前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計探析，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：隨著良渚古城的成功申遺，中華五千多年的文明歷史逐漸展現(xiàn)在世人眼中，但是良渚古玉距離現(xiàn)代人們的日常生活較為遙遠，所以導(dǎo)致普通人們對良渚玉器文化了解程度不高。為了讓大家深刻、系統(tǒng)的了解良渚文化，通過探究良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計方法，傳播良渚玉文化巨大的文化價值、深厚的文化底蘊和豐富多彩的形制特色，展現(xiàn)良渚玉器的文化魅力。

關(guān)鍵詞：良渚玉器；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計方法

1良渚玉器

良渚文化分布在我國東南的錢塘江北岸至江蘇常州太湖流域地區(qū)，年代大約距今5300-4300年，在其文化分布空間與時間中均有玉器發(fā)現(xiàn)。據(jù)鑒定，良渚遺址發(fā)掘的玉器用材多為就地取材的透閃石－陽起石系列的軟玉，同時龍首紋石、葉蠟石、螢石、綠松石、瑪瑙等似玉美石也占有少量的份額。良渚玉器憑借自身獨特的材質(zhì)、器型、紋飾、治玉工藝及其神秘的古文明色彩而聞名于世。同紅山文化玉器不分伯仲，被世稱為我國新石器時代兩大玉器中心。這期間玉器制作精美瑰麗，厚重莊嚴，它起著溝通天地的紐帶作用，突出了先前時代風(fēng)貌和良渚遺跡周圍的地域特色。良渚玉文化源遠流長，博大精深，且具有豐富的玉文化特殊內(nèi)涵，連接著整個中華文明史的開端，自然形成了中國人們獨特崇玉、愛玉、賞玉、配玉、玩玉的傳統(tǒng)美德。按照器型可劃分為以下四大類:1.禮器，主要包括琮、璧、璜等器型；2.配飾，包括環(huán)、鐲、玉帶鉤、墜等等的日常生活或重大場合時佩戴的配飾品；3.工具，包括鉞、斧、紡輪等日常生產(chǎn)生活可能用到的工具器具；4.其他器具，包括柱形器、冠形器、錐形器等。良渚玉器的器型種類繁多，覆蓋了生活的方方面面，同時又具備一定的宗教色彩，而其上的紋飾也有著獨特之處，玉器文物上多見的神人獸面紋飾，被普遍認為是良渚文化的“族徽”或“神徽”。當(dāng)象征權(quán)力的禮器不勝枚舉，紛紛出土于斂葬祭祀場合時，我國文明的曙光就此拉開序幕。

2文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

在中外各國家和地區(qū)中，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將要成為未來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一節(jié)，是增強各個國家文化影響力，提升文化軟實力的重要手段。目前雖然對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進行的各類研究已經(jīng)很廣泛，但是在設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的提取還只是停留在表面階段，其中最凸出的表現(xiàn)就是文創(chuàng)類產(chǎn)品對中國傳統(tǒng)文化紋飾和造型的復(fù)刻，而玉器源遠流長、博大精深的符號語義卻很少被利用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中。因此對文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的方法值得我們進行深入的研究，并通過方法的應(yīng)用對各種文化類別進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，增強文化的傳播度，提升人類生活品質(zhì)。就良渚文創(chuàng)產(chǎn)品的整體研究來說:首先，現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的研究領(lǐng)域比較狹隘并且研究深度、廣度不充分，并且國內(nèi)針對玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方式方法相對單一，多以抄襲、直接仿制傳統(tǒng)玉器文物造型或紋飾為主。這樣設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、吸引力不足往往銷量不容樂觀，難以與消費者日常生活產(chǎn)生聯(lián)系。其次，市面上對良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品研究比較少，良渚玉器文物大多作為古代先民們祭器、裝飾品、生產(chǎn)工具、吉祥物以及權(quán)力財富的象征,似乎與現(xiàn)代社會人們的日常生活有著一定距離。所以本文良渚玉器文化作為設(shè)計來源進行文創(chuàng)設(shè)計方法的探討，以此促進我國文化創(chuàng)新事業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)中華民族輝煌燦爛的文化。

3良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法

3.1以型延展。以型延展所的不僅限于形的本身，它在內(nèi)涵上和外延上都大于“形”。在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程中不僅要客觀地記錄與反應(yīng)良渚玉器實在的、硬性的、物化的形態(tài)，還要闡釋玉器背后的精神的、文化的、有生命力的靈魂。“型”指玉器文物的形象、紋理、材質(zhì)等外部造型，那么移植玉器文化符號到所要設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品上，除了提煉造型、紋理等，更重要的是注重文物文化內(nèi)涵的表達，在造型做到“形似”，卻又不是一模一樣的復(fù)制，在“似”與“不似”之間，盡情展現(xiàn)玉器文化符號的文化魅力。良渚博物館設(shè)計的龍泉青瓷兩節(jié)琮茶葉罐和龍泉青瓷筆筒，不僅提取玉琮形態(tài)元素、精簡元素紋飾結(jié)構(gòu)，更重要的是抓住玉琮“天圓地方”的內(nèi)涵思想，設(shè)計既符合現(xiàn)代審美又不失良渚玉器文化形象特點的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.2抽象展現(xiàn)。對良渚玉器進行抽象表現(xiàn)也就是利用象征、比喻、聯(lián)想等手法間接體現(xiàn)玉器的“形”。這樣的設(shè)計手法往往讓產(chǎn)品更具表現(xiàn)力，挖掘玉器文物背后隱身的潛在理念，融合到現(xiàn)代人們的生活理念，形成心靈和精神上的情感共鳴。例如故宮淘寶的“西窗剪燭•香薰擺件”取自燭臺為靈感,融入窗花的元素,花窗采用海棠的外形,內(nèi)部鏤空花鳥圖案。當(dāng)在蠟燭點燃后，光影綽約，暗香浮動，正宜剪燭西窗，暢敘衷情，也不禁讓人聯(lián)想到李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭”的情感意境。

3.3轉(zhuǎn)化改造　。　轉(zhuǎn)化改造簡單理解就是事物從一種狀態(tài)、形式和特點轉(zhuǎn)變成另外一種狀態(tài)、形式和特點。良渚玉器文化代表了中國上下五千年的歷史文化，不能生搬硬套把原始時代的價值符號直接運用到現(xiàn)代生產(chǎn)生活中，而是要通過轉(zhuǎn)化改造原有的文物形象，設(shè)計成符合現(xiàn)代審美特征的文創(chuàng)產(chǎn)品，帶領(lǐng)良渚玉器走進人們的視野，走進人們的日常生活。例如“雍正也擺剪刀手”系列的表情包設(shè)計這樣顛覆性的巨大反差轉(zhuǎn)化了消費者對歷史人物、文物的刻板印象，迅速拉近與消費者間的距離，充分滿足了消費者的精神需求。

3.4隱喻感知。隱喻又被稱作“暗喻”，在良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，人們通過文創(chuàng)產(chǎn)品的外延意義來感知、體驗、想象、理解此產(chǎn)品的造型、意境，隱喻傳遞文物背后的人文內(nèi)涵。“隱喻感知”的設(shè)計方法一般不會直接傳遞信息，而是以較易解讀的方式隱喻傳達信息內(nèi)涵。例如植物符號中葫蘆作為“本體”，福祿作為“喻體”；動物符號鯉魚作為“本體”表達的是繁榮、富裕、喜慶的祝福之寓意；文字符號“卍”隨著佛教傳入中國，“喻體”為吉祥萬德；玉琮、玉鉞等禮器作為“本體”，象征吉祥和尊貴的統(tǒng)治地位。

3.5隨形賦意。在傳統(tǒng)良渚文化被設(shè)計利用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，我們可以根據(jù)被設(shè)計產(chǎn)品自身的特征來賦予它不同的涵義和背景。對于良渚玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，要將良渚文化傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代文化符號結(jié)合成新的文化符號，這是現(xiàn)代人一種文化創(chuàng)造的方式。作為一個具有獨立文化內(nèi)涵的新文化符號，其“所指”具有任意性，其“能指”要充分體現(xiàn)良渚文化，融會貫通玉器符號的語義學(xué)關(guān)系，才能在社會約定俗成的文化關(guān)系獲得人們的普遍認知。例如良渚文創(chuàng)中《稻道時光米漏》把炭化的稻米和沙漏相結(jié)合,沙漏在流逝稻米的過程介紹了良渚文化到先到的中華文明史，賦予此產(chǎn)品特殊的意義，還展現(xiàn)了我國良渚時期的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

3.6情境共生　?！∏榫诚嗳冢榫彻采菍ξ膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計高層次的精神體驗。以意境為設(shè)計來源更能符合東方美學(xué)，由情感和精神體驗交織而成的文創(chuàng)產(chǎn)品能直擊人的心靈。玉器和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合，營造良渚文化神秘感的意境氛圍，使用者通過產(chǎn)品產(chǎn)生良好的產(chǎn)品體驗，以此達到心情的愉悅，產(chǎn)生與產(chǎn)品精神心靈的共鳴。例如“故宮•清明上河圖”紙雕燈，我們仿佛能看到汴京城繁華熱鬧的街景，栩栩如生、活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)《清明上河圖》車馬酒樓、房屋店鋪、小橋流水的盛世，帶人們開啟一場跨越千年的旅行。兩組紙雕燈都利用了光影效果，觸動人們內(nèi)心的情感，使人身臨其境、情境共生。

4總結(jié)

良渚文化距今時代久遠且?guī)в猩衩厣剩衿麟m受國人喜愛但卻遠離日常生活，讓人們與之有距離感，通過文創(chuàng)產(chǎn)品既能讓人們感受良渚文化的魅力，感悟先民的生活日常還能拉近與玉器文化的距離，發(fā)揚玉器文化魅力。本文探究良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計方法，通過對良渚玉器的歷史背景、文創(chuàng)產(chǎn)品市場前景以及對玉器文創(chuàng)產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀的分析整理，從設(shè)計角度總結(jié)了良渚玉器在文創(chuàng)產(chǎn)品中“以型延展”、“抽象展現(xiàn)”、“轉(zhuǎn)化改造”、“隱喻感知”、“隨形賦意”、“情境共生”的設(shè)計方法。希望文本能為良渚玉器文化創(chuàng)意產(chǎn)品注入新的活力，使文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)形成一個良性循環(huán)，在保留傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力和文化價值的同時設(shè)計出兼具實用價值和美學(xué)價值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

作者:劉佳慧 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)