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摘要:
新古典經(jīng)濟學的理論假設有三個:理性人假設、信息完全假設、市場出清假設;它們不是彼此孤立的,而是一個有機聯(lián)系的整體;其意義不在于是否或在多大程度上符合實際,而在于體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟學家對理想市場環(huán)境的總體條件設計。我國的經(jīng)濟“新常態(tài)”與這些設計不謀而合,可概括為“理性人”重新發(fā)現(xiàn)的“新常態(tài)”,“信息完全”逐步實現(xiàn)的“新常態(tài)”,以“市場出清”為理想目標的“新常態(tài)”。把握新古典經(jīng)濟學的三大理論假設對理解和豐富我國經(jīng)濟“新常態(tài)”的基本內(nèi)涵和政策取向,完善“新常態(tài)”下的社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要意義。
關(guān)鍵詞:
新古典經(jīng)濟學;理性人假設;信息完全假設;市場出清假設;經(jīng)濟“新常態(tài)”
一、引言
“新古典經(jīng)濟學”是和古典經(jīng)濟學相對的概念,在外延上是指西方經(jīng)濟史上,自19世紀70年代邊際革命始,至20世紀30年代經(jīng)濟危機止的西方主流經(jīng)濟理論。新古典經(jīng)濟學最基本的理論假設有三個:理性人假設、信息完全假設、市場出清假設。國內(nèi)外經(jīng)濟學界對新古典經(jīng)濟學的理論假設的研究較多,但是大部分集中于其非現(xiàn)實性批評。例如,論證“理性人假設”并不完全符合人性的現(xiàn)實,因為現(xiàn)代西方哲學認為理性只不過是人性顯露在水平面之上的“冰山之一角”,在“理性”的水平面以下還有大量的非理性因素存在。在現(xiàn)實中,無論是企業(yè)還是個人都會在特定條件下出現(xiàn)“羊群效應”、“贏者賭咒”等現(xiàn)象,在這些現(xiàn)象中投資者的行為背離了“理性人假設”。現(xiàn)實中的信息也是不完全的:在各種摩擦和沖突之中,會丟失部分信息;由于傳遞機制不暢而造成信息傳遞受阻;由于信息的封鎖和壟斷造成信息的不對稱等等。即使不存在上述情況,經(jīng)濟主體對信息的處理能力也是有限的,同樣會造成信息不完全。因此,微觀主體的大部分決策都是在部分信息狀態(tài)下做出的。大量的經(jīng)濟現(xiàn)實也證明,市場在絕大多數(shù)情況下不是出清的,供給和需求的非均衡是經(jīng)濟的常態(tài),而供求均衡則是非常態(tài),等等。也有學者研究經(jīng)濟學家在發(fā)展中對基本假定的改進。例如,用“有限理性假定”代替原來的“理性人(完全理性)假定”,用“信息不完全假定”代替“信息完全假定”等等。但是,一種理論的價值并在不在于其假定是否符合實際,而在于其是否反應了客觀事物(包括經(jīng)濟現(xiàn)實)的本質(zhì)聯(lián)系,與競爭理論相比是否具有更強的解釋力和預測力。事實上一些建立在并非符合現(xiàn)實的假定之上的理論卻是很成功的理論,正如牛頓第一定律是在“任何物體在不受任何外力作用”的假設條件下,做出“其總保持靜止狀態(tài)或勻速直線運動狀態(tài)”的結(jié)論;雖然在現(xiàn)實中并不存在“不受任何外力作用”的物體(事實上,一個物體總會或多或少地受到外力作用),但是這一不符合現(xiàn)實的假定,不妨礙牛頓第一定律揭示了客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系——慣性定律。顯然,這種“不符合現(xiàn)實”的理論假設仍然具有重要的意義。在經(jīng)濟領域同樣如此,弗里德曼在1953年發(fā)表的《實證經(jīng)濟學方法論》一文中得出“經(jīng)濟學假設與現(xiàn)實的非相關(guān)性”的結(jié)論。[1]因此,以上對新古典經(jīng)濟學理論假設的研究似乎有些誤入歧途。其實,每種理論都是在一定歷史條件下應運而生的,這個“運”主要是指當時的現(xiàn)實經(jīng)濟情況,也包括當時的人們對前期研究成果的繼承和批評。據(jù)此,每種理論都有其適用的特定歷史條件和邏輯前提。新古典經(jīng)濟學就是在邊際學派對古典經(jīng)濟學革命的基礎上,由馬歇爾、瓦爾拉斯等經(jīng)濟學家對古典經(jīng)濟學派與邊際學派綜合而形成的西方經(jīng)濟學流派,它以微觀主體的經(jīng)濟行為為研究對象,以最大化為最終目標,構(gòu)成了西方微觀經(jīng)濟學的主體內(nèi)容。新古典經(jīng)濟學盛行的19世紀70年代至20世紀30年代,正是西方國家以“自由競爭”為特征的市場經(jīng)濟體制不斷發(fā)展、上升的時期,代表了這一歷史時期的主流經(jīng)濟理論。因此,新古典經(jīng)濟學的理論假設代表了新古典經(jīng)濟學家在西方資本主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展和上升時期對理想市場環(huán)境或有效狀態(tài)的總體條件設計。市場經(jīng)濟體制作為資源配置的有效途徑是我國經(jīng)濟體制改革的總體目標。經(jīng)過30多年的改革開放,我國正處于發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要戰(zhàn)略機遇期,經(jīng)濟體制改革進入深水區(qū)和攻堅期,一些體制機制性問題凸顯。十八大特別是十八屆三中、四中、五中全會以來,我國經(jīng)濟進入“新常態(tài)”,新一屆領導集體實行了“放管結(jié)合、簡政放權(quán)”等一系列改革措施。在此背景下,研究處于西方社會相似階段的主流經(jīng)濟理論,特別是代表了新古典經(jīng)濟學家對市場經(jīng)濟體制和理想市場環(huán)境設計的新古典經(jīng)濟學基本理論假設,對我們深刻理解“經(jīng)濟新常態(tài)”的基本內(nèi)涵和政策取向,對我國在“新常態(tài)”下完善社會主義市場經(jīng)濟體制,發(fā)揮市場在資源配置中基礎性作用,合理確定政府的權(quán)利邊界,正確處理政府與市場的關(guān)系都具有重要的借鑒意義。
二、新古典經(jīng)濟學的三大理論假設與我國的經(jīng)濟“新常態(tài)”
(一)理性人假設與我國“理性人”的經(jīng)濟“新常態(tài)”
1新古典經(jīng)濟學理性人假設的內(nèi)涵及其邏輯地位
“理性人”假設也稱經(jīng)濟人假設或最大化原則,是西方經(jīng)濟學家從經(jīng)濟學角度對人類總體本性的抽象概括,具體含義是經(jīng)濟主體總是在一定成本約束條件下追求私利的最大化。古典經(jīng)濟學家亞當•斯密在《國富論》最早概括了“理性人”的原始含義:“每個人都在力圖應用他的資本,來使其生產(chǎn)產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說,他并不企圖增進公共之福利,也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂,僅僅是他個人的利益。”[2]后來,新古典經(jīng)濟學家對此加以論證和發(fā)展,認為“理性人”具有以下特征:第一,具有充分的計算能力和完全的記憶能力;第二,可通過有效途徑獲得決策的完全信息,對決策的結(jié)果具有完全的了解;第三,運用邊際分析方法,通過邊際收益和邊際成本的對比進行決策;第四,其決策不受道德影響;第五,“理性人”是自私自利的,單方面追求自身利益最大化。前四個特征是“理性人”所具備的條件,第五個特征概括了“理性人”的本質(zhì)。因此,“理性人”假設就等于“最大化原則”,即經(jīng)濟主體出于利己的動機,力圖以最小的成本獲取最大的經(jīng)濟利益。理性人假設或最大化原則是市場中的所有經(jīng)濟主體的終極目標,它為市場經(jīng)濟體制的建立奠定第一個最根本的主體性條件。在新古典經(jīng)濟學家看來,理想市場環(huán)境中的經(jīng)濟主體應該是具有上述特征的理性人。新古典經(jīng)濟學的理性人假設或最大化原則,還蘊含了一個前提條件,就是資源用途的多樣性和資源的稀缺性這一矛盾,因此經(jīng)濟主體要想獲得經(jīng)濟資源就必須付出成本和代價,這使他不得不進行成本收益分析,盡力保持“理性”和實現(xiàn)最大化目標,實現(xiàn)科學決策。試想,如果經(jīng)濟主體可以毫無代價地獲取資源,或者其經(jīng)濟利益的獲取毫無成本,那么他就沒有必要遵循“理性”或最大化的原則,就沒有必要進行投資決策的對比和選擇,就沒有經(jīng)濟學。可見,理性人假設或最大化原則是經(jīng)濟學大廈建立的第一塊基石,也是經(jīng)濟學的第一條公理,自然就成為任何復雜經(jīng)濟分析和新古典經(jīng)濟學其他理論假設的邏輯起點。
2我國“理性人”的經(jīng)濟“新常態(tài)”
我國的經(jīng)濟“新常態(tài)”也應該以經(jīng)濟主體的“理性”或最大化原則的重新發(fā)現(xiàn)為起點,更加凸顯個體價值。制度安排、政策設計都應該體現(xiàn)“以人為本”的理念,“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求”[3](P23),鼓勵人們通過合法經(jīng)營、辛勤勞動追求個人利益,鼓勵廣大經(jīng)濟主體通過“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”實現(xiàn)個人價值的最大化,追求個人幸福。經(jīng)濟“新常態(tài)”也應該使人們樹立成本觀念,通過成本核算、邊際成本和邊際收益的對比分析實現(xiàn)科學決策,特別是面對我國經(jīng)濟“新常態(tài)”之下的資源瓶頸約束、環(huán)境承載約束,更應該在全社會樹立效率意識,營造以最小成本實現(xiàn)最大收益的“理性”氛圍和“最大化”的價值取向。這就要改變過去那種以要素和資源大量投入為條件,甚至不計成本代價的外延經(jīng)濟發(fā)展模式,代之以提高全要素生產(chǎn)率、依靠技術(shù)創(chuàng)新和效率提高為主的內(nèi)涵經(jīng)濟發(fā)展模式,推動建立低成本、高效益的產(chǎn)業(yè)體系,實現(xiàn)“創(chuàng)新”發(fā)展、“協(xié)調(diào)”發(fā)展、“綠色”發(fā)展、“共享”發(fā)展。所以,“理性人”的經(jīng)濟新常態(tài)要求實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟發(fā)展動力從資源要素投入驅(qū)動向技術(shù)效率驅(qū)動轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟發(fā)展模式從粗放式、外延式發(fā)展模式向集約式、內(nèi)涵式發(fā)展模式轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟發(fā)展速度從高速增長向適當?shù)闹懈咚僭鲩L轉(zhuǎn)變。
(二)信息完全假設與我國“信息完全”的經(jīng)濟“新常態(tài)”
1新古典經(jīng)濟學信息完全假設的內(nèi)涵及其與理性人假設的邏輯關(guān)系
信息完全假設是指新古典經(jīng)濟學家假設市場上的經(jīng)濟主體對有關(guān)的經(jīng)濟信息具有完全的了解。對個體而言,生產(chǎn)者要對自己產(chǎn)品的成本與收益、供給和需求具有完全的信息,消費者要對自己的效用目標和預算約束具有完全的信息。對整個經(jīng)濟體系而言,完全的信息通過市場價格的靈活、自由變動體現(xiàn)出來;生產(chǎn)與消費、供給與需求、賣者和買者此消彼漲、彼此強弱的信息,都可以通過自由變化的相對價格反應出來。因此,這個假設包含了兩個子命題:自由價格假設和完全競爭假設。自由價格假設是經(jīng)濟學家假定在理想的市場環(huán)境中,各種商品的價格應該是自由變動的,即自由靈活變動的價格是理想市場環(huán)境的必要條件。對于價格在市場中作用,西方經(jīng)濟學家認為主要有三:第一,傳遞供求信息:一般情況下,價格會由于需求的相對增加而上升,會由于供給的相對增加而下降;反之則反是。第二,刺激效應:傳遞供求信息的價格會刺激生產(chǎn)者按需求變動的信息進行生產(chǎn),如果市場上對某類商品的需求量增加,在供給尚未改變的條件下,必然引起該商品價格的上升,生產(chǎn)該類商品更加有利可圖,以利潤最大化為目標的生產(chǎn)者勢必擴大該類商品的生產(chǎn)規(guī)模,進而引導生產(chǎn)資源流入該行業(yè)部門;否則生產(chǎn)者就會減產(chǎn)甚至轉(zhuǎn)產(chǎn),導致生產(chǎn)資源流出該行業(yè)部門。同樣,價格也會刺激消費者按供給變動的信息進行消費,如果市場上某種商品的供給增加,在需求尚未改變的情況下,必然引起該商品價格下降;在一定收入水平下,以效應最大化為目標的消費者勢必增加對該類商品的消費。反之則反是。第三,收入效應:對于市場中的經(jīng)濟主體而言,市場交易是其獲得收入的主要來源,這就意味著如果交易對方愿意為其商品支付更高的價格,則其收入就會增加;反之,其收入就會減少。在價格的收入效應中,也有刺激效應存在,即理性的市場主體一定會進入社會需求更大、商品價格相對更高、進而能為其提供更高收入的行業(yè)就業(yè),而退出那些同樣條件下收入更低的行業(yè)部門。可見,靈活傳遞經(jīng)濟信息的價格,通過刺激效應和收入效應,可以實現(xiàn)經(jīng)濟資源和人力資源的優(yōu)化配置。上述分析表明,自由價格假設的成立,即價格通過傳遞經(jīng)濟信息、刺激效應、收入效應實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的功能與第一個前提假設密切相關(guān),即只有市場中的經(jīng)濟主體遵循“理性人假設”原則,具有利益最大化的主觀動機,他才會根據(jù)價格傳遞的信息采取行動,價格才具有刺激效應和收入效應,市場配置資源的功能才會有效發(fā)揮。可見,自由價格、完全信息假設的成立以理性人假設或最大化原則為基礎。反之,是否可以認為只要理性人假設成立,自由價格和完全信息假設就會自動有效發(fā)揮作用呢?答案是否定的,理性人假設只是為自由價格、信息完全假設的成立和有效性提供了主體性的主觀動機條件;除此之外,自由價格、信息完全假設的有效成立還需要其他客觀條件的配合,如壟斷的消除、國家價格管制的放開等。壟斷或價格管制會阻礙價格自由靈活的變動,使之不能準確反應供求信息的變化,使自由價格假設本身遭到破壞,進而使完全信息假設不復成立。可見,理性人假設或最大化原則雖然是經(jīng)濟學的第一基本假設,是經(jīng)濟分析的邏輯起點,但它只是自由價格假設成立的必要而非充分條件。為了保證自由價格假設或完全信息假設的成立,新古典經(jīng)濟學家又構(gòu)造了體現(xiàn)其理想市場環(huán)境的另一重要假設——完全競爭假設。完全競爭市場是新古典經(jīng)濟學家心目中最理想的市場類型,在這一市場中沒有壟斷、沒有價格管制、沒有工會力量等阻礙價格準確反映市場信息的因素,完全競爭假設保證了信息完全假設的成立。完全競爭市場具有以下三個特征:第一,市場上的供給者和需求者無限多。由于市場上有無數(shù)的商品需求者和供給者,因此每個交易者的交易數(shù)量占整個市場交易量的比例極低,他們每一個人是否交易、交易多少都不會對整個市場的價格水平產(chǎn)生影響,單個的交易者無力控制市場價格,都是市場價格的接受者,這意味著不存在價格壟斷。第二,市場上的商品高度同質(zhì)化,如果在同一商品市場上出現(xiàn)了不同的價格,則交易者可迅速通過低買高賣進行套利,使價格差別消失,實現(xiàn)商品的無套利定價。這意味著商品消費者和生產(chǎn)者都對商品具有同樣完全的信息。第三,市場主體可以自由進入和退出一個行業(yè),即不存在行業(yè)壟斷和進入門檻,這意味著所有資源都可以在各行業(yè)部門之間自由流動。隨著資源進入或退出一個行業(yè),該行業(yè)可以自動由某一均衡水平過度到另一均衡水平,均衡價格隨之自由調(diào)整。可見,完全競爭假設的主要目的就是保證“信息完全”假設的成立,使價格能夠自由靈活變動,準確反映經(jīng)濟信息,使市場在資源配置中發(fā)揮基礎性作用。
2我國“信息完全”的經(jīng)濟“新常態(tài)”
我國經(jīng)濟“新常態(tài)”也應以具有“信息完全”的特征為理想目標,保證價格可以自由靈活調(diào)整,準確反映經(jīng)濟信息,這是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在應有之意。實現(xiàn)“信息完全”的理想目標的目的就是使經(jīng)濟信息的傳遞暢通無阻,使價格能夠靈活準確地反映經(jīng)濟信息,這離不開信息與網(wǎng)絡技術(shù)的高度發(fā)達及其與各產(chǎn)業(yè)的深度融合。在經(jīng)濟“新常態(tài)”下,充分發(fā)揮現(xiàn)代通信和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在傳遞經(jīng)濟信息中的作用勢在必行。我國政策當局因勢利導,推出網(wǎng)絡強國戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃、大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、云計算戰(zhàn)略等,為實現(xiàn)我國“信息完全”的經(jīng)濟新常態(tài)提供了理論基礎、技術(shù)支持和實現(xiàn)途徑。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年計劃的建議》提出:“拓展網(wǎng)絡經(jīng)濟空間。實施‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動計劃”,“支持基于互聯(lián)網(wǎng)的各類創(chuàng)新”。[3](P10)這是我國執(zhí)政黨站在全局角度,高瞻遠矚,第一次對充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡技術(shù)在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的作用做出戰(zhàn)略部署和建議。“互聯(lián)網(wǎng)+物聯(lián)網(wǎng)”、線上線下聯(lián)動模式將推動新一代信息技術(shù)與制造業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)等國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)深度融合,使市場供求信息的傳遞更加及時、高效、通暢,也使各類產(chǎn)業(yè)向精細化、智能化、高效化的方向發(fā)展,為形成統(tǒng)一、有效、透明的大市場掃除信息壁壘、打通聯(lián)通渠道。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略和現(xiàn)代信息技術(shù)可以使生產(chǎn)與消費、供給與需求的信息密切融合,使各類消費者的需求偏好、各類生產(chǎn)者的供給成本等經(jīng)濟信息通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等途徑及時、迅速的反映和傳播。“‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動計劃將推動企業(yè)為更好適應市場而運用云計算、大數(shù)據(jù)等來完成產(chǎn)品設計,使得市場需求變化能夠通過互聯(lián)網(wǎng)實時傳遞到企業(yè)生產(chǎn)制造過程中,同時以最快速度完成制造并經(jīng)過現(xiàn)代物流在第一時間送達消費者,滿足需求。”[3](P34)“互聯(lián)網(wǎng)+價格”會使市場價格的變動更加靈活、準確的反映市場供求變化,推動經(jīng)濟新常態(tài)向“信息完全”、市場有效的理想目標邁進。我國經(jīng)濟進入“新常態(tài)”以來,黨和政府實行“簡政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務”的改革措施,并取得重要進展,到2015年10月“減少行政審批1/3的目標提前完成,非行政許可全部取消”,特別是推進商事制度改革,降低行業(yè)出入門檻,使新增市場主體呈現(xiàn)井噴式增長。[3](P30)以上措施既促使生產(chǎn)要素更加自由地在各種行業(yè)之間流通,又激發(fā)了市場活力和社會創(chuàng)造力,使市場競爭更加充分。另外,我國政府實施國有壟斷性行業(yè)和價格管制逐步放開,使全國大市場更加統(tǒng)一透明、充分競爭。“一路一帶”戰(zhàn)略、自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略、利率和匯率機制改革、國際收支資本項目可自由兌換的推進、人民幣加入國際貨幣基金組織特別提款權(quán)貨幣籃子等舉措,使我國形成了更加開放的經(jīng)濟格局,使我國經(jīng)濟主體更加深入?yún)⑴c國際市場的競爭,增強國內(nèi)市場與國際市場互聯(lián)互通,為資源在國內(nèi)與國際市場之間的自由流動和優(yōu)化配置創(chuàng)造條件。總之,我國的經(jīng)濟“新常態(tài)”越來越向“信息完全”、“自由價格”、“完全競爭市場”的理想目標趨近。
(三)市場出清假設與我國“市場出清”的經(jīng)濟“新常態(tài)”
1新古典經(jīng)濟學市場出清假設的內(nèi)涵及其與理性人假設、信息完全假設的邏輯關(guān)系
對于在理性人假設和信息完全假設同時有效的情況下,經(jīng)濟會出現(xiàn)什么樣狀態(tài),新古典經(jīng)濟學家證明,在滿足信息完全、價格自由等限制條件下,生產(chǎn)者和消費者的最大化行為,將導致供求相等的市場均衡狀態(tài),其結(jié)果就是市場出清。因此,“市場出清假設”成為新古典經(jīng)濟學的第三大理論假設。馬歇爾首先論證了局部均衡(即市場的局部出清)的存在。假設在某個商品市場上,由于某種原因?qū)е滦枨蟠笥诠┙o,在信息完全假設下,價格的自由變動表現(xiàn)為上升,對消費者而言,其目標是效用最大化,因此在收入一定的條件下,他勢必減少對該商品的購買,于是價格上升導致該商品的市場需求減少;對生產(chǎn)者而言,其目標是利潤最大化,價格的上升是該商品的利潤率增加,他勢必會增加對該商品的生產(chǎn),于是價格上升導致該商品市場供給上升;直至當供求相等,雙方都不在有改變自己行為的趨勢,這就是市場均衡狀態(tài)。在均衡狀態(tài)下,賣者將商品全部售出,實現(xiàn)了最大化的利潤;買者也購入了符合心意的商品,實現(xiàn)了效應最大化,在供給和需求對比所確定的市場價格下達到了供求相等,即市場出清了。后來瓦爾拉斯進一步論證了一般均衡的存在,證明在上述條件下市場均衡不僅可以存在于單個市場,而且可以同時存在于所有市場,基本道理與上述思想類似。可見,理性人假設和信息完全假設共同構(gòu)成市場出清假設的充分條件,市場出清假設則是理性人假設和信息完全假設的自然推論。如果市場不能實現(xiàn)出清,則勢必會危及到經(jīng)濟整體。
2我國“市場出清”的經(jīng)濟“新常態(tài)”
我國的經(jīng)濟“新常態(tài)”也應是以“市場出清”為理想目標的“新常態(tài)”,這意味著經(jīng)濟“新常態(tài)”必然是從原來的非均衡狀態(tài)逐步過渡到供求相等、市場均衡的狀態(tài)。經(jīng)過多年的改革和發(fā)展,我國經(jīng)濟取得了舉世矚目的偉大成就,但仍然處于產(chǎn)業(yè)或局部的非均衡狀態(tài),特別是市場低端供給與不斷發(fā)展的市場需求之間的結(jié)構(gòu)性矛盾更加突出,新的消費需求、新的裝備需求、新的服務需求、新的安全保障需求,對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、產(chǎn)品供給更新提出了更高的要求,甚至出現(xiàn)我國居民去日本去購買馬桶蓋、電飯煲等現(xiàn)象,因此我國經(jīng)濟的問題更重要的不是在需求側(cè),而是在供給側(cè)。“雖然我國已初步形成了完整的產(chǎn)業(yè)體系,但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和空間布局不合理、產(chǎn)能過剩嚴重、區(qū)域發(fā)展同質(zhì)化等問題未得到根本解決”[3](P76)這就要求我國政府必須推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性調(diào)整,對高投入、高耗能、高污染、低效益的傳統(tǒng)行業(yè)、過剩產(chǎn)業(yè)、低端供給轉(zhuǎn)產(chǎn)關(guān)停;按照市場需求和國民經(jīng)濟發(fā)展需要,大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保、新一代信息技術(shù)、生物技術(shù)、高端裝備制造、新能源、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè),進行技術(shù)創(chuàng)新,促進產(chǎn)品更新?lián)Q代,補足“高端供給”的短板。對于我國具有一定優(yōu)勢而又出現(xiàn)國內(nèi)市場過剩的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要利用國內(nèi)、國外兩個市場,通過“一路一帶”、亞洲基礎設施投資銀行等戰(zhàn)略渠道化解或轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能。對于“區(qū)域發(fā)展同質(zhì)化”問題,必須推動各地區(qū)依據(jù)主體功能定位發(fā)展,突出區(qū)域特色和優(yōu)勢主業(yè),防止區(qū)域發(fā)展由于低水平重復建設而造成產(chǎn)能過剩。總之,新形勢下我國必須推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性調(diào)整和供給側(cè)改革,讓供給和需求更好對接、良性互動,向“供求均衡、市場出清”的經(jīng)濟“新常態(tài)”趨近。
三、結(jié)論與啟示
(一)理性人假設、信息完全假設、市場出清假設是新古典經(jīng)濟學的三大理論假設,它們不是彼此孤立的,而是一個有機聯(lián)系的整體。理性人假設或最大化原則是市場經(jīng)濟主體的終極目標,是經(jīng)濟分析的邏輯起點,也是信息完全假設的必要非充分條件;理性人假設和信息完全假設共同構(gòu)成市場出清假設的充分條件,市場出清假設則是理性人假設和信息完全假設的自然推論。雖然新古典經(jīng)濟學的三大理論假設在某種程度上不符合實際,但仍然具有重要的理論意義,但其意義不在于是否或在多大程度上符合實際,而在于作為“理論假設”的某種合理性,即體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟學家對理想市場環(huán)境的總體條件設計。
(二)我國經(jīng)濟“新常態(tài)”的實質(zhì)是在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制,是經(jīng)濟市場化改革的深入推進,是為建立更加完善的市場經(jīng)濟體制清障搭臺、創(chuàng)造條件。新古典經(jīng)濟學是興盛于19世紀70年代至20世紀30年代,這一時期正是西方國家以“自由競爭”為特征的市場經(jīng)濟不斷發(fā)展、上升的時期。新古典經(jīng)濟學代表了這一歷史時期的主流經(jīng)濟理論,其理論假設代表了新古典經(jīng)濟學家在對市場環(huán)境理想或有效狀態(tài)的總體條件設計,對我國經(jīng)濟“新常態(tài)”下發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟體制具有借鑒意義。
(三)黨的十八大以來,我國經(jīng)濟進入“新常態(tài)”,新一屆黨和政府在“新常態(tài)”下的發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟政策與新古典經(jīng)濟學的三大理論假設不謀而合,據(jù)此從理論上可將我國經(jīng)濟“新常態(tài)”的基本內(nèi)涵概括為“理性人”重新發(fā)現(xiàn)的“新常態(tài)”,“信息完全”逐步實現(xiàn)的“新常態(tài)”,以“市場出清”為理想目標的“新常態(tài)”。這是我國黨和政府在新的歷史條件下對社會主義市場經(jīng)濟理論的重大發(fā)展,是新形勢下我國經(jīng)濟改革實踐與西方經(jīng)濟學合理成分的呼應和結(jié)合,體現(xiàn)了新一屆中央領導集體的國際視野和戰(zhàn)略思維。
作者:李綱要 單位:濟寧學院經(jīng)濟與管理系
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