前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的務(wù)工群體子女語(yǔ)文教學(xué)生活化，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1務(wù)工群體子女城市學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
務(wù)工群體子女這一學(xué)生群體在學(xué)習(xí)過(guò)程中主要存在的問(wèn)題有：（1）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)模糊。學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源多不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)學(xué)或中斷學(xué)習(xí)的情況較為普遍導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程不連貫，目標(biāo)不明確；（2）學(xué)習(xí)方法混亂。學(xué)習(xí)過(guò)程的斷續(xù)導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法的教導(dǎo)缺乏有效性和連續(xù)性。由此導(dǎo)致該群體學(xué)生學(xué)習(xí)效率較低，而低效率學(xué)習(xí)容易導(dǎo)致新一輪學(xué)習(xí)心理的弱勢(shì)進(jìn)而形成惡性循環(huán)。務(wù)工群體子女與城市學(xué)生在環(huán)境和文化兩方面存在較大差異。環(huán)境上，進(jìn)城務(wù)工家庭，屬社會(huì)的弱勢(shì)群體。父母整日為生計(jì)奔波，以打工、攤點(diǎn)經(jīng)營(yíng)或門面經(jīng)營(yíng)為主要生存方式，雖攜帶孩子進(jìn)城，期望提供給孩子更好的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)環(huán)境，但囿于精力和自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，難有固定的時(shí)間陪伴孩子的學(xué)習(xí)。他們的孩子一般放養(yǎng)長(zhǎng)大，難以形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)意識(shí)。文化上，以語(yǔ)文教學(xué)為例，閱讀季羨林先生文章《二月蘭》，城市學(xué)生和務(wù)工學(xué)生的第一反應(yīng)截然不同：前者讀二月蘭可見(jiàn)季先生其人其思，后者只能將觀感集中在季羨林為何偏寫二月蘭的疑問(wèn)之上。忙碌的家庭，導(dǎo)致父母無(wú)法為孩子提供文化學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，孩子缺乏文化常識(shí)，不知季羨林其人，更不知其事，因而無(wú)法理解二月蘭對(duì)其人的特殊意義。日常他們大多通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分享的“快餐信息”和“多版本改編影視”滿足需求，與城市學(xué)生享有充足的信息資源和社會(huì)引導(dǎo)形成文化差異。
2傳統(tǒng)強(qiáng)化教學(xué)方法
針對(duì)學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)心理弱勢(shì)帶來(lái)的語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱問(wèn)題，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)方式是從讀和寫兩方面進(jìn)行強(qiáng)化教學(xué)。強(qiáng)化“讀”，遵循古人“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的見(jiàn)解，針對(duì)詞語(yǔ)、句子、片段和全文大意進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)理解；強(qiáng)化“寫”，則是遵循“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的慣性，首先從詞匯到語(yǔ)句進(jìn)行大量針對(duì)性積累，而后通過(guò)月作文、周記甚至是日記的手段強(qiáng)化寫作。針對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生群體，傳統(tǒng)的強(qiáng)化教學(xué)固然有其成功之處，卻不完全適用于處于信息社會(huì)的學(xué)生。原本需要積累和沉淀的語(yǔ)文基礎(chǔ)，在多元的影視文化和功能強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)搜索的作用下轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌乃阉骱投逊e。在這一轉(zhuǎn)變下學(xué)生難以有實(shí)質(zhì)上的提高，同時(shí)容易滋生煩躁和不耐等負(fù)面情緒，不利于教學(xué)工作的開(kāi)展。在享受傳統(tǒng)教學(xué)積淀的同時(shí)，新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維是基礎(chǔ)薄弱者學(xué)習(xí)的必要引導(dǎo)。因此需要在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的教學(xué)思維。
3生活化學(xué)習(xí)語(yǔ)文的引導(dǎo)
教育心理學(xué)認(rèn)為最好的學(xué)習(xí)心理是興趣。能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。語(yǔ)文是語(yǔ)言，是生活的常態(tài)。讓常態(tài)的生活成為中學(xué)課堂上需要再學(xué)習(xí)甚至是深入研究的學(xué)科，需要學(xué)生完成學(xué)習(xí)興趣的過(guò)渡，城市學(xué)生可以憑借學(xué)習(xí)的慣性完成過(guò)渡，而對(duì)于務(wù)工群體子女而言，由于學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊因此繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣較弱。在學(xué)習(xí)中，出于鞏固知識(shí)點(diǎn)的目的，教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容的反復(fù)在語(yǔ)文教學(xué)中是必須的過(guò)程，但同時(shí)也容易引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的減退和學(xué)習(xí)耐心的削弱。因此把反復(fù)轉(zhuǎn)換為持續(xù)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文從而再次激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，可以作為教學(xué)的突破口。語(yǔ)文作為語(yǔ)言的科學(xué)契合了“藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活”的本質(zhì)，卻在信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)與部分學(xué)生對(duì)生活的感悟拉開(kāi)了距離。這一點(diǎn)在對(duì)缺乏語(yǔ)文環(huán)境的務(wù)工子女學(xué)生群體中表現(xiàn)得更為明顯。因此在語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)跳出讀寫被“量化”的枯燥學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)文回歸生活的本質(zhì)。
3.1語(yǔ)文即生活
較為刻板的語(yǔ)文教學(xué)模式容易導(dǎo)致缺乏文化引導(dǎo)的務(wù)工群體子女將語(yǔ)文理解成為和日常生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)的課業(yè)。當(dāng)下各類影視作品和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)泛濫，吸引大量學(xué)生，尤其是缺少家庭督導(dǎo)的務(wù)工群體子女將其作為課余消遣。但學(xué)生在此過(guò)程中往往忽略了孕育這些快餐文化的土壤——傳統(tǒng)文化。以中學(xué)文言文教學(xué)為例，不同于可接觸各類多媒體教學(xué)設(shè)備和擁有相當(dāng)圖書(shū)閱讀空間的城市學(xué)生，務(wù)工群體子女大多只有微薄的文學(xué)基礎(chǔ)，艱澀的古文言學(xué)習(xí)更是難點(diǎn)。子曰：“博學(xué)之。”語(yǔ)文教學(xué)，可從見(jiàn)聞這一源頭上引導(dǎo)學(xué)生思考語(yǔ)文和生活的關(guān)系。以鄂教版《神話三則》的教學(xué)為例。該文取自《山海經(jīng)》，包括夸父逐日、精衛(wèi)填海和女媧補(bǔ)天三則神話故事。務(wù)工群體子女由于較為缺乏文化常識(shí)，對(duì)古神話了解僅限于影視和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的改編再寫。因此在教學(xué)過(guò)程中對(duì)相關(guān)的神話原型表現(xiàn)出了極為濃厚的興趣，自發(fā)性地反復(fù)誦讀“原版文言”，體會(huì)古老文化，并渴望進(jìn)一步了解和深入探討《山海經(jīng)》等類似作品。因此在語(yǔ)文教學(xué)中以生活為引，多見(jiàn)多聞，不僅可以將學(xué)生從狹隘的復(fù)制和戲說(shuō)中解放出來(lái)，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)興趣，更可以拓寬這一群體的認(rèn)知：語(yǔ)文是耳熟能詳?shù)纳睢＿@是對(duì)“學(xué)科”身份的語(yǔ)文生活化學(xué)習(xí)的有效激發(fā)。
3.2生活即語(yǔ)文
現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生在文化常識(shí)、閱讀積累、語(yǔ)言文字感受力、個(gè)人思想性等方面提出了很高的要求。務(wù)工家庭子女，形似“留守”，家庭和學(xué)校是大多數(shù)學(xué)生兩點(diǎn)一線的真實(shí)寫照，與城市學(xué)生的生活視野開(kāi)闊、娛樂(lè)休閑和日常生活空間豐富相比，他們自認(rèn)生活單調(diào)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的寫作，成為務(wù)工家庭學(xué)生最難動(dòng)筆的版塊。不同于城市孩子的選擇煩惱，他們存在無(wú)話可說(shuō)的困難。寫作也是生活，這樣的概念讓諸多務(wù)工群體子女難以理解。他們認(rèn)為單調(diào)的生活不可能成為筆下活躍的文字。寫作對(duì)他們而言就是虛假的編造。編造的次數(shù)越多，缺乏真實(shí)的情感，文章更無(wú)亮點(diǎn)。欣賞和運(yùn)用功能俱全，才是完整的語(yǔ)言。而無(wú)法再創(chuàng)造，就失去了語(yǔ)文學(xué)以致用的能力。止步于學(xué)，只是紙上談兵，也違背了語(yǔ)文教學(xué)的初衷。以寫作中“多角度刻畫人物形象”的教學(xué)實(shí)踐為例，務(wù)工群體子女的生活和寫作需要的詞匯、修辭、手法等與城市學(xué)生相比均存在差距，如何寫出他們“單調(diào)”的生活，從而激發(fā)其語(yǔ)言興趣是重點(diǎn)。提供課本中小說(shuō)《七根火柴》的人物刻畫片段作為模板，引導(dǎo)學(xué)生回想生活中最具沖擊力的片段，聯(lián)系課本與實(shí)際生活，嘗試夸張和藝術(shù)性的描述，仍然是認(rèn)識(shí)語(yǔ)文存在于生活的途徑。在此實(shí)踐過(guò)程中，一河南籍學(xué)生展現(xiàn)了極具特色的創(chuàng)作：爺爺走到堂屋門口，瞥著他：“小陽(yáng)他媽拿著他的獎(jiǎng)狀炫耀好幾回了，我不指望你考多好，及格沒(méi)？”他低頭不吭聲，聞聲趕來(lái)的奶奶放下手中喂雞的飼料，沖著爺爺叫囂：“學(xué)、學(xué)、學(xué)，天天就叫學(xué)！你個(gè)老頭子，就不能閑一會(huì)，他樂(lè)呵就行。”（學(xué)生創(chuàng)作《愛(ài)，還要會(huì)愛(ài)》）假期回鄉(xiāng)，質(zhì)樸農(nóng)家，爺爺?shù)膰?yán)愛(ài)、奶奶的疼愛(ài)歷歷在目，這是只有務(wù)工群體的子女才能創(chuàng)造的鄉(xiāng)土特色，如同當(dāng)年文壇上極具特色的“山藥蛋派”趙樹(shù)理。生活造就了社會(huì)的差異，卻在另一面給予了彌補(bǔ)。學(xué)生認(rèn)識(shí)到，自己的生活并非“單調(diào)”，語(yǔ)文在課本之外也并非遠(yuǎn)離生活。常態(tài)化對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，身邊的點(diǎn)滴俱是語(yǔ)文。語(yǔ)文不是編造和紙張，是真實(shí)和再現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)這些常態(tài)，認(rèn)識(shí)到這也是生活的財(cái)富，生活即是語(yǔ)文，能激發(fā)學(xué)生“語(yǔ)文就在身邊”的學(xué)習(xí)熱情。
4結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文常態(tài)化、生活化是語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的本質(zhì)，語(yǔ)言的本源是生活，其運(yùn)用也回歸于生活。對(duì)務(wù)工群體子女而言，學(xué)習(xí)是家庭渴望改變的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)結(jié)果所呈現(xiàn)的分?jǐn)?shù)是改變過(guò)程中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)這一群體的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)語(yǔ)文常態(tài)化的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活中的語(yǔ)文，是激發(fā)其學(xué)習(xí)心理，提高其學(xué)習(xí)效果的有效途徑。而分?jǐn)?shù)之外，語(yǔ)文學(xué)科仍然承擔(dān)了不可忽視的育人重任，完成知識(shí)傳遞功能的同時(shí)給予這些渴望改變未來(lái)的孩子和家庭更多的期待，是語(yǔ)文教學(xué)不能忘記的初衷。
作者：鄭郁芳 單位：武漢市曬湖中學(xué)