產(chǎn)品、茶文化服務(wù)（如茶文化生態(tài)旅游）的價(jià)值內(nèi)涵是一個(gè)主要的發(fā)展方向。茶文化生態(tài)功能區(qū)塊的核心概念就是提倡將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸個(gè)區(qū)劃作為一個(gè)整體性、生態(tài)性的系統(tǒng)看待，使之可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。以當(dāng)前我國(guó)工業(yè)企業(yè)的景觀設(shè)計(jì)為例，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)避免走向“生搬硬套”、“盆景搭配”的道路，而是應(yīng)當(dāng)將企業(yè)景觀與企業(yè)的現(xiàn)代辦公環(huán)境功能進(jìn)行統(tǒng)籌，使景觀設(shè)計(jì)成為企業(yè)實(shí)用化功能的一部分，并且又能給員工帶來(lái)美的享受。
3.3茶文化審美情趣的嵌入策略
在我國(guó)茶文化中向來(lái)存在著“禪茶一味”這樣的審美情趣，即在精神境界的審美中提升人們對(duì)于茶文化的精神感官。事實(shí)上，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與茶文化的深度耦合最重要的方面即在于這種審美情趣的嵌入。例如，在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行把握時(shí)，對(duì)于外在的景觀設(shè)計(jì)可以借助于禪文化的“曲徑通幽”、“小橋流水”、“牧童黃牛”等意境設(shè)計(jì)，給受眾帶來(lái)一種優(yōu)雅、寧?kù)o、淡泊的精神愉悅感。在景觀設(shè)計(jì)的底色塑造上也可以借鑒茶文化的淡雅底色（如素綠色）進(jìn)行修飾，避免出現(xiàn)色彩的過于火熱。
參考文獻(xiàn)
[1]張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用,2012(4):140-140.
[2]朱偉玨,姚瑤.階級(jí)、階層與文化消費(fèi)———布迪厄文化消費(fèi)理論研究[J].湖南社會(huì)科學(xué),2012(4):52-57.
[3]云杉.文化自信:傳承、開放與超越[J].理論學(xué)習(xí),2010(10):4-7.
[4]柯慧俐.通過中日茶文化的對(duì)比看中國(guó)茶文化對(duì)日本茶道文化的影響[J].文學(xué)界(理論版),2011(8):212-212.
[5]張建超.傳統(tǒng)漢字造型手法在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大舞臺(tái),2015(1):91-92.
作者:王炳富 單位:三明學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
第三篇:室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的茶文化理念
摘要：室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)發(fā)展過程中不可忽視的濃重一筆，它既體現(xiàn)了人類在生存發(fā)展中的科技思維，更體現(xiàn)了人類的歷史文化文明在生活家居中的指引作用。而茶文化中的茶道精神是由中國(guó)人在中華文明五千年的繼承與弘揚(yáng)中提煉出的精髓。本論文從當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的現(xiàn)狀和不足之處出發(fā)，通過對(duì)茶文化概念的深入發(fā)掘，整理出當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的一些東西，有目的性的歸納出室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)中的茶文化理念及其應(yīng)用要點(diǎn)與措施。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)；茶道精神；措施
茶文化是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，具備形色各異的形式內(nèi)容與豐富的內(nèi)涵。中國(guó)人民在繼承與弘揚(yáng)茶文化的歷史進(jìn)程中，綜合了方方面面的內(nèi)容。另一方面我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在我們生活中方方面面都可以得到展現(xiàn)出來(lái)這為茶文化的蓬勃發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與活躍的思路。因此，當(dāng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起時(shí)，茶文化則有如神來(lái)一筆，為室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)賦予了清新的思路。因此，在當(dāng)今社會(huì)重新思考茶文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義，可以幫助我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中尋找到有效措施來(lái)彌補(bǔ)不足。
1茶文化與環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系
我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)從古時(shí)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格到融合西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，其發(fā)展歷程已經(jīng)在現(xiàn)有的風(fēng)格水平上做到了極致，因此也不可避免地觸碰到了發(fā)展的天花板。考慮到當(dāng)今的社會(huì)需求，已經(jīng)到了不得不改革環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的地步。恰逢茶文化在新的社會(huì)階段需要重新探究其內(nèi)涵，豐富其應(yīng)用方面。自然就萌發(fā)了將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與茶文化緊密的聯(lián)系在一起用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的想法。
1.1茶道精神的內(nèi)涵
茶葉的產(chǎn)生可回溯至神農(nóng)氏時(shí)期。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，茶葉得到了越來(lái)越多到百姓的青睞，茶道精神也隨之風(fēng)行。在茶的種植與引用過程中，逐漸提煉升華出茶道精神。而與儒、道、佛家思想的結(jié)合，則深化了茶道精神的內(nèi)涵，讓其成為了中華文化的有力代表。茶文化其一就是品茶時(shí)所能展現(xiàn)出來(lái)的生活方式的消遣。通過從茶文化中得到相關(guān)禮儀的培訓(xùn)則有助于個(gè)人思想美德境界的提升。早在元明時(shí)期茶道得到大規(guī)模的宣傳，宋飛的著作便記載到這一點(diǎn)。到了明清時(shí)期，茶葉作為絲綢之路貿(mào)易的重要商品，也將其附帶的茶文化傳播至西方其他的國(guó)家。因此，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化體系中最重要的就是茶道精神，必須在考慮茶文化的應(yīng)用時(shí)加以重視。
1.2茶文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響
茶文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的影響，從根本上來(lái)說(shuō)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)茶文化思想內(nèi)涵的理解與演繹。比如說(shuō)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的以和為貴的茶文化中所蘊(yùn)含的思想，不僅體現(xiàn)了茶的品格蘊(yùn)含的道家淡泊、寧?kù)o、返樸歸真的神韻，也指導(dǎo)了人性的靜、清、虛、淡，讓人們能夠品味到延續(xù)千年的茶文化，為我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)添加更多不同的設(shè)計(jì)方案，使得其更加完美。不過在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入優(yōu)秀的茶文化的是需要日積月累的，居住者對(duì)基于茶文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也是有一個(gè)循序漸進(jìn)的理解過程。因此設(shè)計(jì)師也需要專心靜慮，心地純和。
1.3環(huán)境藝術(shù)對(duì)茶文化概念的豐富
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠展示出城市設(shè)計(jì)者的思想層次，它的特別之處在于可以在長(zhǎng)時(shí)間的接觸中讓人們得到潛移默化的暗示與改造。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)合茶文化理念，也對(duì)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)起了一定作用。那么環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與茶文化的結(jié)合便不僅是設(shè)計(jì)的革新，也賦予了茶文化新的生命力。從茶文化中不僅可以窺探到中華文化的起源與發(fā)展，也能從其中感悟出中華人民的信仰與歷史使命。通過人們一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能在勞動(dòng)創(chuàng)造中繼承和發(fā)展茶文化，這對(duì)茶文化整體的豐富和革新有著推動(dòng)作用。在設(shè)計(jì)師的提煉與勞動(dòng)人民的實(shí)踐創(chuàng)造過程中，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)可以獲得新生。
2室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要求
室內(nèi)設(shè)計(jì)一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的工作，有著很高的要求；它與我們平時(shí)的室內(nèi)裝潢不同，室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)房間里面的構(gòu)造及設(shè)施進(jìn)行創(chuàng)造，達(dá)到顧客要求，這涉及到居住使用者之間、使用者與物之間、物與物之間的關(guān)系。我們需要把環(huán)保意識(shí)這一理念帶到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，包括從裝修材料的選擇到設(shè)計(jì)理念，都應(yīng)秉承著環(huán)保健康的初心。室內(nèi)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以設(shè)計(jì)為中心，這與形式主義是有著根本區(qū)別的。核心是在講求整體的人性化功能上，滿足居住者的身心安慰。
2.1室內(nèi)設(shè)計(jì)流派分析
古典主義流派、超現(xiàn)實(shí)主義流派、現(xiàn)代風(fēng)格流派、作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要流派，各自有著獨(dú)特的審美觀。古典主義流派十分注重整體風(fēng)格的統(tǒng)一，通過家具、陳設(shè)、色調(diào)的組合，使得室內(nèi)景觀透出一種典雅大氣的氛圍。設(shè)計(jì)師在制作古典主義風(fēng)格的環(huán)境時(shí)也需要從歷史中尋找設(shè)計(jì)靈感，從歷史民族文化中汲取養(yǎng)分；超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格常營(yíng)造出未來(lái)感和疏離感，以此表達(dá)出設(shè)計(jì)者在抽象思維中凝結(jié)的藝術(shù)審美。通過家居的獨(dú)特造型和空間光影的錯(cuò)亂交織．給居住者以無(wú)限的藝術(shù)遐想；現(xiàn)代風(fēng)格流派則是根據(jù)現(xiàn)代人快節(jié)奏的都市生活進(jìn)行設(shè)計(jì)，崇尚用簡(jiǎn)約的風(fēng)格給居住者帶來(lái)平靜與閑適的感受。
2.2室內(nèi)藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)要求分析
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖的理念在于是否對(duì)顧客的健康有影響，因此在設(shè)計(jì)的材料方面成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)師門的主要考量，運(yùn)用當(dāng)代高科技材料替代舊材料，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的環(huán)保，在環(huán)境設(shè)計(jì)加入更多的自然元素，如此能讓人們?cè)谥悄鼙憬萆畹耐瑫r(shí)體驗(yàn)到猶如置身空山新雨后的環(huán)境中。通過色調(diào)的各種烘托渲染和對(duì)比，實(shí)現(xiàn)別具一格的裝修風(fēng)格。不僅如此，也要時(shí)刻考慮到居住者的舒適，力圖在環(huán)境體驗(yàn)中為居住者營(yíng)造出溫馨和諧的氛圍。
3茶文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境中的應(yīng)用
本研究主要辨析了基于茶文化理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，如何能動(dòng)地運(yùn)用茶文化理念來(lái)幫助我們塑造新的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)方式，就是重中之重。對(duì)此，我提出了以下幾點(diǎn)建議：
3.1茶的形象在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
談到茶葉，我們普通人立刻聯(lián)想到的是茶園里的茶樹和制作后的罐裝茶葉，其次就是茶具、沏茶、飲茶的禮儀等等，這些便是所說(shuō)的茶的形象。人們都特別的希望我們將茶的文化形象應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中達(dá)到美化的效果，不過在利用其特點(diǎn)的時(shí)候我們也要注意一點(diǎn)，我們不能只著眼于將茶葉的形象生搬硬套進(jìn)設(shè)計(jì)的物件中，而要從茶的形象中提取出具有代表性的點(diǎn)，利用時(shí)下的藝術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)古為今用從而指引設(shè)計(jì)。茶文化形象也能對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)升華自身，讓環(huán)境設(shè)計(jì)脫離浮與形式表面的層次，升級(jí)為從整體的環(huán)境布局至每一樣的細(xì)節(jié)組合都能借鑒和體現(xiàn)茶文化，并將其中出色的構(gòu)造布局思想利用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中來(lái)，這樣也有益于幫助設(shè)計(jì)師獨(dú)辟蹊徑，形成基于自己對(duì)茶文化理解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。茶的形象在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的特例有很多，像我們環(huán)境設(shè)計(jì)中利用茶具擺放方式的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境的布置，這也是我們環(huán)境設(shè)計(jì)中最基本的應(yīng)用茶文化的設(shè)計(jì)方式。從整體大方向上的環(huán)境設(shè)計(jì)中來(lái)看我們所運(yùn)用的設(shè)計(jì)理念就是來(lái)源于茶具中茶匙與茶壺位置擺設(shè)的方式來(lái)進(jìn)行構(gòu)思的。具體來(lái)說(shuō)就是以中心建筑為主，再圍繞它設(shè)計(jì)出彼此呼應(yīng)的同系列的小建筑群。這樣不僅從整體布局中能夠讓使用者體驗(yàn)到茶具的布局，借此也能親身體會(huì)到茶文化。
3.2茶文化神韻在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
不管是從茶文化的形象方面來(lái)看，或者是從茶文化的內(nèi)在含義上來(lái)說(shuō)，通過把茶文化與環(huán)境設(shè)計(jì)緊密的聯(lián)系在一起能夠使得茶文化這一中國(guó)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。因此茶文化的形象和茶文化的內(nèi)在含義僅僅是我們對(duì)茶文化繼承的第一步，通過對(duì)茶文化進(jìn)行深層次精神的探索，體會(huì)茶文化最根本的“和”的精神。從種下茶樹、采摘鮮吉、制作茶葉，再到沏茶、飲茶，從與茶文化相關(guān)的每個(gè)環(huán)節(jié)去提煉茶文化核心的精神。把這些對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟與現(xiàn)代科技工程有效結(jié)合，創(chuàng)造符合當(dāng)今人們對(duì)設(shè)計(jì)滿意程度。我國(guó)茶文化歷史極其悠久、博大精深，它的精神更是猶如滔滔江水，連綿不絕。通過在設(shè)計(jì)中加入茶文化元素會(huì)使設(shè)計(jì)更加得體。綜上所述，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)的糅合，就要求設(shè)計(jì)師能夠親身體味茶文化中的精神，以茶文化為骨骼，運(yùn)用現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與技術(shù)為血肉，將二者結(jié)合才能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性。
4結(jié)語(yǔ)
茶文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合為設(shè)計(jì)師提供了更多選擇，隨著世人對(duì)茶文化的不斷了解與接受，可以讓設(shè)計(jì)師更加靈活的運(yùn)用茶文化的意象特色來(lái)設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境，讓居住者體會(huì)到歷史感和儀式感，進(jìn)一步提升居住者的舒適度與精神享受。
參考文獻(xiàn)
[1]陳沖．試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]．包裝世界，2014(4)：104-105．
[2]劉凱．傳統(tǒng)茶文化對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響探究[J]．福建茶葉,2015(6):89-90．
[3]王瑋璐．中國(guó)庭院元素在現(xiàn)代茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探討[J]．福建茶葉,2016(8):85-86.
作者:高冰 單位:綏化學(xué)院
