本文作者：張?zhí)K勤 單位：武漢理工大學管理學院

一、人文科學教育可以為科技應用發(fā)展提供價值導向

科學技術不包含價值標準,其作用效果取決于由誰掌握科學技術并服務于誰。“科學只能斷言是‘什么’,而不能斷言‘應當是什么’”。由于科學技術的工具性質(zhì),不可避免地使它產(chǎn)生雙重效應:既可能為人類造福也可能給人類帶來災難;既可用于為善的目的,也可成為作惡的手段。這種性質(zhì)相反的雙重性所起到的作用,取決于它掌握在什么人手里,以及他們?nèi)绾魏蜑槭裁匆獞盟５拇_,從科技發(fā)展史可以看出,科技進步在給人類帶來新的知識和新的實踐手段,提高人們物質(zhì)水平的同時,新的危機和不幸隨之而來或加重,如環(huán)境惡化、暴力恐怖、掠奪戰(zhàn)爭等。20世紀是人類歷史上災難空前的世紀。世紀初爆發(fā)了有史以來規(guī)模空前的世界大戰(zhàn),大量科技的化身———武器、彈藥被毫不猶豫地用于滅絕種族的戰(zhàn)爭實踐,其負面作用得到充分發(fā)揮,充分暴露出非人性科技的反人類性。科學技術成為威脅人類生存安全最危險的敵人,美國的兩顆原子彈為二戰(zhàn)畫上了令人震驚的句號,至今使人們深切地感受到世界的末日隨時降臨的恐怖。人類挑戰(zhàn)自然與未來的科技陷入沉重的危機之中,人們有更多的理由懷疑其對人類的意義。

一位德國科學家曾說過:“科學本身并不值得我們害怕,重要的是我們?nèi)绾芜\用科學”,這一點很重要。科技危機的根源在于科技喪失了人的意義,本身成了一切的目的,導致人的價值被遺忘直至被否定,造成科技非人格化和反人性的濫用。通過高校人文科學教育提升人的道德,有助于確立正確的科技價值觀、生命觀和存在觀,它與科技教育相結合,為科技擺脫非人格化提供思想基礎,使之人格化、人性化,能在改造自然、改造社會中始終指向美好與至善,從根本上避免科技的異化。另一方面,高校人文科學教育能夠為科技的發(fā)展、創(chuàng)新提供正確的價值導向。科技發(fā)展只具有工具合理性,而不一定具有價值合理性。在科技發(fā)展日新月異的今天,更需人文的論證與指引。人類文明的極限———“克隆”技術一開始便引起各國政要的關注,提出諸多需論證的問題,就證明了這一點。科技創(chuàng)新沒有人文的規(guī)范終將葬送科技本身,科技對人文的超越必將毀滅人類文明。

二、科技認識活動需要人文科學的支持

高校人文科學教育為科技成果的整理和交流提供語言基礎。一個科學工作者,如果沒有很好的文字表達能力,是不利于科學成果整理與交流的,這勢必影響科學的發(fā)展。在歷史上,因為文字表述不清而使自己的科學成果不被人承認,或者有成就而沒有給后人留下文字東西的科學家是不乏實例的。英國物理學家法拉第1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象,從而確定了電磁感應定律。但是由于他文字表述不清,當時便沒有被承認和應用,直到1873年英國物理學家麥克斯韋在《電學和磁學論》一書中,將有磁理論表述清楚之后,這個理論才被承認和應用。麥克斯韋正是憑其特有的形象思維能力,明確簡潔的文字表述,表達了電磁場理論,而在此領域超越了法拉第。特別是在今天,科技的多樣性和廣延性要求人們賦予它們文學魅力。否則,科學原理將是令人厭惡的。用清晰簡潔的文筆、令人愉悅的形象和獨具匠心的技巧把真理介紹給人們,會使之更容易被理解接受和傳播。高校人文科學教育培養(yǎng)的形象思維、藝術思維是科學研究不可缺少的手段。想象在科學研究中起著導航作用和催化作用。

列寧說:“以為只有詩人才需要想象,這是沒有道理的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學上也需要想象,微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的”。著名的地質(zhì)學家李四光對我國地質(zhì)研究做出了巨大貢獻,通過想象,他能看到遠古的恐龍、劍齒象,憑借形象思維他遍游千古、萬仞,窺探地殼演變的奧秘。想象引入的外來新形象,啟迪了達爾文對生物的本質(zhì)規(guī)律的理解,他以樹的形象去把握生物演化的譜系,進而用科學思維創(chuàng)立了生物進化論。不僅如此,借助形象提升而成的抽象思維也仍然時時需要形象思維。牛頓看到蘋果從樹上掉下來而領悟到引力,昭示了形象思維對科學思維的激活作用。當然,抽象理論思維的內(nèi)容更需借助形象思維表達。愛因斯坦在解釋狹義相對論的“鐘慢”效應時,用坐在火爐上和坐在戀人旁的形象比喻,來說明時間流逝的不均勻性。科技活動決不局限于抽象思維的歸納推理,即所謂“科學方法”,而必須兼用形象思維和直覺思維,甚至要得助于靈感或頓悟思維。愛因斯坦甚至認為想象力“比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著科技進步,并且是知識進化的源泉”。1995年11月,錢學森對科學與藝術相結合的思維過程,作了具體而精彩的分析,從思維科學角度看,科學工作總是從一個猜想開始的,然后才是科學論證;換言之,科學工作源于形象思維,終于邏輯思維。形象思維源于藝術,所以科學工作者是先藝術,后才是科學。高校人文科學教育(特別是文學藝術教育)與科技教育相結合,發(fā)揮它們各自的思維優(yōu)勢,互相補充,相輔相成,極其有利于創(chuàng)造更多更好的科學成果。

本文作者：巴圖

近年來,知識經(jīng)濟成為中外學術界關注的一個重點問題。“以智力資源的占有、配置,以科學技術為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為最重要因素的經(jīng)濟”形態(tài)已經(jīng)在我國初露端倪,鄧小平同志所倡導的“科學技術是第一生產(chǎn)力”的知識經(jīng)濟已經(jīng)開始了其深刻影響中國社會經(jīng)濟面貌的進程。

中國的高等教育如何迎接21世紀即將全面到來的知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)?必須加大科教投入,關鍵是轉變觀念,調(diào)整政策,壓縮盲目建設、重復建設,把省下來的錢投入到科教事業(yè)中。在新形勢下,世界各國特別是發(fā)達國家紛紛調(diào)整科技教育發(fā)展戰(zhàn)略,加大科教投入。

目前發(fā)達國家科技投入占GDP的比重平均為2.9%(日本為3.1%),發(fā)展中國家平均為1%,而我國只相當于發(fā)展中國家的一半左右(1990—1997年)。目前世界各國政府財政性教育投入占GDP的比重平均為4.6%,發(fā)達國家為6.5%(美國為7%),發(fā)展中國家為4.1%,而我國1990年到1997年8年中分別為2.8%、2.76%、2.90%、2.77%、2.52%、2.46%、2.44%、2.49%。

與科教低投入形成鮮明反差的是,我國固定資產(chǎn)投資率長期居高不下,1992年至1996年分別為31.1%、37.7%、36.4%、33.7%、34.9%。以上一低一高的比例說明,當前我國發(fā)展科技教育的資金短缺問題,主要不在資金本身,而在于資金的分配政策。

知識經(jīng)濟時代的到來為中國知識分子的價值實現(xiàn)提供了前所未有的機遇。可以預見,中國新一代知識分子在這一全新的經(jīng)濟時代中,將以這一群體特有的迅捷、活力、敏銳,步向與以往知識分子有所不同的價值實現(xiàn)之路,可能以跳躍式的、超常規(guī)的方式在智力、知識升值中實現(xiàn)個人理想和社會評價的動態(tài)統(tǒng)一。

中國知識分子也必須面對新的挑戰(zhàn)和要求,應當以神圣的歷史責任感,珍視機遇,認識機遇,分析機遇,捕捉機遇,把握機遇,利用機遇,發(fā)展機遇,認真研究社會經(jīng)濟形態(tài)中出現(xiàn)的新變化,重新審視自己的智力內(nèi)容、知識結構、獲取知識的方式、對知識資源的配置和使用,主動適應知識經(jīng)濟對人才的特殊需要,建立以創(chuàng)新意識為核心、以敏銳的社會政策判斷、良好的個人修養(yǎng)、創(chuàng)造性思維品質(zhì)、開放的知識結構、現(xiàn)代科技經(jīng)濟通用知識、堅實的人文知識基礎、群體的智力協(xié)作、現(xiàn)代信息傳遞手段的運用等為主要內(nèi)容的智力體系,主動建立通往知識經(jīng)濟“藍色通道”。

【摘要】隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，科技哲學在社會發(fā)展中越來越起到重要的作用。科技哲學的發(fā)展在促進哲學系統(tǒng)發(fā)展的同時，還能夠促進社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。本文先闡述科技哲學的學科定位，認為科技哲學屬于相對獨立的學科，但并不是哲學學科，而是屬于綜合學科。隨著科學技術的不斷進步，產(chǎn)業(yè)工程、社會等知識體系的不斷完善，逐漸產(chǎn)生了一些新興的領域。接著分析科技哲學的發(fā)展趨勢，自然將列入科技哲學的研究范圍、科技哲學將會向著多元化方向發(fā)展。最后詳細闡述現(xiàn)階段我國科技哲學創(chuàng)新研究：科學哲學方面的創(chuàng)新、哲學的發(fā)展技術拓展，以此更好的促進科技哲學的系統(tǒng)化發(fā)展。

【關鍵詞】科技哲學；發(fā)展趨勢；創(chuàng)新研究

科技哲學屬于哲學體系范疇，也是近幾年來比較快速發(fā)展的學科。科學技術哲學領域主要有科學技術、人文科學、技術哲學等。發(fā)展趨勢和創(chuàng)新研究存在共同點，并結合社會科學、科學政策、哲學研究等結合起來。對科學技術的哲學性質(zhì)、未來發(fā)展趨勢等進行理解。科技哲學本身具有一定的潛力，規(guī)范性也不斷增強，對科技哲學具有一定的研究和分析價值。科技哲學自身的發(fā)展歷程比較特殊，科技哲學的發(fā)展是從20世紀20年代開始發(fā)展，是在西方科學哲學的基礎上進行進一步的拓展，在這個階段并沒有取得較好的效果。從20世紀80年代以后也出現(xiàn)了很多相對比較優(yōu)秀的成果。并將自然辯證法更改為科學技術哲學，作為系統(tǒng)科學進行研究。在研究中會涉及到社會科學、自然哲學、方法論等。從改革開放以來，科學哲學就進入了高速發(fā)展的關鍵階段。新世紀發(fā)展以來，哲學科技發(fā)展的各個方面都取得了一定的成果。科技哲學發(fā)展中具有一定的包容能力，這樣就能夠更好的體現(xiàn)出中國社會自身的特色，并具有一定的完整系統(tǒng)。科技哲學具體體現(xiàn)在以下幾個方面:社會科技、技術、工程方面的哲學。

一、科技哲學的學科定位和理念體系

（一）科技哲學的學科定位

科技哲學具有一定的學科定位，首先要能夠認識到其存在的學科性質(zhì)。20世紀80年代以后，一些學者認為科技哲學屬于哲學范疇，具體來說是馬克思主義的分支，能夠?qū)ⅠR克思主義的認識論、方法論、世界觀等方面結合起來。一些人認為科技哲學屬于相對獨立的學科，但并不是哲學學科，而是屬于綜合學科。科技哲學主要屬于社會學科，能夠體現(xiàn)出歷史、社會等學科的特點。也有的認為科技哲學是自然和哲學兩方面相結合的結果，從而更好的體現(xiàn)出科技哲學所具有的雙重性質(zhì)。科技哲學在研究中應該類屬于哲學研究的范疇，通過在哲學研究為基礎上不斷推進科技哲學領域研究內(nèi)容的深化。

（二）科技哲學所具有的理論體系

一、在滲透科學史中，領略人文精神

以興趣作為引導，讓學生在科學的歷史長廊中尋找科學答案，領略科學和人文精神。比如，在講到《誰選擇了他們》一課時，我以大自然的食物鏈和淘汰法則引起學生的興趣：宏觀的表象下面因為微小的聯(lián)系而密不可分，生物的多樣性和進化改變正是由于要適應生存環(huán)境和優(yōu)勝劣汰。1858年達爾文和華萊士發(fā)表進化論演說，認為物種是可變的，生物進化的動力是自然選擇，但這種說法并沒有得到生物界的認可，認為其違反了遺傳學。直到20世紀20~30年代在后人的研究中，結合孟德爾定律形成了現(xiàn)代綜合進化論，解釋了看似矛盾的兩種觀點，并重新肯定了自然選擇的重要性。用科學史讓學生領略科學史實，能促使他們形成尊重事實、善于質(zhì)疑的科學態(tài)度。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時也在創(chuàng)造著精神文明，激勵人們發(fā)展自身的人文內(nèi)涵，超越自我，追求更高的境界。

二、在滲透科學史中，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

因材施教是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的關鍵。興趣能調(diào)動學生的學習積極性，小學科學教師應有意識地保護和激發(fā)孩子的好奇心，增強創(chuàng)新意識。如，在講到《物質(zhì)的變化》一課時，我先做了一些實驗，比如在碘酒中加入淀粉會使溶液顏色變藍；白糖在加熱過程中會逐漸變色，并且由無味變?yōu)榻购兜燃群形锢碜兓趾谢瘜W變化的啟發(fā)性實驗，讓大家在腦海常識和新知識的碰撞中引發(fā)共鳴和學習的興趣。在“大發(fā)現(xiàn)”的課后作業(yè)中，學生果然開動腦筋，通過學習和查資料解釋了鐵為什么會生銹、小蘇打和白醋混合為什么就會產(chǎn)生氣泡、酒精為什么可以洗掉衣服上的油漬等等科學問題，自主發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力大大提高。在滲透科學史實中，應采取非單一的評價標準，引導學生真實展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界保護個性，尊重學生的眼光，欣賞其獨到新穎的呈現(xiàn)，并及時地給予表揚和肯定，只有這樣才能正確地引導學生的創(chuàng)新能力。

三、在科學史滲透中，領略科研方法

小學生由于經(jīng)驗積累和知識層面的限制，不能進行獨自的研究，然而為了培育未來的科學家，教師應該讓學生從小的時候就有意識地接觸科學研究的方法，在幼小的心中種下科學的種子。如，在《宇宙》一課中，我以故事的形式為學生展開人類對宇宙的探索：在中國古代的傳統(tǒng)文化中，人們只憑感官認知承認“天圓地方說”，這是人們認知不足的一大誤區(qū)。隨著科技的發(fā)展，人們開始以實際行動探索太空，1957年，前蘇聯(lián)的第一顆人造衛(wèi)星上天讓全世界一片嘩然，為人們重新認識天地、認識宇宙打開了一扇新的大門；1998年，美國“月球勘測者”通過光譜儀探測氫原子發(fā)現(xiàn)月球上存在水等等。在本課的導入過程中，選取科學史上的關鍵發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，讓學生站在巨人的肩膀上重溫科學家當時的想法，體驗了科學家在做科學研究中的想法和方法，展現(xiàn)了科學史的特有魅力，在推進科學和人類發(fā)展的進步中貢獻自己的力量。

四、結語

一、新科學技術革命的特點

1．新科學技術在發(fā)展過程中，更新的速度在逐漸地加快

就上個世紀而言，人類在發(fā)現(xiàn)電能，再到對電能的有效應用，這中間經(jīng)歷了二百八十二年;發(fā)現(xiàn)電磁波可以用來傳遞聲音畫面，到對電磁波進行通信事項的各種應用，這中間經(jīng)歷了二十六年。隨著新科學技術的不斷發(fā)展，新技術下的新產(chǎn)品更新速度非常快，新的產(chǎn)業(yè)體系頻繁的出現(xiàn)，在新科學技術的發(fā)展中，信息技術是新科學技術最為集中的體現(xiàn)，體現(xiàn)出了新科學技術的快速發(fā)展以及各項指數(shù)的增加是信息技術對于新科學技術快速發(fā)展的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一，計算機信息技術的發(fā)展。計算機信息技術的更新速度飛快，在計算技術這一領域中，相關的計算機技術對于社會經(jīng)濟的發(fā)展有著非常重要的作用，計算機技術對于各行各業(yè)中的發(fā)展都有著非常重要的意義，計算機信息技術的不斷發(fā)展，正是信息技術快速發(fā)展的有力證明，同時也是新科學技術發(fā)展的體現(xiàn)。第二，光纖技術的發(fā)展。光纖技術從最初單根光纖的信息數(shù)據(jù)傳遞速度為每秒鐘2M比特的數(shù)值，到如今增長到單根光纖對于信息數(shù)據(jù)傳遞速度為每秒鐘1000G比特，增長的數(shù)值翻了很多倍，對于光纖制造中投入的資金成本也由最初的運用降低了很多倍。光纖技術的發(fā)展對于我國信息技術的更新起著非常重要的作用，光纖技術在應用于通信設備中時，不斷更新的光纖技術提高了通信設備傳遞信息數(shù)據(jù)的效率與質(zhì)量，光纖技術中傳遞信息數(shù)據(jù)速度的不斷加快，正是信息技術快速發(fā)展的體現(xiàn)，同時也展現(xiàn)出新科學技術革命的發(fā)展趨勢。第三，微電子技術的發(fā)展。微電子技術從開始變發(fā)展，到當代的發(fā)展歷程中，一直都隨著摩爾定律呈現(xiàn)快速的增長的趨勢，在對相關單位面積中的信息數(shù)據(jù)儲存量逐年的增大，對于數(shù)據(jù)信息的存儲有著非常重要的意義。微電子技術在發(fā)展過程中，所使用的資金成本保持不變的狀態(tài)。

2．新科學技術在發(fā)展過程中，不同的學科與技術領域之間相互的融合

新科學技術在應用于社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中，對于社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種疑難問題，單個的科學技術已經(jīng)無法滿足社會經(jīng)濟中對于相關問題的解決需求，對于疑難問題的解決需要各個學科、各種技術領域之間進行有效的融合，這也在新科學技術的發(fā)展過程中，形成了很多新的科學技術研究的領域，例如:信息科學、材料科學、環(huán)境科學等一系列科學研究方面，對于新科學技術中的學科內(nèi)總類，較之前了翻了數(shù)倍。不同的學科玉技術領域之間相互的融合，是新科學技術在發(fā)展過程中的基本特征。就目前新科學技術的發(fā)展來看，各種科學與技術的融合與相互之間的作用、轉化的速度逐漸加快，構建了一個相對完整的新科學技術體制，在這個新科學技術體制中，基本科學內(nèi)容的作用在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大，為高新技術的發(fā)展指引了新的方向，以更加迅猛的速度向應用研究及開發(fā)這一方面轉變著。

3．新科學技術在發(fā)展過程中，社會、人文科學與新科學技術的有機結合

在科學的發(fā)展過程中，各個方面、各個領域都體現(xiàn)出自然科學與社會、人文科學之間存在的內(nèi)部關系。實踐中的相關研究表明，在新科學技術的歷史進程中，新科學技術與社會、人文科學的有機結合，很好地控制了新科學技術在發(fā)展中的種種因素。在人類社會的發(fā)展中，一個不確定的因素或者客觀原因中的干擾，都可能在人類社會的發(fā)展過程中引起巨大的波動，當人類在面對社會中的經(jīng)濟、環(huán)境發(fā)展中，一個極小的、不確定的因素都會造成嚴重的后果，所以在人類社會的發(fā)展過程中，人類自主的對相關因素以及客觀存在的干擾進行科學合理的控制與干預非常的重要。同時，這也需要對自然科學與社會、人文科學之間進行緊密的結合，在各種出現(xiàn)的問題中，都具有這綜合性質(zhì)這一特點，例如:資源問題、環(huán)境問題等一系列方面，既涉及了經(jīng)濟問題，也涉及了科技問題以及社會問題，對這些問題進行有效解決的過程中，自然科學的技術能力已經(jīng)滿足不了對于這些問題的解決需求，必須將各種技術、各門學科以及社會、人文科學中的內(nèi)容知識進行綜合的分析與研究。所以，在社會經(jīng)濟的發(fā)展過程中，技術操作人員、自然學科研究人員與社會、人文科學家之間的交流與溝通非常的重要，將他們有機的結合在一起，對于新科學技術的發(fā)展以及社會經(jīng)濟的發(fā)展有著非常重要的意義。

內(nèi)容摘要：當今時代，隨著新技術、新理論的不斷涌現(xiàn)，掌握必要的科學方法，具備科學的世界觀、價值觀和崇尚科學的精神，從而形成良好的科學素質(zhì)，成為大學生綜合素養(yǎng)的重要內(nèi)容。科學素質(zhì)教育能激發(fā)人的創(chuàng)造力，提高求知的自覺性，有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。應用型高校推進科學素質(zhì)教育需強化科學認知，提升科學能力，創(chuàng)新科學方法，培育科學精神。

關鍵詞：科學素質(zhì);教育;科學精神

當今時代，科學技術作為第一生產(chǎn)力，已成為社會發(fā)展的決定性力量。尤其隨著新技術、新理論的不斷涌現(xiàn)，掌握必要的科學方法，具備科學的世界觀、價值觀和崇尚科學的精神，從而形成良好的科學素質(zhì)，成為高校大學生綜合素養(yǎng)的重要內(nèi)容。在這一過程中，高校作為承擔培養(yǎng)高技能人才的陣地，在加強大學生科學素質(zhì)教育方面有著得天獨厚的條件，應在這一過程中發(fā)揮重要的作用。

一.科學素質(zhì)教育的概念

“科學素質(zhì)”一詞具有豐富的內(nèi)涵。我國于2006年頒發(fā)《全民科學素質(zhì)行動計劃綱要》，其中對“科學素質(zhì)”進行了界定：“科學素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分。公民具備基本科學素質(zhì)一般指了解必要的科學技術知識，掌握基本的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，并具有一定的應用它們處理實際問題、參與公共事務的能力。”這里強調(diào)了科學素質(zhì)教育是關涉“科學”的“素質(zhì)”，包括知識、方法、能力、精神等方面。國際科學素養(yǎng)促進中心主任米勒認為科學素質(zhì)是指“掌握一定量的基本科學觀點方面的詞匯，能夠理解報紙或者雜志中相互競爭的觀點；對科學探究的過程或本質(zhì)具有一定的理解；對科學和技術對個人和社會的影響具有一定程度的認知”。[1]米勒突出了科學理論知識、科學理解能力和方法、科學的影響等方面，反映了科學建設的基本目標。很顯然，無論是《全民科學素質(zhì)行動計劃綱要》還是米勒的看法，都指向科學素質(zhì)共有的幾個維度：知識、方法、能力、精神等方面。與此相關，科學素質(zhì)教育是指受教育者掌握科學知識，體驗科學方法，提高科學能力，養(yǎng)成良好的科學品德，并將其運用于科學研究之中，即把外在的專業(yè)知識和技能內(nèi)化為穩(wěn)定的科學素質(zhì),形成科學的世界觀,以探究客觀事物的運動規(guī)律。由此，科學素質(zhì)教育強調(diào)了“科學”、“素質(zhì)”等內(nèi)容，即與“科學”有關的“素質(zhì)”教育。具體而言，包括科學的知識教育、能力教育、方法教育、精神教育等。

二.科學素質(zhì)教育的功用

1.科學素質(zhì)教育能激發(fā)人的創(chuàng)造力，提高求知的自覺性

本文作者：金仕瓊 李忠 彭雷 劉學年 雷淑媛 單位：沈陽醫(yī)學院 沈陽大學

當前地方醫(yī)學院校通識教育實踐模式存在的問題

這種通識教育實踐模式，存在以下問題，第一，無論必修課還是選修課，由于缺乏通識教育目標的引領，未形成真正意義上的通識教育體系，往往是單純的課程學習，不能很好地解決“通專”教育相融的問題，兩層皮現(xiàn)象依然存在。第二，大部分院校通識課程的選修課不多，可選修的內(nèi)容非常有限，這就造成有些課程教學質(zhì)量不高，學生不喜歡學但也不得不選，以至于選后不好好學習，僅僅是為了獲得選修課學分，以應付畢業(yè)，達不到通識教育的目標要求。第三，缺乏通識課程選修課的具體學分要求。學生一般是哪門好過選哪門，全然沒有對學生通識教育的有益指導。學生的通識教育學習很盲目。而且由于是選修課，學生的重視程度不夠，往往不把選修課當回事，應付了事，學習效果極不理想。第四，通識教育課程數(shù)量少，學時數(shù)也相對較少，通識教育課多為考查課，對其效果缺乏有效評價。地方醫(yī)學院校通識教育實踐教學模式，顯然未能很好地解決“通專”教育相融合的問題。要想解決好這個問題，首先要明確“通專”融合教育的目標和基本原則。

通識教育與專業(yè)教育融合的目標及應遵循的基本原則

第一，專業(yè)教育與人文教育并重，實現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一。轉變醫(yī)學教育輕視人文素質(zhì)教育的思想，要認識到醫(yī)學的人文屬性和社會屬性。通過醫(yī)療實踐證明認為醫(yī)學就是自然科學、醫(yī)學就是醫(yī)學技術的認識，這種認識是有誤區(qū)的。醫(yī)學不是單純的自然科學或技術，它蘊含著豐富的人文性。何倫、王小玲主編的《醫(yī)學人文學概論》指出“醫(yī)學是人文性學科，它通過醫(yī)學所表達的對人類和世界命運深切的終極關懷，說明它有鮮明的個性和人文屬性”［2］。醫(yī)學必然要以自然科學研究為基礎，也要以重視醫(yī)學技術的訓練與提高為要義。然而，醫(yī)學研究和服務的對象是人，醫(yī)學的目的必須把人而不僅僅把病作為核心和出發(fā)點。以此為認識前提，對醫(yī)學生進行人文科學素質(zhì)教育，提高其人文素質(zhì)，實現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一，就是醫(yī)學教育的題中之義。第二，學生學識與能力、人格修養(yǎng)相統(tǒng)一。教育不僅使學生獲得知識，更要培養(yǎng)他們成為具有高尚的職業(yè)道德和健康心理素質(zhì)、關注生命價值、與社會相適應、理性與非理性協(xié)調(diào)發(fā)展、富有人格魅力的“完整的人”。

第一，拓寬淡化專業(yè)原則。專業(yè)劃分過細，使大學的人才培養(yǎng)越來越對應于具體的職業(yè)，這不利于綜合性人才培養(yǎng)。拓寬專業(yè)口徑，淡化專業(yè)界限，使社會和學生家長克服對于專業(yè)優(yōu)勢和技能的迷信和短視，樹立通專融合大視野，才能實現(xiàn)通專教育真正融合。第二，綜合化原則。社會發(fā)展越來越呈綜合化的趨勢，科學與社會人文相互滲透、融合的趨勢日益加強。通專融合教育，形成合理、完善知識結構，是社會對人才綜合化發(fā)展的必然要求。第三，知識與能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展原則。讓學生知識與能力、素質(zhì)統(tǒng)一，學生既要有基本的專業(yè)和自然、人文社科知識儲備，又有較強適應社會發(fā)展的能力和綜合素質(zhì)；既有較高的醫(yī)學專業(yè)技術和技能，又有較高人文科學素養(yǎng)和人文關懷精神［3］。第四，互動發(fā)展原則。通專融合教育不僅僅是通過開設通識教育課程、講座、社會實踐等形式實現(xiàn)，更需要在所有專業(yè)課程中滲透“通專”相融的理念，在專業(yè)教育中滲透通識教育，在通識教育中滲透專業(yè)思想和精神，使通專教育實現(xiàn)雙向互動的發(fā)展。第五，模塊化原則。以“通專”融合為目標，在進行通識共通性教育的基礎上，根據(jù)專業(yè)需求，對不同專業(yè)學生有針對性地進行通識模塊教育，這有利于減少學生選課的盲目性，實現(xiàn)有效利用教學資源，獲得較好地教育效果。

地方醫(yī)學院校通識教育與專業(yè)教育相融合的實踐模式構建

一、心理學實證研究存在的缺陷

(一)單一的研究思路

由于受到實證主義的影響，許多心理學研究，從選題開始，就是以得出被假定制約著人類行為的一般法則為目標的。在經(jīng)驗主義影響下，實證主義更25注重用精確、客觀的話語方式描述現(xiàn)象，因此多數(shù)心理學問題在研究伊始，就已經(jīng)想好了所要運用的測量工具，對研究對象，以及實施過程做了詳細周密的規(guī)劃，并對預期結果進行大膽的猜想。在研究過程中，更是直接采用既定的量表，搜集所需的數(shù)據(jù)，加以統(tǒng)計學的運算，最終得到一個或一組數(shù)值，用這一數(shù)值來描述一件或一類事件發(fā)生的趨勢或概率。在這一過程中，所運用的思維方式完全是實證主義的研究思路。然而，與其他自然科學學科不同，心理學所針對的是人的心理和行為的研究，人的多樣性在這種量化的調(diào)查取證中完全無法體現(xiàn)，由此對于研究結果的描述也只是表面的、粗淺的大概，最終提出的干預方式也僅是具有普遍意義的對策，針對性不強。因此，用實證主義的思維方式，指導心理學研究，在研究初期就忽視了人的多樣性，使得研究結果在解決問題時失去了實用價值。

(二)物化的研究對象

在研究對象的選取上，心理學研究總是忽略現(xiàn)實生活中的個別事實，力圖把握各種必須當做個案來加以研究的現(xiàn)象，并且有意無意地將研究對象分割成不同的部類，以便從更細致角度對其進行分析。受實證主義影響，許多心理學研究希望透過觀察和感覺經(jīng)驗，去了解每個主體身處的客觀環(huán)境，并將這樣的現(xiàn)象做個案研究，由一個人，推及一群人，由一群人推及一類人。在任何一門學科中僅僅憑借感覺和經(jīng)驗做研究是經(jīng)不起推敲的，難免有以偏概全之嫌。馬克思關于人的本質(zhì)學說告訴我們，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和。”然而，心理學在對研究對象進行整合時，恰恰忽略了人的本質(zhì)的多樣性，將人按照客觀存在的條件分為幾類，或者將人的生命整體割裂為毫不相干的幾塊。生命應該是時間上一個永不間歇的自發(fā)流轉，是一種“綿延”的意識流。這種機械的分割破壞了生命完整性，將主體生命的每一個時期看做是互不干涉的幾個不同階段，從而忽視了早期生活經(jīng)驗對于主體后期心理和行為的影響。面對這樣的研究結果，我們往往知其然而不知其所以然，所得出的結論也僅僅是數(shù)據(jù)和數(shù)值的文字性描述，并不能詳實可靠地說明問題。

(三)僵化的研究方法

在實證主義影響下，多數(shù)心理學研究默許這樣一個事實———在心理學的研究中采取嚴格的科學方法不僅是可能的，而且也是應該的。相比多數(shù)社會科學學科所做的文獻研究和思辨研究，許多心理學研究更偏愛通過系統(tǒng)方法(如調(diào)查問卷)而獲取證據(jù)，或通過“受控”的觀察來搜集第一手資料。常見的心理學研究喜歡在一個可控的環(huán)境中，發(fā)放既定量表(這些量表是經(jīng)過信度和效度檢驗的，具有一定的科學價值，量表上的內(nèi)容不能隨意更改)，用統(tǒng)一的指導語將研究內(nèi)容強加給被試。當研究人員采用這樣的研究方法時，自然而然地將被試擱置在一個被動地位，即使這是一個關乎自己的研究，作為被試也絲毫沒有權利對研究作出任何評價或提出任何建議。這種生硬的研究方式忽視了被試的主體性，使生命失去了“流向一個不能確定的方向”的可能性，往往讓人難以接受。然而，被試身處這樣一個受控環(huán)境中，不得不接受這樣的調(diào)查。這種喪失主體自由的心情可想而知，調(diào)查結果的可信度也會隨之大打折扣。由此觀之，這種實證主義研究觀被人詬病，其一在于未認識到心理活動的生動性，從而將心理現(xiàn)象作為一種僵化的客體去研究;其二在于未認識到心理活動中人的特性，從而將人置于客體行列，并用動物實驗得出的結論來分析人的種種心理活動。