摘要：

禪宗美學(xué)思想對現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)的啟示主要體現(xiàn)在，在進(jìn)行現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)時(shí)，要“以簡約取代繁雜、以自然取代造假、以寧靜取代喧囂”。在禪宗美學(xué)具體運(yùn)用到現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)時(shí)，要通過“選材、用色、用光、室內(nèi)陳設(shè)”創(chuàng)造出具有禪境的室內(nèi)空間，使禪宗美學(xué)的核心思想和審美價(jià)值觀與現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)觀念得到完美的融合。

關(guān)鍵詞：

禪宗美學(xué)；居住空間設(shè)計(jì)

一、禪宗美學(xué)的概念

（一）禪與禪宗

“禪”最初起源于印度,后傳入中國，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。其是由梵文“禪那”音譯而來的，意為“靜慮”、“思維修”,本意是安靜的思維，但是此思維不是通常意義上的邏輯思維，而是達(dá)到心神寧靜狀態(tài)的冥想。根據(jù)《五燈會(huì)元》中“拈花一笑”的故事記載，古印度的迦葉尊者被尊為禪宗的開山祖師。禪宗由菩提達(dá)摩傳入中國，至六祖慧能達(dá)到鼎盛。禪宗最明顯的特征在于信仰者力求心靈的解脫，主張“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，講究通過個(gè)人修行和自身實(shí)踐參悟達(dá)到頓悟的境界。禪宗教派融會(huì)貫通了中國儒釋道三教的思想精華，在中國思想史和文化史上留下了不可磨滅的印跡，對中國的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

摘要

商業(yè)空間設(shè)計(jì)是當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的重要組成部，通過各空間要素的合理搭配消費(fèi)者能夠獲得良好的空間感受，從而在理想的購物環(huán)境內(nèi)完成相應(yīng)的購物行為，對于提升商業(yè)品牌影響力與銷售水平有著重要的影響。文章詳細(xì)闡述了品牌文化空間美學(xué)體現(xiàn)的基本原則，在此基礎(chǔ)上提出了基于品牌文化空間美學(xué)體現(xiàn)的商業(yè)空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)，旨在提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞:

商業(yè)空間設(shè)計(jì)；品牌文化；美學(xué)體現(xiàn)

一、品牌文化空間美學(xué)體現(xiàn)的基本原則

（一）變化與統(tǒng)一原則

商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的層次感是美學(xué)表現(xiàn)的基本要素，而變化統(tǒng)一是構(gòu)建層次感的基礎(chǔ)原則，商業(yè)空間設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞品牌文化特質(zhì)對各設(shè)計(jì)要素進(jìn)行有效合理的搭配。變化與統(tǒng)一主要考慮的因素包括：空間色彩冷暖、明暗以及大小的分布，材料肌理質(zhì)感的變化性與延續(xù)性，空間造型的配合與變化等。這些基本空間要素通過多元化的變化按照一定的同一性原則進(jìn)行空間塑造，結(jié)合相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠使商業(yè)空間圍繞品牌文化形成一個(gè)重點(diǎn)突出、有機(jī)統(tǒng)一的整體，各元素的變化與統(tǒng)一也能夠在商業(yè)空間營造品牌文化主題與消費(fèi)范圍起到相應(yīng)的作用。

一、儒家“中和”美學(xué)思想

“中和”思想是儒家傳統(tǒng)文化的核心范疇和主導(dǎo)精神，也是貫穿于儒家典籍的思想主脈。《尚書•盤庚》中說“各設(shè)中于乃心”“允執(zhí)厥中”“建中于民”。《論語•堯曰》開篇即云：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’”《中庸》開篇亦言：“子程子曰：‘不偏之謂中。’”繼而又言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”那么，何謂“中和”呢？“中”字在甲骨文中是指立于正中央的旗幟或徽幟，意即能維系和凝聚部落或部落聯(lián)盟的中心位置。《說文解字》解釋道：“中，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也”；“中，正也”。意思是說“中”是區(qū)別內(nèi)外、偏正、上下的界限和標(biāo)準(zhǔn)，基本含義是恰到好處、符合一定標(biāo)準(zhǔn)、正確合理。“和”字在甲骨文中，其字形如成熟的莊稼，并由此引申出“和”具有圓滿、圓融、和諧等意義。《說文解字》將“和”解釋為各種元素的融通合一，共同形成一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。故美好的音樂是各種樂器發(fā)出的聲音而組成的協(xié)和曲調(diào)，可口的飲食是廚師調(diào)和五味的結(jié)果，上好的君臣關(guān)系是廣泛聽取不同意見并綜合而成最后的決斷。西周末至春秋期間，“和”逐步演變?yōu)榕c“同”相對應(yīng)的哲學(xué)概念。故《論語》說：“君子和而不同，小人同而不和。”總之，儒家所謂的“中和”本意是一種為人處世的原則，即在遵守禮法規(guī)矩、掌握適度的原則前提之下兼采不同的意見，并最終形成良好的和諧的社會(huì)關(guān)系。這一處世原則又被引申為儒家的美學(xué)原則，即從“中和”的審美尺度出發(fā)，要求美（藝術(shù)）必須做到“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，在表現(xiàn)形式上要體現(xiàn)出“廉以直”“和以柔”“直而不倨”“曲而不屈”等適中精神。誠如清人何紹基所言：“一切寄誕語、牢騷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也。”這便是儒家倡導(dǎo)的“中和”美。這種中和之美，是天地萬物之根本，是天地萬物所共同遵守的普遍準(zhǔn)則。故孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”

二、儒家“中和”美學(xué)思想與商務(wù)辦公空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)聯(lián)系

既然中和之美是天地萬物之根本，是天地萬物所共同遵守的普遍準(zhǔn)則，那么，我們將“中和”審美原則具體運(yùn)用于現(xiàn)代商務(wù)辦公空間的設(shè)計(jì)之中，便發(fā)現(xiàn)二者有著許多本質(zhì)的聯(lián)系。

1.秩序謹(jǐn)嚴(yán)，合乎禮法

商務(wù)辦公空間設(shè)計(jì)是面對人類商務(wù)活動(dòng)需要界定的環(huán)境空間設(shè)計(jì)。商務(wù)辦公空間應(yīng)體現(xiàn)商務(wù)管理的層級性，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)形象和企業(yè)文化。這就要求其空間要有科學(xué)合理分區(qū)，使得不同層級的領(lǐng)導(dǎo)層和不同層級的職員擁有不同的個(gè)人環(huán)境，同時(shí)又應(yīng)注意個(gè)人環(huán)境與集體空間的兼容與合和。這樣的結(jié)構(gòu)既能反映公司的結(jié)構(gòu)特色，形成良好的秩序感，又讓顧客在與公司交往過程中感覺到公司的組織嚴(yán)密，整齊有序，秩序分明，進(jìn)而增加對公司的信賴感。這種通過空間結(jié)構(gòu)的布局折射出來的秩序感和諧性與儒家的“中和”思想很吻合。《論語•顏淵》中子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意為做人做事要注意分寸、把握適度，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。《論語•雍也》中子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”感嘆觚不像觚，禮節(jié)喪失。孔子一生都在倡導(dǎo)復(fù)禮正名，追求的就是一種秩序感，一種合乎禮節(jié)、合乎情理的社會(huì)秩序。其實(shí)，商業(yè)辦公空間作為一種特殊辦公場所，科學(xué)合理地安排各個(gè)分區(qū)，根據(jù)功能設(shè)置各部門所需的面積，規(guī)劃好層級區(qū)分，做到不失禮節(jié)，不失法度，秩序謹(jǐn)嚴(yán)，是每個(gè)設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該考慮的環(huán)節(jié)。

2.中正端莊，嚴(yán)肅整齊

摘要：本文闡述空間留白的藝術(shù)起源與發(fā)展，借鑒古人觀點(diǎn)對空間留白進(jìn)行再詮釋。空間留白在海報(bào)設(shè)計(jì)中所展現(xiàn)出虛中求實(shí)的深厚美學(xué)底蘊(yùn)，使海報(bào)設(shè)計(jì)具有了形式美、意境美，給予當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)以啟示，使設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生至美至簡的象外之象的境界。

關(guān)鍵詞：空間留白對比意境美海報(bào)設(shè)計(jì)形式美

一、空間留白的藝術(shù)起源與發(fā)展

留白是中國畫的一個(gè)獨(dú)特繪畫表現(xiàn)技法，后廣泛運(yùn)用到文學(xué)、書法、皮影等文化中，有深厚的美學(xué)價(jià)值。留白是一種虛實(shí)結(jié)合、有無相生的手法。潘天壽先生把留白稱為虛，他說：“虛實(shí)之關(guān)聯(lián)，即以空白顯實(shí)有也。”清代畫家笪重光也在《畫笙》中寫到“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。老子在《道德經(jīng)》第21章闡述了繪畫中留白的作用：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”留白深化了畫面擷取的表達(dá)，使人們有更寬廣的想象空間。《莊子·天道》中講：“樸素而天下莫能與之爭美。”“淡然無極而眾美從之。”說的是返樸歸真后的至簡至美，破執(zhí)后的通達(dá)，體現(xiàn)了留白在美學(xué)中的審美張力，空間留白感性展現(xiàn)出極簡理念。古人認(rèn)為藝術(shù)中蘊(yùn)含著“大音希聲，大象無形”的道法和“不求太滿，才能圓滿”的人生哲學(xué)觀。到了現(xiàn)代，在科技、文化氛圍以及經(jīng)濟(jì)的影響下，審美感受以及創(chuàng)作方式上越來越多元化，傳統(tǒng)的美學(xué)也出現(xiàn)了多種方式的呈現(xiàn)。留白對平面設(shè)計(jì)來說大有可為。在19世紀(jì)，報(bào)紙和雜志的印刷工人總是在頁面上填滿文字，有時(shí)甚至是圖片，沒有留下一厘米的空白，認(rèn)為空間留白是浪費(fèi)。當(dāng)信息之間無法明確辨認(rèn)時(shí)，才會(huì)在排版邊框加入留白。20世紀(jì)中葉，留白理念重新回到人們的視野。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)后剩余的白色背景被定義為“留白”。現(xiàn)如今，海報(bào)設(shè)計(jì)中的留白已有多種展現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)留白中還應(yīng)增加一個(gè)全新的概念——空間留白，這也是海報(bào)設(shè)計(jì)中“虛空間”可能與其他元素產(chǎn)生的色彩、明暗、粗細(xì)、大小、虛實(shí)等的對比。

二、空間留白在海報(bào)設(shè)計(jì)中的形式美

空間留白符合“美的規(guī)律”，除了“此處無物勝有物”的意境美外，還有對比美、節(jié)奏美。空間留白與形式美緊密結(jié)合，在設(shè)計(jì)當(dāng)中要合理運(yùn)用人眼的視覺規(guī)律，適當(dāng)?shù)目臻g留白使海報(bào)設(shè)計(jì)中文字與圖形之間形成對比，產(chǎn)生具有韻律感、均衡感、主次感的形式美。形式美法則不僅存于海報(bào)的設(shè)計(jì)，在其他方面也有廣泛的應(yīng)用。其只要合理使用，就能避免“教條主義”“形式主義”，擴(kuò)大審美范疇。空間留白是運(yùn)用虛實(shí)對比的藝術(shù)手法，簡化裝飾的復(fù)雜性，以達(dá)到創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)效果，使設(shè)計(jì)更加協(xié)調(diào)連貫，強(qiáng)調(diào)海報(bào)設(shè)計(jì)的節(jié)奏感。在海報(bào)設(shè)計(jì)中空間留白會(huì)使畫面達(dá)到均衡與協(xié)調(diào)，更加生動(dòng)直觀地傳遞信息，強(qiáng)調(diào)空間留白形式美的表達(dá)。空間留白在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可謂脫去了具象的束縛，使作品灑脫靈動(dòng)。這樣的作品會(huì)體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)視覺美感與詩意。在海報(bào)設(shè)計(jì)中通過合理運(yùn)用空間留白產(chǎn)生形式美法則，能夠增強(qiáng)作品的視覺沖擊力，喚起觀賞者豐富的審美感受。

（一）空間留白在海報(bào)設(shè)計(jì)中的意境美

一、園林美學(xué)借鑒思路 1.障景之美

古典園林中忌諱一覽無余的空間布局方式②,在蘇州名園的園林空間中，通常利用山石、墻垣分隔空間,有意遮掩視線，維系了獨(dú)立空間的視域完整性，形成婉轉(zhuǎn)曲折的空間意境。特別是從居住空間進(jìn)入園林空間時(shí),采取先抑后揚(yáng)的空間處理手法,以假山為屏障,即自成一景又阻擋視線,達(dá)到障景作用。又可借游廊、植物群落突破空間的局限,收到小中見大的效果,從而取得豐富的園林景觀空間。

2.對比之美

古人很早就領(lǐng)悟到大與小空間關(guān)系來源于對比，在莊子的逍遙游中曰：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大”，意思是一杯水倒在低洼的地方，在上邊放草可以做它的船，可形成一個(gè)微縮的泛舟場景，放杯子則水太淺船太大，不能動(dòng)，也就不協(xié)調(diào)了。蘇州園林空間的設(shè)置巧妙的貫穿這一辯證思想，園林面積不大，園邊環(huán)繞水池設(shè)置建筑、道路、山石、植物，相互間高低錯(cuò)落、虛實(shí)對比，視線越過水面，與亭廊、建筑互為對象，使不大的水面顯得明凈曠遠(yuǎn)，擴(kuò)大了園林空間的尺度感。造成空間開闊的錯(cuò)覺③。再者考慮空間的大小形狀、開敞封閉形成對比,調(diào)整園內(nèi)配景與建筑的尺度，拙政園中的“與誰同坐軒”，規(guī)格很小，軒內(nèi)僅剛好容納2人同坐，如此處理倒與周圍環(huán)境形成豐富、開闊的空間層次，同時(shí)取蘇軾《點(diǎn)絳唇》中名句“與誰同坐，明月清風(fēng)我”點(diǎn)題，意境深遠(yuǎn)。

二、啟示

蘇州園林以“人”為設(shè)計(jì)主體，關(guān)照游園動(dòng)線中視覺的流動(dòng)感受，為了追求空間的無盡的錯(cuò)覺而采取借景、障景、對比等方式處理,"小中見大"、"以少勝多"，同樣的面積盡可能高效利用，通過有限的空間塑造無限空間的可能。在空間知覺的擴(kuò)展上的成功范例給小戶型居住空間設(shè)計(jì)許多啟示。

1.借空間

摘要：基于禪宗美學(xué)思想在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中能夠更多地進(jìn)行運(yùn)用，從而展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的東方之美。文章對禪宗美學(xué)的特征進(jìn)行了簡要的分析和研究，對禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的影響以及應(yīng)用進(jìn)行了探討。禪宗美學(xué)的理念與設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以營造出人與自然和諧統(tǒng)一的空間氛圍和格調(diào)。賦予設(shè)計(jì)一種新的內(nèi)涵，能夠使設(shè)計(jì)的層次上升到一個(gè)新的高度。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)居住空間室內(nèi)設(shè)計(jì)空間設(shè)計(jì)

一、禪宗美學(xué)產(chǎn)生的背景

胡適曾說，“中國禪并不來自于印度的瑜伽或禪那，相反的，確是對瑜伽和禪那的一種革命”。禪與禪宗是兩個(gè)不同的文化概念，禪宗其重要的玄妙美學(xué)文化理念一直深深影響著現(xiàn)代人們的各種審美生活境界，獨(dú)有的玄妙美學(xué)文化理念，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人們提供精神上的審美升華和情感上更加豐富的交流感受。禪是通過一種冥想、靜思等冥思的方式，來達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中忘卻“自我”的一種境界，是一種各種宗派和宗教所存在的普遍現(xiàn)象。禪宗美學(xué)的核心思想在對儒道釋三家之間互相溝通融合的文化藝術(shù)思想史的研究成果上，以及在整個(gè)中國古代文化史上或是在整個(gè)中國近代思想史上都十分具有重要的指導(dǎo)地位和深遠(yuǎn)影響，并有著特殊的學(xué)術(shù)影響和啟示意義。從中國的美學(xué)史來看，先秦以后，佛教文化與中華傳統(tǒng)文化相融合，佛教文化開始慢慢地對中華民族的文化產(chǎn)生一定的影響，在魏晉南北朝階段與盛行的玄學(xué)相碰撞最終形成了禪宗美學(xué)。其思考模式在唐代進(jìn)一步與當(dāng)時(shí)的美學(xué)特點(diǎn)和民族習(xí)俗相結(jié)合，與本土藝術(shù)密切聯(lián)系、互相影響，禪宗美學(xué)包含了中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然和人文，并從中國道家的自然觀點(diǎn)來對自然狀態(tài)進(jìn)行闡述，佛教對于中國的美學(xué)有著重要的推動(dòng)作用。

二、禪宗美學(xué)與設(shè)計(jì)

（一）禪宗美學(xué)的精髓。佛曰“一花一世界，一葉一菩提，獨(dú)處一隅，品淡淡茗香，只需心境空靈，一切皆成禪”。禪意空間追求的是一種人與自然天人合一的和諧境界，一種寧靜淡然的空間美感。禪講究的一種心靈的追逐，其實(shí)更像是一種審美的思維方式，對于禪宗美學(xué)的思想我們要想理解就需要認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)的儒、道、佛三家中的一些重要思想，和諧的境界是儒家所提倡的，妙到的境界是道家所追求的，圓融的境界那是佛家所遵循的。禪宗美學(xué)則是將中國的儒、道、佛三家文化進(jìn)行了大融合。意境對于禪宗美學(xué)來說是非常重要的，也是非常講究的，對于中國文化以及古典美學(xué)都存在重要的影響，其追求一種空靈寂靜，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生活在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們都期望得到自己內(nèi)心的寧靜，追求一種淡泊寧靜的生活方式，禪宗能夠?qū)?dāng)今人們對這種生活方式的追求上升到新的精神境界，這樣不僅意味著其能夠給人們生活帶來新的一種精神體驗(yàn)和生活的樂趣，還能夠帶來一種全新的生活體驗(yàn)方式。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的時(shí)候，不僅要注重人們對于生活環(huán)境的需求，還需要更加注重人們精神層面的需求，設(shè)計(jì)一種具有禪宗美學(xué)的意境空間，用空間的意境來突出精神的需求，用空間的實(shí)物展現(xiàn)無形的精神。意境的表達(dá)其實(shí)是現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)師與參觀設(shè)計(jì)的人們共同產(chǎn)生的一種精神上的共鳴，是屬于精神層面的體現(xiàn)。禪文化所遵循的是簡單樸素，精神上的靜寂，人與自然的和諧統(tǒng)一，禪意所要追求的是自然本真。一個(gè)好的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該更加趨于能夠符合自身的思維模式和心里的特征，能夠更好地讓人們在身體和精神的層面上感受到獨(dú)有的設(shè)計(jì)特質(zhì)。禪宗美學(xué)體現(xiàn)出了重要的特點(diǎn)，第一就是和諧之美，這個(gè)美強(qiáng)調(diào)的是減輕或者清除物與心的對立的感覺，注重在人們的意識(shí)之中人和社會(huì)之間的和諧聯(lián)系，需要心和物的統(tǒng)一，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要弘揚(yáng)禪宗美學(xué)當(dāng)中的和諧之美，不偏不倚、自然平和的理念。環(huán)境惡化、資源緊張、生活壓力以及精神上的壓力，對于現(xiàn)代社會(huì)的人們來說都是我們所困惑的嚴(yán)峻問題。而禪宗美學(xué)思想中的人與自然和諧統(tǒng)一這一設(shè)計(jì)理念，恰恰能夠緩解目前人們所要面臨的這些問題。遵循自然不斷發(fā)展的變化規(guī)律，將室內(nèi)裝飾與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)并緊密結(jié)合，將禪宗美學(xué)所廣泛提倡的一種強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)理念思想，充分運(yùn)用于現(xiàn)代家居的整體空間設(shè)計(jì)中。第二就是追逐一種妙道之美，妙其實(shí)是一種境界，是一種空靈境界，是一種內(nèi)在的智慧之美。妙道之美其實(shí)就是妙和精神之間的實(shí)虛之扣，既要注重物質(zhì)又不拘泥于物質(zhì)，最好是超越物質(zhì)，對現(xiàn)實(shí)能夠充分把握又要超脫于現(xiàn)實(shí)以外，把務(wù)實(shí)的一些特性相結(jié)合，才能夠?qū)嵵杏刑摚撝杏袑?shí)，虛實(shí)相接，最終就能夠達(dá)到一種奧妙的地步。現(xiàn)代社會(huì)充滿了煩擾與喧囂，人們對物質(zhì)有著“過度”的追求，使得人們更加期望能夠在心靈以及精神上得到一種慰藉和美好。在中國禪宗美學(xué)的指導(dǎo)和影響下，設(shè)計(jì)師們要減少人為的裝飾痕跡，還原人們對自然的本真追求，將禪宗傳統(tǒng)文化中簡單樸素的典雅之美表達(dá)出來，為那些生活在這煩擾復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的現(xiàn)代人們和消費(fèi)者提供一種新的生活方式和體驗(yàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把藝術(shù)設(shè)計(jì)通過客觀事物來進(jìn)行表現(xiàn)，將主體的思想隱匿其中，即禪宗美學(xué)講究的是境由心生，只有達(dá)到了內(nèi)心心靈的感悟，才可以對空間進(jìn)行無限、有限的把控，把控設(shè)計(jì)中的永恒瞬間意義，當(dāng)前中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然被禪宗所提倡的空靈之美所影響，并成為了其中的重要組成部分，這樣的追逐是一種內(nèi)在的人格情懷，是一種體驗(yàn)自然的生存理念，是一種新的審美境界。第三就是追尋一種圓融之美，所謂圓融強(qiáng)調(diào)的就是圓滿和融合，即將人的本體和宇宙萬物的本體圓融為一體。禪宗并不是脫離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在，恰恰是每一刻展現(xiàn)在我們眼前事物的變化，比如大自然的四季變化。由于受禪宗美學(xué)的影響，設(shè)計(jì)師們需要將自己對禪宗美學(xué)的思考貫注于設(shè)計(jì)中，其貫注思考的程度決定了禪藝術(shù)作品的性質(zhì)，越是思想性高的設(shè)計(jì)師，他的作品就會(huì)和他本人越是統(tǒng)一，進(jìn)而得到一種精神上的升華，讓自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出圓融之美，從而上升到一種新的境界。

（二）禪宗融于藝術(shù)的設(shè)計(jì)。禪宗與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合經(jīng)常能夠?yàn)樗囆g(shù)家們帶來新的思維的碰撞，似乎成了設(shè)計(jì)師表現(xiàn)審美感受和自己文化心理結(jié)構(gòu)的最優(yōu)選擇。在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念中，始終堅(jiān)持崇奉“簡單的優(yōu)于復(fù)雜的、幽寂的優(yōu)于吵鬧的、靈活的優(yōu)于繁重的、零落的優(yōu)于冗雜的”這一禪宗設(shè)計(jì)理念。當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)師將自己的內(nèi)心與外物合二為一時(shí)，才能真正體會(huì)到空寂的禪意，一個(gè)人在這靜寂淡泊的安寧生活環(huán)境中，才能真正體會(huì)到自然與人生的真正存在意義。禪宗美學(xué)，在充滿流動(dòng)韻律的宇宙中體悟禪境，從而使人們達(dá)到了精神的自由和對生命的跨越。禪宗的特點(diǎn)在于它指引人們學(xué)著自心純凈的同時(shí)不避煩擾，所謂“即煩惱而菩提”，菩提固然顯貴，卻不可也毋庸離開煩惱。唯有如此，它才是美的。

可視化的建筑藝術(shù)空間既是一種將建筑圖像與藝術(shù)語言相互整合的現(xiàn)代化空間語言表達(dá)方式，也是一種藝術(shù)語言的美學(xué)呈現(xiàn)，比較注重建筑圖像以及空間的表達(dá)，故可相關(guān)人員經(jīng)常將圖像的視覺化與建筑裝飾融為一體，用以形成新的文化空間要素，構(gòu)成新的可視化藝術(shù)空間。

1可視化藝術(shù)美學(xué)空間效果圖

可視化藝術(shù)美學(xué)空間不僅體現(xiàn)出視覺的圖像美學(xué)，也可體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)文化美學(xué)，室內(nèi)的圖像美學(xué)、藝術(shù)文化美學(xué)便是通過背景墻面的畫幅進(jìn)行體現(xiàn)出來的。其讓整體的畫幅成為空間中的視覺聚焦點(diǎn)，并與水相互呼應(yīng)形成一種倒影空間，突顯出視覺構(gòu)圖的美學(xué)，同時(shí)在視覺的中心點(diǎn)采用建筑裝飾的布置，并用點(diǎn)燈狀的形式進(jìn)行垂掛組合，讓大小尺寸不同的燈形裝飾組合成新的空間展覽物，豐富室內(nèi)的視覺空間，突顯出室內(nèi)可視化的藝術(shù)美學(xué)。

2可視化構(gòu)筑物裝飾藝術(shù)美學(xué)效果圖

景觀構(gòu)筑物是室內(nèi)可視化空間美學(xué)表達(dá)的重要元素，也是視覺形態(tài)化的空間載體，因此，在設(shè)計(jì)中常采用構(gòu)筑物的形態(tài)模擬化營造視覺圖像比較豐富的可視化空間。構(gòu)筑物的形態(tài)是模擬自然山水式樣，并且主體的構(gòu)筑材料采用纖維進(jìn)行參數(shù)化組合而成，形態(tài)比較自然優(yōu)雅，同時(shí)與可水形成相互關(guān)聯(lián)的組合體。簡言之，整體的形態(tài)采用藝術(shù)化的構(gòu)成方式，將大小起伏的山體進(jìn)行排列宛若視覺空間中的山水畫形態(tài)。

3可視化空間美學(xué)場景效果圖

可視化空間的藝術(shù)美學(xué)還體現(xiàn)在建筑空間中的裝飾體上，即將裝飾體進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)上的轉(zhuǎn)換形成具有相應(yīng)的圖案美學(xué)。建筑空間的近水平臺(tái)采用隔墻圍合的組織方式，建筑裝飾隔墻采用幾何漸變的圖案布置方式，并用大小不同的孔狀鋁板進(jìn)行層次化的分隔，形成具有從大到小孔率漸變的裝飾圖案，這樣設(shè)計(jì)可以讓空間呈現(xiàn)出相應(yīng)的動(dòng)感與變化，也營造出多層次的空間藝術(shù)語言。總之，可以采用繪畫式以及參數(shù)化的表達(dá)，將建筑裝飾體與整體的建筑環(huán)境空間組合在一起，形成視覺上的圖像以及藝術(shù)上的設(shè)計(jì)語言，繼而構(gòu)成可視化的建筑藝術(shù)空間。

基于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的不斷完善,以及人們對于豐富空間裝飾藝術(shù)效果提出了更高要求,以色彩美學(xué)為指導(dǎo)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循了現(xiàn)代建筑美學(xué)的相關(guān)理論,根據(jù)建室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)與布局的具體情況,結(jié)合室內(nèi)空間的功能設(shè)定,通過科學(xué)的色彩組合構(gòu)建富有藝術(shù)美感的室內(nèi)環(huán)境,突出其審美意義與價(jià)值,給人形成更加強(qiáng)烈的視覺沖擊。

一、 客廳環(huán)境設(shè)計(jì)效果圖

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中,由于空間結(jié)構(gòu)與布局的差異性,以及空間功能定位的不同,在色彩美學(xué)的應(yīng)用方面的要求應(yīng)當(dāng)進(jìn)行區(qū)分。客廳環(huán)境設(shè)計(jì)采用了簡約風(fēng)格,色彩的搭配較為簡單,以淡綠色、灰澀、白色、紅色、原木色為主的色彩搭配豐富了室內(nèi)環(huán)境的視覺藝術(shù)效果,其中,單—色彩的集中使用避免了復(fù)雜色彩組合的雜亂感,使客廳空間更加竟然有序。同時(shí),基于色彩美學(xué)的客廳環(huán)境設(shè)計(jì)還體現(xiàn)了其自由、活潑的空間氛圍,這與客廳空間功能定位保持了良好的—致性。

二、 室內(nèi)走廊環(huán)境設(shè)計(jì)效果圖

色彩美學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要更加完美的貼合空間結(jié)構(gòu)與布局,從而實(shí)現(xiàn)色彩與室內(nèi)空間的完美融合。由于室內(nèi)空間相對有限,在環(huán)境設(shè)計(jì)中對色彩進(jìn)行了集中使用,走廊中綠色的空間導(dǎo)向作用能夠使人們更加準(zhǔn)確的區(qū)分室內(nèi)各功能區(qū)域,同時(shí),大面積的使用綠色可以弱化有限空間在視覺上造成的壓抑感,尤其是對于空間較為狹窄的走廊,這—效果則更加明顯。從色彩美學(xué)的角度考慮,走廊環(huán)境設(shè)計(jì)中左右兩側(cè)采用高對比度的色彩能夠使人準(zhǔn)確判斷空間深度,從而避免因視覺景深誤判對人心理上造成的影響。

三、 廚房環(huán)境設(shè)計(jì)效果圖

相比較其它空間來說,廚房對于空間環(huán)境的要求具有—定的特殊性,即整潔、衛(wèi)生是色彩美學(xué)背景下室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本要求。廚房環(huán)境設(shè)計(jì)中采用了較為簡單的黑、白配色,簡潔明了的線條結(jié)構(gòu)與布局對空間色彩進(jìn)行了分割,從而在視覺效果上具有了藝術(shù)美感。同時(shí),在環(huán)境設(shè)計(jì)中相關(guān)材質(zhì)的表面采用了鏡面處理效果,相關(guān)材質(zhì)的色彩在光影的作用下得到了強(qiáng)化,環(huán)境設(shè)計(jì)效果得到了顯著提升,同時(shí)也保證了環(huán)境設(shè)計(jì)與色彩美學(xué)的—致性。