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摘要:黎族織錦是黎族文化中的重要組成部分，在民族傳統(tǒng)織錦藝術(shù)中具有鮮明的代表性。黎錦凝結(jié)著廣大黎族勞動(dòng)人民的智慧，承載著豐富的歷史文化信息，是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中黎族文化的“活化石”。將黎族織錦元素運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念中，將地域性傳統(tǒng)民族化的符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美特征的視覺(jué)語(yǔ)言，突破陳設(shè)局限，拓展空間形態(tài)、嘗試編織工藝的裝置化轉(zhuǎn)譯，增進(jìn)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的文化屬性和設(shè)計(jì)風(fēng)格的豐富，以充分的民族自信展現(xiàn)黎族織錦藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞:黎族織錦;圖案;室內(nèi)裝飾

一、黎族織錦的概述及符號(hào)化象征

據(jù)相關(guān)史料記載，宋代以前黎族人民就已開(kāi)始紡織，應(yīng)用于生活并發(fā)展起來(lái)。黎族織錦，是中國(guó)最早的棉紡織品之一。到了漢代，黎錦更是成為進(jìn)貢朝廷的貢品。黎錦是結(jié)合了紡、染(包括纈染工藝)、織、繡四大工藝的極具特色的紡織藝術(shù)品。歷史久遠(yuǎn)文化內(nèi)涵豐富，《峒溪纖志》記載:“黎人取中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦。”黎族哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五大方言區(qū)服飾各具特色，織錦技藝的技法圖案等也不盡相同。總體上來(lái)說(shuō)，黎族織錦顏色絢麗飽滿、圖案造型抽象概括。著名民族學(xué)家梁釗韜先生編著的《中國(guó)民族學(xué)概論》中曾描述，生活在白沙地區(qū)的潤(rùn)方言，擅長(zhǎng)黎族雙面繡技藝，可與蘇繡雙面繡媲美。黎族織錦在生產(chǎn)生活、民族文化以及圖騰崇拜信仰等方面都突出體現(xiàn)了海南黎族特有的少數(shù)民族文化，成為極具特色的地域性的標(biāo)志符號(hào)。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，所有的文化都可以理解為交流。那么文化現(xiàn)象就納入符號(hào)系統(tǒng)來(lái)理解，符號(hào)學(xué)中的語(yǔ)用學(xué)是研究符號(hào)效應(yīng)與人的行為反應(yīng)，這恰恰體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者與受眾之間的關(guān)系。符號(hào)蘊(yùn)含指示性力量，黎族織錦是黎族民族文化的代表，也是黎族文化的符號(hào)。黎族文化的象征實(shí)質(zhì)是由黎族織錦圖案符號(hào)和圖騰象征意義組合而成的。黎錦圖案符號(hào)是圖騰象征的表現(xiàn)形式，以黎族織錦的花紋，黎族服飾的形式顯現(xiàn)出來(lái)，是黎族人民寄予美好生活愿望的媒介和載體，傳達(dá)出黎族文化、生產(chǎn)生活、社會(huì)形態(tài)的大量信息。黎錦圖騰的象征意義是圖案符號(hào)所反映的內(nèi)容，它是潛藏在象征符號(hào)中的民族文化密碼，是黎族人民的思想、民族品格的深層體現(xiàn)。黎族文化中的圖騰象征就是用黎錦為媒介來(lái)表現(xiàn)其民族性的特殊意義。

二、黎族織錦的題材與藝術(shù)特征

黎族織錦題材具有豐富多樣性，傳達(dá)著特定的文化意圖。題材內(nèi)容以動(dòng)植物、大自然、生產(chǎn)生活、神話傳說(shuō)為主，紋樣形式簡(jiǎn)潔，既抽象又具體，符號(hào)化傾向明顯，主題突出，表意明確。

(一)黎族織錦的圖案題材

1．象征性題材

黎族織錦的圖案題材表達(dá)性象征趨向非常明顯。大部分圖案都是象征著吉祥、平安、長(zhǎng)壽、豐收等美好的生活意愿。人形紋中的“祖宗紋”象征對(duì)祖先的崇拜，“娃紋”象征對(duì)繁衍子孫的生殖崇拜，牛紋代表生產(chǎn)力量和財(cái)富象征，龜紋意為長(zhǎng)壽，黎族潤(rùn)方言地區(qū)流行的“龍紋”寓意吉祥如意、龍之傳人。還有在黎錦圖案中運(yùn)用最多的“蛙紋”，象征風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)邪避害、豐收在望、保護(hù)家宅。還有鹿紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、獸紋、波浪紋、植物紋等都是取幸福安康之象征意義，表達(dá)出一種自然崇拜。

2．?dāng)⑹滦灶}材

敘事性題材是黎族人民對(duì)意識(shí)形態(tài)中的故事轉(zhuǎn)換為符號(hào)象征的一種表達(dá)，使之成為有形象的、承載文化信息的紋樣，有利于傳播思想觀念和神話傳說(shuō)。甘工鳥(niǎo)、鹿回頭、五指山神仙、大力神這些傳說(shuō)都反映了黎族人民的勇敢和智慧。用織錦的形式將其物質(zhì)化，使這些故事世代相傳。傳說(shuō)神話、祖訓(xùn)宗譜、豐功偉績(jī)、民俗史實(shí)、信仰崇拜等都通過(guò)敘事性的圖案展現(xiàn)出來(lái)。黎族文化傳承中是沒(méi)有文字的，這使人們對(duì)記錄生活、傳承文化、講述傳說(shuō)故事等有了更強(qiáng)烈的需求。黎族織錦中的圖案恰好解決了這個(gè)問(wèn)題。如豐收?qǐng)D、狩獵圖、舞蹈圖等都完整記錄了黎族人民勞動(dòng)和生活的場(chǎng)面。婚禮圖、祭祀圖記錄了黎族民俗倫理。這些場(chǎng)面浩大、角色眾多、關(guān)系復(fù)雜的紋樣圖似無(wú)字天書(shū)般的史詩(shī)呈現(xiàn)在我們面前，黎錦豐富的敘事性表意毫不遜色于百科全書(shū)。

(二)黎族織錦的色彩及圖案藝術(shù)特征

有詩(shī)寫(xiě)道:“黎錦光輝艷若云。”黎族織錦在色彩上的運(yùn)用上也是可圈可點(diǎn)的。民族服飾織錦配色大膽明快、絢爛多姿、對(duì)比強(qiáng)烈，視覺(jué)感官上富有沖擊力。傳統(tǒng)黎錦基色大多為黑色或玄青色，花紋大多采用紅、黃、綠、白作為織錦配色。各方言地區(qū)色彩搭配也有著不同習(xí)慣。從民族深層文化心理的角度來(lái)看，色彩也是一種符號(hào)象征。表層象征意義傳達(dá)織錦的配色，圖案花紋代表黎族人民對(duì)自然環(huán)境的表象認(rèn)識(shí);深層象征意義則是織造者思想觀念信仰的外化。這與之前提到的對(duì)祖先、自然、信仰的崇拜都是緊密相連的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黎族織錦圖案有近百種，其內(nèi)容以動(dòng)植物、人形居多，形式上基本都抽象為極其概括的幾何圖形。點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)元素構(gòu)成簡(jiǎn)潔生動(dòng)的平面藝術(shù)形象，美學(xué)藝術(shù)價(jià)值非常高。在黎錦圖案中有二方連續(xù)圖案構(gòu)成邊緣的襯托花紋，也有四方連續(xù)圖案成為織錦主體圖案的，形式變化多樣，民族風(fēng)格獨(dú)特，做工精致，內(nèi)涵豐富。黎族織錦藝術(shù)特征鮮明，也可以運(yùn)用到其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。比如，環(huán)境設(shè)計(jì)思路的拓展，環(huán)境藝術(shù)的地域性特征的設(shè)計(jì)表達(dá)，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民族特色藝術(shù)的深入研究和探索。

三、黎族織錦的圖案在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民族元素是滋養(yǎng)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的沃土和靈感來(lái)源，黎族織錦中蘊(yùn)含的符號(hào)象征意義能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師的再創(chuàng)作提供更廣闊的上升空間。

(一)黎族織錦在室內(nèi)環(huán)境的直接陳設(shè)

黎族織錦以原生態(tài)的形式直接、單獨(dú)地陳列在室內(nèi)環(huán)境中，達(dá)到裝飾空間界面的作用。借助黎錦圖騰文化符號(hào)，傳達(dá)美好寓意，烘托設(shè)計(jì)主題，營(yíng)造環(huán)境氛圍。直接陳設(shè)的具體方式可以是壁掛或者裝裱之后作為裝飾畫(huà)的形式出現(xiàn)在豎向界面;也可以是軟裝的紡織品的形式，比如窗簾地毯、床單席褥、抱枕坐墊;另外與燈具家具、隔斷相結(jié)合的陳設(shè)形式也不能忽略。掌握黎族織錦的藝術(shù)內(nèi)涵，有利于解決織錦在環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)際應(yīng)用中的各種問(wèn)題。

(二)黎族織錦在室外景觀的空間再造

除了直接陳設(shè)應(yīng)用黎錦到室內(nèi)環(huán)境中之外，還可以將黎族織錦紋樣進(jìn)行二次創(chuàng)作，把凝煉的黎族織錦符號(hào)用于空間的再造，運(yùn)用到室外環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中去。在海南本土的度假酒店中，景觀鋪裝樣式就結(jié)合了黎錦紋樣的點(diǎn)線面提取紋樣。將不同角度斜線、折線組成的幾何平面構(gòu)成突出的裝飾性鋪裝。石材的選擇上大面積的部分一般選擇灰白色系為主，在中心景觀以及重要節(jié)點(diǎn)上采用深色裁切石材或深色背景，再以小顆粒馬賽克進(jìn)行圖案部分的鋪裝，突出細(xì)致的裝飾紋樣，體現(xiàn)黎族織錦用色的傳統(tǒng)。在度假酒店的代表性景觀小品中，黎族的船形屋和黎錦元素也有許多成功案例。比如:海南艾美酒店大堂兩側(cè)的景觀廊架立柱之間的連接部分就以蛙紋為基礎(chǔ)進(jìn)行二次創(chuàng)作，即體現(xiàn)了度假酒店的地域特色，又以黎族文化體現(xiàn)景觀精致的細(xì)節(jié)。艾美酒店的景觀亭也采用了黎族傳統(tǒng)民居船形屋元素，造型更加方正，四周通透的木質(zhì)亭柱支撐起船形屋結(jié)構(gòu)的頂棚。除了度假酒店，一些民族文化景區(qū)也融入了黎族織錦元素。檳榔河黎族文化博覽區(qū)從入口進(jìn)入就能看到一個(gè)小廣場(chǎng)，黎錦圖案圖騰柱圍繞在廣場(chǎng)的四周，非常具有空間序列感。圖騰柱上用浮雕手法塑造了大力神、蛙紋、人形紋等黎錦圖案，用另外一種的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)紋樣重新編輯，賦予景觀空間文化的意義。

(三)黎族織錦裝飾紋樣的運(yùn)用與延展

1．壁紙與軟裝語(yǔ)言的黎錦紋樣二次抽象轉(zhuǎn)印

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)豎向界面處理上有很多手法，其中壁紙裝飾性是比較突出的。黎族織錦的圖案紋樣寓意吉祥美好，造型簡(jiǎn)潔別致。壁紙的花紋樣式有很多也是從傳統(tǒng)紋樣中提取的。如果能把黎錦中具有代表性的紋樣進(jìn)行二次抽象轉(zhuǎn)印為壁紙紋樣，既能滿足地域性特色墻紙的需求，又能傳達(dá)出黎族文化的象征意義。比如大力神圖案的壁紙，采用四方連續(xù)滿印的布局，主色調(diào)控制在一個(gè)米色調(diào)之中，使整個(gè)空間具有中式的東方韻味，大力神主體采用淺褐色，統(tǒng)一在米色系為主導(dǎo)的色彩系統(tǒng)里，轉(zhuǎn)印線條抽象概括出大力神的形象，凸顯民族性特征。大力神象征著大自然開(kāi)天辟地的力量、箭射日月的勇氣、壘山造海的智慧。大力神使萬(wàn)物有靈，具有無(wú)所不能的豪邁氣概。壁紙中還有很多花鳥(niǎo)紋樣，對(duì)黎族織錦中的甘工鳥(niǎo)的形象進(jìn)行二次抽象設(shè)計(jì)延伸，然后采用真絲壁紙基底進(jìn)行印制，取意甘工鳥(niǎo)為吉祥鳥(niǎo)、愛(ài)情鳥(niǎo)的美好寓意，運(yùn)用在居家或酒店的臥室空間內(nèi)，營(yíng)造和諧浪漫的“在天愿為比翼鳥(niǎo)”主題。民族風(fēng)格的軟裝語(yǔ)言繞不開(kāi)藍(lán)底扎染印花布，在黎族美孚方言地區(qū)，有一種古老的扎染技術(shù)稱(chēng)為絞纈染。這種先扎經(jīng)線，再染線織錦的方法，獨(dú)特之處就是把民間扎染織三種工藝融匯起來(lái)。用絞纈染技術(shù)制成黎錦星星點(diǎn)點(diǎn)的花紋，圖案樣式跟傳統(tǒng)黎錦紋樣基本一致。其藝術(shù)特色，也正如纈字兩項(xiàng)基本釋義:(1)有花紋的紡織品;(2)眼花時(shí)所見(jiàn)的星星點(diǎn)點(diǎn)。藍(lán)底白色花紋的色彩搭配極具民族特色，精湛的制造工藝體現(xiàn)不俗的工匠精神。在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，結(jié)合軟裝語(yǔ)言，與沙發(fā)套、抱枕、床品、窗簾、家具覆蓋等形式結(jié)合。圖案內(nèi)容上加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，對(duì)原有傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行采編加工二次抽象，重新組合藝術(shù)加工。將瀕臨失傳的絞纈染工藝傳承下去，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的繼承和發(fā)展。

2．標(biāo)識(shí)系統(tǒng)同形異構(gòu)與家具陳設(shè)再造想象

民族元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中一直占有重要的位置，無(wú)論是視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品造型或是動(dòng)漫周邊，只有民族的才是世界的也適用于設(shè)計(jì)范疇的各個(gè)領(lǐng)域。在海南本土的商業(yè)酒店、度假酒店設(shè)計(jì)中，黎錦不僅能作為織物形式用于軟裝，在圖案造型上還完全可以融入VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。酒店的指引導(dǎo)視牌、門(mén)牌、LOGO都可以采用同形異構(gòu)的設(shè)計(jì)思維，使同一黎錦紋樣使用不同材質(zhì)，構(gòu)成各具特色的識(shí)別系統(tǒng)。對(duì)黎錦紋飾進(jìn)行開(kāi)發(fā)性研究，提取抽象圖騰紋樣的造型進(jìn)行再造想象，改變其材質(zhì)的物理屬性，運(yùn)用人體工程學(xué)、人體力學(xué)等原理，使其成為實(shí)用型家具或裝置性陳設(shè)。比如，大力神的桌椅;由蛙紋提煉構(gòu)造成的蛙形抽象擺件;魚(yú)紋提煉構(gòu)成的魚(yú)形墻飾;將黎族織錦中的敘事性故事傳說(shuō)，用木雕的形式做成屏風(fēng)隔斷，營(yíng)造出濃郁的民族風(fēng)情，起到裝飾空間的作用。

3．黎族織錦在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的潛在價(jià)值延展

對(duì)黎族織錦圖案元素深入挖掘其內(nèi)涵，才能完成黎族織錦潛在價(jià)值的開(kāi)發(fā)。對(duì)黎族織錦的元素、構(gòu)造進(jìn)行置換，得到新形態(tài)。對(duì)黎錦織造工藝形成的肌理進(jìn)行重新建構(gòu)，運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)的縱橫不同界面，在環(huán)境空間中還原黎錦作為織造工藝構(gòu)成的形態(tài)，用織物柔和包容的特點(diǎn)進(jìn)行空間創(chuàng)作，界面造型上形變、交疊穿插使其結(jié)構(gòu)化，打破固有空間序列，達(dá)到對(duì)其潛在價(jià)值的延展性開(kāi)發(fā)。綜上所述，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性設(shè)計(jì)研究迫在眉睫，在環(huán)境設(shè)計(jì)方面即要傳承少數(shù)民族文化，又要有創(chuàng)造翻新，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的滲透也為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)展開(kāi)了一個(gè)別開(kāi)生面的角度。保有民族自信的設(shè)計(jì)就是最具前瞻性的設(shè)計(jì)，無(wú)論是室內(nèi)環(huán)境還是室外園林景觀都應(yīng)在符合現(xiàn)代審美的同時(shí)，體現(xiàn)出民族文化范疇的信息。黎族織錦技藝是寶貴的文化瑰寶，它以獨(dú)特的方式記錄著人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的歷史，在當(dāng)代快節(jié)奏的生活條件下，男耕女織的生產(chǎn)模式很難以世世代代的生活方式沿襲下去，少數(shù)民族地區(qū)的文化應(yīng)該有更多的打開(kāi)方式，讓更多的人受益于這種文化的浸潤(rùn)，把黎族織錦推廣到環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承，更是深層次挖掘黎族織錦的藝術(shù)價(jià)值，使黎族織錦能夠得到更好的發(fā)展，以達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的終極夢(mèng)想。

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作者:肖霄 李明 單位:阜陽(yáng)師范學(xué)院信息工程學(xué)院