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摘要：教育，是任何人一生都無法避免的問題。在黑格爾看來，教育是使人更合乎倫理的藝術(shù)，為的是轉(zhuǎn)變?nèi)说淖匀惶煨裕瑺幦∪祟惖淖杂珊徒夥拧６?a href="http://www.dzwyw.cn/jiaoyulunwen/jiatingjiaoyulunwen/127501.html" target="_blank">家庭教育作為整個教育環(huán)節(jié)的第一步，對兒童有著直接的影響，承擔(dān)著培養(yǎng)子女獨(dú)立人格的重任，愛的教育、規(guī)范性教育等為子女更好地步入社會，發(fā)揮著不容忽視的作用。

關(guān)鍵詞：教育；家庭教育；自由；獨(dú)立；倫理

黑格爾認(rèn)為，人并不是生來就會為人的，需要經(jīng)過后天對本能的雕琢打磨，才得以成人，而要想使人能夠“人化”須得借助教育這一手段。本文以《法哲學(xué)原理》為主要參考，對黑格爾教育的理念尤其是家庭倫理教育進(jìn)行探討，并希望能對現(xiàn)今社會的家庭教育有所啟示。

1黑格爾的教育理念

黑格爾說，法的“確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。”而法則包含三個部分：抽象法、道德以及倫理。抽象法是最直接的意志，它的體現(xiàn)就是一般人格權(quán)利，針對的是單個的人或主體，更多強(qiáng)調(diào)的是外在的物質(zhì)，例如對物的占有，對財(cái)產(chǎn)的所有。而到了道德階段，“追求的是法在心中的自律、自抉的精神自由”但是道德卻只是主觀的自由，缺乏客觀性，“只有建立起一種客觀的倫理關(guān)系及其秩序，使自由的精神成為現(xiàn)實(shí)的存在，才可能有真正的自由。這個客觀的倫理關(guān)系及其秩序就是倫理。”但倫理并不是憑空而來，需要人們通過教育習(xí)得，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)”，通過教育，人們的自然天性會發(fā)生轉(zhuǎn)變，使之更好的融入到倫理共同體中，成為真正的人。總的來說，黑格爾的教育理念為以下主要內(nèi)容。

1.1教育的實(shí)質(zhì)

黑格爾將人的天性分為“最初純粹自然意志”的第一天性，以及“對倫理事物的習(xí)慣”的第二天性，即“精神的天性”，第二天性的養(yǎng)成需要教育來完成。對于人性善惡，黑格爾強(qiáng)調(diào)了無教養(yǎng)的人“是處于其所不應(yīng)處的狀態(tài)中，而且必須從這種狀態(tài)中解放出來。”因此從某種方面來說黑格爾是承認(rèn)性善的，只不過需要通過教育來啟迪。另外在黑格爾看來，自由是人的本質(zhì)，但卻不是生而自由，要想使人們從自在的自由發(fā)展成自為的自由，需要教育。因此，“倫理教育是人類自我完善的中介，也是社會發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。”

1.2教育的環(huán)節(jié)

1.2.1家庭

家庭教育是教育的起點(diǎn)，兒童誕生在家庭中，在他們還沒有長大成人，不具備獨(dú)立人格，擁有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源以及真正進(jìn)入社會之前，主要活動場所是家庭，教育實(shí)施的主體也是家庭，家長則是教育的主帥。通過家庭教育，才能更好地使兒童從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)為社會狀態(tài)。

1.2.2市民社會

當(dāng)個人形成獨(dú)立人格，步入社會，通過勞動滿足需要，通過司法保護(hù)所有權(quán)，通過同業(yè)行會預(yù)防偶然性，關(guān)懷不同群體的特殊利益。人與人的交往應(yīng)該秉承自由獨(dú)立的原則，此時“教養(yǎng)”就顯得尤為重要。因此，通過市民社會的教育將進(jìn)一步完身個體的獨(dú)立自主精神，樹立平等互利的意識，做有教養(yǎng)的市民。但是，在市民社會中合格的市民，并不一定是國家生活中合格的公民，因此要想培養(yǎng)合格的公民，須由國家層面的教育。

1.2.3國家

國家的教育主要是公民精神的教育。“所有教育的目的都是確保個人不僅僅是純?nèi)恢饔^的，而是要在國家之中獲得客觀存在。”為了使得個人能在國家中獲得客觀理性地存在，國家需要對市民進(jìn)行教育，使之成為良好的公民。因此，愛國之心必不可缺。人們的愛國心是“國家中的各種現(xiàn)存制度的結(jié)果”，也就是說，國家的制度令公民滿意、幸福，生活其中的公民自然而然會對國家產(chǎn)生熱愛。所以國家的教育不在于空洞地說教，更需要為公民提供良好的政治環(huán)境、足夠的安全感等等，使得公民發(fā)自內(nèi)心的愛國，從而更好地維護(hù)國家秩序穩(wěn)定，促進(jìn)發(fā)展。

1.3教育的目的

黑格爾提到，“教育的絕對規(guī)定就是解放。”而這個解放只有進(jìn)行時，沒有完成時，因?yàn)槲覀兊纳睢⑸几逃⑾⑾嚓P(guān)。通過教育，人原本天性中的自然質(zhì)樸將被剔除，人將被“人化”，獲得更大程度的自由解放。也就是說，一方面，教育能讓人從愚昧中認(rèn)識自我，得到解放，推動人們精神思想上的進(jìn)化；另一方面，教育能使人們從主觀、特殊，走向客觀、普遍，使得特殊性和普遍性相統(tǒng)一。

2家庭教育的內(nèi)容

家庭教育是教育的基礎(chǔ)。家庭教育，教的是“習(xí)慣”“紀(jì)律”等倫理方面的知識，使兒童從最原始的自然狀態(tài)中走出，為將來進(jìn)入社會生活打下基礎(chǔ)。人是社會性的，脫離了社會關(guān)系，我們連自己是誰都無法說明，學(xué)會與社會相處，才能更好的在社會群體中獲得自由、獨(dú)立的人格。因此，家庭將從以下幾個方面構(gòu)建兒童的倫理性。

2.1愛的教育

家庭教育，首先應(yīng)是愛的教育。黑格爾認(rèn)為家庭承擔(dān)著對子女的倫理人格教育的重任，父母應(yīng)該采取直接的、沒有對立感的形式，使孩子“在愛、信任和服從中度過它的生活的第一階段”，為日后的倫理生活打下基礎(chǔ)。值得一提的是，黑格爾強(qiáng)調(diào)了母親教育的重要性，認(rèn)為母親對于培養(yǎng)子女的倫理感有著特殊的意義，女性身上天然的親近感會更適合子女的道德教育。這也是不爭的事實(shí)，無論何時，母親與家庭的關(guān)系相對更為緊密。較于男性，女性會更以家庭為己任，家庭責(zé)任的觀念更強(qiáng)，和孩子相處的時間更長，教育的機(jī)會更多。但這往往會導(dǎo)致孩子對母親產(chǎn)生逆反心理，這時候“新鮮”的爸爸更易打動孩子。如果夫妻同心倒也好辦，可要是父親跟母親秉承不一樣的理念，甚至是唱反調(diào)，母親的長久努力便會付之一炬，嚴(yán)重的話會導(dǎo)致孩子不愿聽母親的話，在家庭中形成兩個“陣營”，不利于家庭和諧。而且當(dāng)代女性壓力頗大，也有人將其歸結(jié)為價(jià)值觀混亂。當(dāng)今的中國女性，事業(yè)、家庭兩手抓，兩手都要硬，分身乏術(shù)。然而這并不是女性的自愿選擇，生活的重?fù)?dān)讓女性不得不屈服于事業(yè)家庭兩者之間。其實(shí)父親在教育中的角色也同樣不能忽視，父親教育對于孩子責(zé)任感的建立意義重大。另外，男性通常在對事物的理性分析判斷方面會優(yōu)于女性。而這些優(yōu)勢將會在孩子發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的過程中提供支持。很多時候女性教育孩子也是需要另一半的肯定，而且如果教育孩子過程中夫妻雙方形成合力，相互支持、鼓勵和配合，會給子女帶來更強(qiáng)勁的動力與自信，也就是我們常說的在溫馨有愛的家庭中成長的孩子會有更多的優(yōu)良品性，更易被大眾所接納。因此夫妻雙方主動積極承擔(dān)起教育的義務(wù)和責(zé)任，從某種程度上來說，也是對孩子愛的教育的最好示例。

2.2紀(jì)律教育

黑格爾指出，家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”。為了讓孩子成為倫理的人，家庭教育的另一主要內(nèi)容是使子女遵守紀(jì)律，培養(yǎng)服從感，換句話就是要接受社會規(guī)范。一個人的成長，往往是從守規(guī)矩、明事理開始，“個人的成長過程，就是個人逐漸接受并從內(nèi)心認(rèn)同社會風(fēng)俗、習(xí)慣、法律，教育的過程，也就是個人社會化的過程。”但是由于孩子帶有的自然屬性，往往在成長過程中會有“恣意任性”的情況出現(xiàn)，光靠善或者說理是不夠的，無法達(dá)到教育的目的，就需要家長采取一些強(qiáng)制性手段來制止孩子的任性，但值得注意的是，這種懲罰也是帶有教育目的的，它本身是“帶有主觀的、道德的性質(zhì)，就是說，對還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物陶鑄到他們的意識和意志中去。”懲罰的目的是為了更好的教育，使子女明白什么該做、什么不該做，使他們不放浪形骸、肆意妄為。因此，選擇適當(dāng)合理的懲罰手段，是家長們需要思考的。黑格爾之所以強(qiáng)調(diào)懲罰的重要性還在于父母對子女的愛是不可過分的，不縱容，適當(dāng)時候更要培養(yǎng)子女的服從感。父母的嬌慣，或許可以滿足子女暫時的需求和快樂，但無法使子女成為自律的人，因而也必不是自由獨(dú)立的。你可以縱容你的孩子，但是社會未必會縱容你的孩子；你可以縱容你的孩子幾年或者十幾年，但沒有人會縱容他一輩子。“兒童確實(shí)有其天性，有其稚氣，對于兒童的教育方式應(yīng)適合其天性。然而，這并不表明對于子女的教育就是要保留子女的兒童氣息，而不是通過教育提升子女。”因此，黑格爾批判了游戲論的教育方式，認(rèn)為不該“把認(rèn)真的事物和教育本身在兒童面前都降為稚氣的形式”，會破壞對“更好的東西的真實(shí)的、自發(fā)的要求，”“就連兒童自己也認(rèn)為不很高明”。也就是說，我們所認(rèn)為的“不懂事”“幼稚”的小孩，其實(shí)是希望我們能夠把他們當(dāng)大人一樣對待。互相尊重，這是成人世界的基本原則，但不僅僅適用于成年人，家長須得讓孩子懂得、學(xué)會尊重，尊重別人的人，同樣也會得到別人的尊重。紀(jì)律是黑格爾教育觀念中所強(qiáng)調(diào)的重要環(huán)節(jié)，“它的含義就在于破除子女的自我意志，以清除純粹感性的和本性的東西。”紀(jì)律，是伴隨我們一生的東西，我們在紀(jì)律中出生，在紀(jì)律中成長，又在紀(jì)律中老去。“通過紀(jì)律的約束和習(xí)慣的培養(yǎng)，倫理教育向兒童指出了‘再生’的道路，即形成倫理人性的道路。”通過家庭教育，養(yǎng)成孩子良好的紀(jì)律習(xí)慣，努力使他們成為自己內(nèi)心欲望的主人，而不是被自然欲望牽著鼻子走。

2.3獨(dú)立性教育

獨(dú)立首先是指子女原本人格的獨(dú)立。黑格爾提出，“子女是自在地自由，”“他們不是物體，既不屬于別人，也不屬于父母”。其次獨(dú)立是指父母要在子女人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上培養(yǎng)他們的獨(dú)立性，使獨(dú)立人格更加完善。隨著子女的長大，他們要步入社會生活，組建屬于他們的新家庭，要有獨(dú)當(dāng)一面的能力和人格。父母可以陪得了孩子一時，但是陪不了一世，因此在家庭教育階段需要注重獨(dú)立性教育，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格，使他們“達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力”。

3黑格爾家庭教育對當(dāng)下的啟示

然而現(xiàn)實(shí)生活中，家庭教育卻沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。當(dāng)下熊孩子橫行霸道，就是家長漠視家庭教育的直接體現(xiàn)。熊孩子出沒，原因有很多，以自我為中心、缺乏自控力等等，但所有的這些原因幾乎都來自于一個根本原因——沒有盡好教育之責(zé)的家長。每當(dāng)孩子搗蛋的時候，家長會理直氣壯地說——他還是個孩子。難道因?yàn)樗€是個孩子，他就可以不守規(guī)矩、肆意妄為，就不配得到尊重和平等對待？他就沒有學(xué)習(xí)社會行為準(zhǔn)則的權(quán)利？近期引起熱議的十二歲兒童弒母案件重重敲打著人們的心，他還是個孩子，他殺了母親，司法部門無法給他量刑，但他就真的沒有任何后果嗎？答案顯然是否定的，他回到校園能過上屬于正常學(xué)生的生活嗎？他能順利成長為一個身心健全的人嗎？這些都讓人心存疑惑。魯迅曾經(jīng)說過，小時后不把他當(dāng)人，長大以后也成為不了人。只有當(dāng)家長把孩子置于一個平等地位，才能真正教育他成人。另外，近來火爆全網(wǎng)的樂清戲精媽媽也無不反映著家庭教育嚴(yán)重缺位。為了測試丈夫?qū)ψ约汉秃⒆拥母星椋m著所有人，悄悄藏起孩子，再“淡定”地去報(bào)警，嚴(yán)重浪費(fèi)了警力、志愿者的精力、大眾的同情心，以及其他的社會公共資源。試問，她這一舉動會給孩子帶來什么樣的影響？以后小孩要是在婚姻中遇到了像他父母那樣的問題會不會采取類似于這樣的方式解決？在這件事情上，比起對警力的浪費(fèi)、資源的占用、公眾的欺騙，對于孩子的傷害更值得令人關(guān)注和反思。因此，如今的家長，要對得起“家長”二字，從家庭教育入手，“以集體主義作為價(jià)值導(dǎo)向，提高全民族的道德水準(zhǔn)尤為重要”，應(yīng)該對家庭教育引起足夠的重視，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)子女道德人格完善的重?fù)?dān)，并且更重要的是不辱使命。首先從自身出發(fā)，提高自己的道德修養(yǎng)，家長的身正，作為“影子”的孩子才不會斜。其次，破除孩子的自我意識，把孩子當(dāng)成人對待，樹立紀(jì)律觀念。不能因?yàn)楹⒆有【吞厥庹疹櫍晃赌鐞郏议L更應(yīng)該給予子女正確的引導(dǎo)。總的來說，在黑格爾看來，教育在主觀精神向客觀精神發(fā)展，最終形成絕對精神的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過教育，特殊性將上升為普遍性，“其核心是否定其自然性，而不是否定其特殊性，”“由于特殊性給予普遍性的充實(shí)的內(nèi)容和無限的自我規(guī)定，所以它自己在倫理中就成為無限獨(dú)立的和自由的主觀性。”也就是說，經(jīng)過這種否定，會使原來的特殊性重獲新生，使之更具普遍意義，這樣的否定之否定過程會使教育更好地“把特殊性加以琢磨，使它的行徑合乎事物的本性。”而家庭教育作為人們最早接觸的教育，在邁好人生第一步，扣好人生第一顆扣子的作用上，需要引起足夠的重視。

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作者:廖丁瑤 單位:浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院