前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的農村民俗體育活動對新型農村環(huán)境適應，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要:以健康中國為研究視域,對農村民俗體育活動如何適應新型農村環(huán)境進行了研究.認為:農村民俗體育活動對新型農村環(huán)境的適應,其實質在于民俗體育活動結構性改革,其表現(xiàn)在于民俗體育活動內容、形式和功能上的創(chuàng)意.民俗體育活動結構性改革要重視農村城鎮(zhèn)化地理環(huán)境變化、農村儀式化民俗環(huán)境變化,以及農村市場化環(huán)境變化帶來的影響,需針對這些環(huán)境變化因素,加強民俗體育活動中對地方性知識的挖掘、對民間民俗儀式的弱化、對民間社團組織的建設,突出民俗文化個性、傳統(tǒng)體育特性,以及管理和經(jīng)濟效能,提高環(huán)境適應力.

關鍵詞:農村體育;健康中國;民俗體育活動;新型農村環(huán)境;適應力

在農村,民眾的健康生活、健康身體、健康精神、健康文化需要是當前我國新型農村環(huán)境建設要注重的部分,新型農村環(huán)境建設始終是圍繞人民健康水平來進行的,可以說,新型農村環(huán)境建設是健康中國打造的重要途徑.新型農村環(huán)境是指在我國城鄉(xiāng)一體化進程中,傳統(tǒng)農村社會通過城鎮(zhèn)化建設實現(xiàn)社會主義新農村所必須具有的鄉(xiāng)風文明的社會環(huán)境以及和諧、穩(wěn)定、有序的社會新秩序.民俗體育活動是農村環(huán)境的歷史文化產物,也是民族傳統(tǒng)文化服務農村民眾生活的主要表現(xiàn)形式.農村地區(qū)、各少數(shù)民族居住地區(qū)都存在豐富的具有民族特色和地域特色的民俗體育活動項目,它們曾為我國農村社會發(fā)展起到了重要的歷史促進作用.那么在當前我國構建“美麗中國”大背景下,農村民俗體育活動該如何適應新型農村環(huán)境,這對傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化持續(xù)性發(fā)展,以及健康中國的實現(xiàn)具有很好的現(xiàn)實意義.

1農村民俗體育活動適應新型農村環(huán)境的意義

中國是傳統(tǒng)的農業(yè)大國,農村環(huán)境是否健康,很大程度上能折射出中國社會的健康程度,當然,任何環(huán)境的健康發(fā)展都離不開文化的發(fā)展.文化的發(fā)展,更能體現(xiàn)出文化是如何服務人類生活的,文化活動與項目的延續(xù)存在,也更能表明其在不同社會環(huán)境下的適應程度及具有的價值和意義.新型農村是為實現(xiàn)健康、富強、美麗中國而推出的農村發(fā)展模式,旨在逐步打破城鄉(xiāng)二元結構,讓農村居民共享經(jīng)濟發(fā)展、社會進步所帶來的物質和精神文明成果,提高生活質量和水平.因此,無論是從國家層面、社會層面,還是民眾個體層面,農村民俗體育活動適應新型農村環(huán)境發(fā)展都被賦予了不同的意義.一方面,新型農村建設既要以民族文化為發(fā)展基石,又要借助建設、維護民族文化生態(tài)環(huán)境,推動民族文化生態(tài)發(fā)展.因此,從國家層面上講,民俗體育活動適應新型農村環(huán)境發(fā)展是一個自身發(fā)展建設過程,必須以維護民族文化生態(tài)環(huán)境為要求,維護國家文化利益,以具體的民俗體育文化自身建設來夯實整個民俗文化發(fā)展的宏觀理論,構建具有民族元素的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展理論特色.另一方面,從社會發(fā)展層面來講,新型農村建設最主要的目的就是要構建好城鎮(zhèn)化環(huán)境下的農村社會秩序,保障農村社會現(xiàn)代化建設良性運行,促進我國社會主義新農村的全面實現(xiàn).民俗體育活動作為一種文化服務路徑,必須為新型農村社會秩序構建盡可能對村民提供健康的道德、情感生產,通過活動中有關健康的民風習俗、地方性文化知識以及民族體育特性的正能量影響力,提升村民道德、情感,促進村落制度的建立和運行,保障新型農村社會秩序的形成和維護.第三,從個體層面上講,新型農村建設最根本的目的就是提升民眾生活質量,主要表現(xiàn)為休閑生活和經(jīng)濟生活.而休閑生活又著重體現(xiàn)在民眾健康的民俗和宗教生活、體育娛樂生活以及其他文化娛樂生活需要等方面.因此,民俗體育活動發(fā)展要以村民健康生活需要為導向,通過環(huán)境適應建設,服務村民健康的休閑生活和經(jīng)濟生活.

2農村民俗體育活動適應新型農村環(huán)境的實質和表現(xiàn)

2015年11月10日,同志在中央財經(jīng)領導會議上,首次提出“在適度擴大總需求的同時,著力加強供給側結構性改革,著力提高供給體系質量和效率,增強經(jīng)濟持續(xù)增長動力,推動我國社會生產力水平實現(xiàn)整體躍升”.從農村民俗體育活動服務新型農村環(huán)境發(fā)展情況來看,農村民俗體育活動作為文化供應的供給側,同樣需要進行結構性改革.農村民俗體育活動本身具有的地方性文化知識體系結構、活動內容結構、儀式程序結構、活動開展管理結構、服飾器物音樂結構、功能結構,以及原始技術動作體系結構等,能否為當代民眾喜愛,或者說喜愛程度如何,反應了活動本身的價值和適應力.當今健康的農村環(huán)境需要民眾有健康的生活、健康的身心,以及健康的精神和文化需求.但是我們看到,近些年很多民俗體育活動已呈現(xiàn)出滯后化、邊緣化,甚至瀕?；臓顟B(tài)[3].這從服務的角度說明,目前很多民俗體育活動存在的本身結構體系對當前新型農村環(huán)境有不適應的方面.因此,改革結構是一項重要舉措.民俗體育活動作為一種文化資源,加強結構性改革,主要在于提高民俗體育活動開展質量和效率,擴大民俗體育活動群眾參與度,提高活動正能量影響力.實現(xiàn)正能量影響力,需要民俗體育活動結構性改革在內容、形式和功能上都能做到有創(chuàng)意.傳統(tǒng)農耕時代,我國老年民眾、中青年民眾以及小孩都會從民俗體育活動中找到各自的生活需要,也會從中受到一些影響.民俗體育活動一路走來,經(jīng)歷了創(chuàng)造、維護、創(chuàng)新,以至于今天的創(chuàng)意等發(fā)展歷程.創(chuàng)意是文化活動供給側改革的時尚化路徑,在于既傳承傳統(tǒng)文化,又能通過時尚元素博取民眾眼光,能根據(jù)環(huán)境和服務對象不同而采取不同的創(chuàng)新手段,實施不同的內容、形式、功能開發(fā).從經(jīng)濟學角度來講,供給側結構性改革帶有一定的破壞性意義,經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”正需要“創(chuàng)造性破壞”才能達到“破舊立新”的效果[2].文化發(fā)展也一樣,當文化供應與環(huán)境不適應時,文化會實現(xiàn)部分或完全解構,一些東西被撕開、被切割、被拋棄,一些東西被保留,還有一些新的文化元素、符號意義被加進來[3].德里達認為,解構并不意味著消滅、占有,而是拆散原有,以創(chuàng)新的因子重新注入原有結構,使文本意義變動不居,不可窮盡,從這種意義上說,解構具有一種革命含義[4].解構后的文化生態(tài)因子會基于人類生活需求和外部環(huán)境變化適應進行重構,以實現(xiàn)新的生命力和價值.文化創(chuàng)意就是一種“破壞性”過程,是在新環(huán)境需要下由解構到重構的發(fā)展過程.民俗體育活動作為一種文化現(xiàn)象,也必然需要經(jīng)歷“創(chuàng)造性破壞”才能達到“破舊立新”的發(fā)展效果.

3農村民俗體育活動結構性改革要考慮的環(huán)境變化因素

3．1農村城鎮(zhèn)化地理環(huán)境變化

農村城鎮(zhèn)化建設,是構建社會主義新農村的重要途徑.當前,隨著國家對農村城鎮(zhèn)化建設逐步深入,傳統(tǒng)農村環(huán)境發(fā)生顯著變化,一方面,城鎮(zhèn)化樓房日漸增多;另一方面,交通越來越便利.近些年許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)商業(yè)街道、商業(yè)區(qū)、生活小區(qū)建設都得到規(guī)劃設計,城鎮(zhèn)化樓房增多,傳統(tǒng)意義民房減少,傳統(tǒng)意義的農村村落受到不同程度破壞,在許多鄉(xiāng)鎮(zhèn),外來人口和失地農民都住進了城鎮(zhèn)化樓房.因為城鎮(zhèn)化統(tǒng)一規(guī)劃建設需要,許多農田被用于樓房、道路、民營企業(yè)開發(fā)建設,村民用于農耕的田地減少,導致部分失地村民生活方式轉向,不再固守于傳統(tǒng)的農耕生活.當前,農村交通的便利,讓更多的村民都能很方便地走出家鄉(xiāng),對外界的認知更加方便、迅速,各種商業(yè)、文化信息流通越來越快,村民的傳統(tǒng)生活方式更容易受到外來思想、文化的沖擊和干擾.

3．2農村儀式化民俗環(huán)境變化

我國農村民俗體育活動大多都注重民俗儀式表演,這些儀式凸顯出了村民的民間信仰,是我國村落社會宗教信仰活動的一種表現(xiàn)形式.很多農村,每年民俗體育活動中通常都會舉行與神靈有關的一些模式化、程序化、象征性的儀式性表演,它是村落社會共同體自發(fā)的一種群體性、普遍性、節(jié)令性、周期性的民俗文化活動形式[5].可以說,民俗體育活動中的一些儀式某種意義上可以看成是具有中國文化特色的民間宗教表現(xiàn)形式.民俗雖不同于宗教,但它們在產生和發(fā)展過程中相互滲透,共同影響著人類的思想意識和生活方式.我國各民族目前存在的衣食住行、文化節(jié)慶、婚喪嫁娶、生兒育女等風俗習慣就摻雜了一些宗教色彩.一些少數(shù)民族也存在具有宗教色彩的民俗儀式活動,如湘西土家族的“儺文化”是少數(shù)民族地方傳統(tǒng)宗教形態(tài),包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等民俗項目,當?shù)乩习傩粘Ｍㄟ^這些儀式活動來寄托各種意愿.當前,一些農村還有許多老年人比較熱衷儀式性民俗.

3．3農村市場化經(jīng)濟環(huán)境變化

從歷史唯物主義的觀點來看,經(jīng)濟是一個社會賴以存在的命脈,經(jīng)濟發(fā)展狀況對社會發(fā)展前景有著根本的影響,人類社會文化活動也總是受到經(jīng)濟狀況的制約和影響.隨著我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構向現(xiàn)代經(jīng)濟結構體制轉型的加快,總體上城鄉(xiāng)差距逐步縮小.特別是一些具有較好地理位置和交通條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn),經(jīng)濟市場化更為全面,農業(yè)生產機械化、生活信息化程度以及村民受教育程度逐漸提高,市場化經(jīng)濟環(huán)境帶來的不僅僅是民眾生活溫飽,也帶給民眾不一樣的文化觀念和情感認知.更重要的是,市場經(jīng)濟作為一種現(xiàn)代生產方式和資源配置手段,也為村民對民俗文化活動的管理與開展運作方式提供新的理念,市場經(jīng)濟概念一旦在村民頭腦中形成和成熟,民俗文化活動就可以成為一些村民的經(jīng)濟工具和手段.當前,很多農村村民組織和參與民俗體育活動,常常會與經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起.

4農村民俗體育活動結構性改革的路徑

4．1發(fā)掘健康的地方性知識,突出民俗文化個性,提高環(huán)境適應力

“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題,用不時興的語言來說,它就是一種精神危機”.信仰的形成,基于文化認同,“文化認同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性認同,其核心是對一個民族的基本價值的認同,是凝聚這個民族共同體的精神紐帶,是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎”.我國民俗體育活動雖然伴隨有一些封建民間習俗,但也涉及到很多地方性知識,這些地方性知識包含著健康的民間文化思想、大自然的發(fā)展規(guī)律,以及文化價值取向,這些思想、規(guī)律和價值取向更是我國社會環(huán)境在不同歷史時期發(fā)展的精神基礎.比如武術活動中的拱手禮、冬練三九、夏練三伏、習武束腰、武德戒律、拳譜歌訣等,它們體現(xiàn)了一些社會發(fā)展規(guī)律,也是得到民眾認同的本土文化、道德要求和生活常識.但是在今天看來,很多文化傳統(tǒng)在武術活動中卻沒引起民眾注意.又比如農村節(jié)日舞龍活動,龍活動本身有積極的意義,象征著迎難而上、開拓進取精神.傳統(tǒng)的龍舞表演常通過各種游、穿、騰、躍、滾、翻、戲、纏等動作和造型來向民眾展示龍的精、氣、神、韻,并以此激勵村民生活中應具有奔騰爭躍、不屈不撓的精神風貌.農村民眾也通過龍活動來祈求風調雨順、平安幸福、喜氣祥和.這些文化信仰在今天仍然對社會建設具有積極意義.創(chuàng)意民俗體育活動,突出健康的民族文化個性,需要對所涉及的地方性知識進行全面挖掘,著重開發(fā)地方性知識對農村社會建設的價值,通過發(fā)掘來提取、倡導、傳遞、釋放正能量[6].隨著新型農村建設的深入,村民對文化娛樂活動要求不再是單一的.不同年齡群體,不同性別群體,不同生活經(jīng)歷群體,不同文化水平群體,不同生活習慣群體,他們對文化活動的需求在目的、觀念、感受和層次上不一樣,因此,農村民俗體育活動表現(xiàn)形式要盡可能多樣化.新型農村環(huán)境建設目的是要建設一個和諧、穩(wěn)定、有序,充滿生機活力的農村社會秩序.因此需要村民有良好的情感和道德來維護.挖掘民俗體育活動地方性知識,就是如何讓這些地方性知識能武裝民眾頭腦,構建民眾健康的情感和道德.相關政府部門、社區(qū)居委會、民間人士、民間組織等多方力量要積極協(xié)作,依托城鎮(zhèn)化條件,對一些民俗體育活動原有內容體系進行適當變革,以村民生活需求為導向,對活動中的有關儀式、動作技術、伴奏音樂、禮儀、服飾、器具等各種文化信息系統(tǒng)進行價值再生產建設,從多方面提取正能量,通過多樣化表現(xiàn)形式,釋放多種正能量,以培育村民健康情感,構建村民傳統(tǒng)道德,最終促進新型農村和諧、穩(wěn)定、有序的社會秩序營建.可依托學校教育,加強部分民俗體育活動在學校的推廣建設,要重視民俗體育活動中的精神構建和勵志功能,把健康的地方性知識教育和身體運動技術教育結合起來,對學生進行引導式灌輸,提高學生鄉(xiāng)土文化情懷,最終達到對民族傳統(tǒng)文化認同、認知、自信,擴大民俗體育活動群體.

4．2弱化封建的民間習俗儀式,突出體育特性,提高環(huán)境適應力

民間習俗一直伴隨著民俗體育活動的演變而對不同階段的農村社會產生不同影響.我國農村至今仍然還有很多年老民眾對一些舊時封建習俗很熱衷,因此,對待他們的習俗行為不能硬阻,而應采取疏導、引導的辦法,既不反對他們在活動中的民間習俗行為,也要及時引導他們,教育他們如何正確認識、對待這些習俗.比如一些民俗體育活動中的祭祀祈福儀式、圖騰崇拜儀式本身是具有典型民族特色的中國宗教文化,具有神秘性和封建性,特定時期具有一定的積極意義.但是寄希望于這種儀式在現(xiàn)實生活中來實現(xiàn)某種意愿,顯然是迷信的和錯誤的,與宗教信仰的本質和意義是相違背的,因此要引導村民合理利用民俗儀式文化作為心理調適、提供精神寄托的途徑和手段.弱化民間習俗儀式影響,更要主動創(chuàng)意民俗體育活動,突出體育特性,通過體育特性凸顯,提高民眾的體育娛樂休閑興趣,淡化對一些封建民間習俗熱衷的興趣.民俗體育活動體育特性創(chuàng)意需要在活動中對身體運動或者身體與某些器物相結合的運動所具有的民族精神、身心娛樂、勵志等功能方面以及其動作演練技術方面予以創(chuàng)新建設,突出民族體育文化特質,提高運動的視覺美、味覺美、聽覺美.因此在創(chuàng)意手段和方法上需要多樣化,既要注重活動體系創(chuàng)新,加強活動內容優(yōu)化與組合建設,也要注重運動競技創(chuàng)新,加強競技動作內容優(yōu)化與組合建設;既要注重組織管理、運作方式創(chuàng)新,加強對市場環(huán)境的適應建設,也要注重表現(xiàn)手段創(chuàng)新,加強流程、儀式規(guī)范簡化和藝術化建設以及服飾、器具、音樂、場景的現(xiàn)代時尚化氣息建設,以更好地營造體育娛樂氛圍,提升村民體育休閑生活質量.

4．3重視民間社團組織建設,突出管理和經(jīng)濟效能,提高環(huán)境適應力

新型農村環(huán)境下開展民俗體育活動,既要突出其對農村社會風尚形成的影響,看是否為民眾提供健康的道德、經(jīng)驗和習慣,也要突出其對農村社會經(jīng)濟發(fā)展的影響,看是否為民眾帶來一定的合理的經(jīng)濟財富.民眾參與活動追求部分經(jīng)濟效益,是整個社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境變化帶來的生活需求,從動力上來說,民眾通過活動開展獲取一些經(jīng)濟收入,可以激發(fā)參與活動、管理活動和變革活動的思想動力,有利于民俗體育活動的接地氣發(fā)展.對民俗體育活動的管理,一方面需要有來自政府部門的行政介入,在活動建設中給予正確的行為指導和方向引導.另一方面,就是來自民間管理,民間管理重在社團建設,應加強以社會力量為主的民間社團組織管理建設,著重管理活動的市場化運作開展,提高適應市場環(huán)境的活力.“民俗體育活動延續(xù)至今,已經(jīng)形成了一套比較成熟的結構體系,傳統(tǒng)的管理和運作方式,包括程序結構、儀式結構、內容結構、分配結構等結構體系,對當前民俗體育活動服務農村社會環(huán)境仍然具有影響力.但從經(jīng)濟效益角度出發(fā),民俗體育活動在管理運作方式上又需要適當改變”.民間社團組織可以在這一方面發(fā)揮作用,可以“向社會提供眾多服務,承擔一些政府部門不該做或做不好,企業(yè)做卻未必有效的社會事務”[13].改革開放以來,國家鼓勵和支持社會團體參與到保護和開展民俗文化活動中來,2011年6月出臺的«非物質文化遺產保護法»第37條規(guī)定:“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質文化遺產資源的特殊優(yōu)勢,在有效保護的基礎上,合理利用非物質文化遺產代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務”.這指出了民間社團在今后開展民俗體育活動上可以更好地利用市場環(huán)境進行市場化管理建設.加強民俗體育活動民間社團管理建設,突出管理效能,各級政府要發(fā)揮指導、協(xié)調作用,幫助有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落建立社團組織,構建打造服務平臺:指導社團組織制定、完善各種管理制度,指導社團組織開展各種有償服務活動;指導社團組織建立、完善服務網(wǎng)站;聯(lián)絡、協(xié)調社團組織和各地高校非物質文化保護開發(fā)研究團體和民間體育表演隊的聯(lián)系、合作、交流,提高社團組織人才創(chuàng)新、開發(fā)、表演能力,促進經(jīng)濟獲益和社會效益提升.

參考文獻:

[1]路志峻,李金梅．論非物質文化遺產與體育文化的傳承[J]．體育文化導刊,2006(12):19G21．

[2]馮志峰．供給側結構性改革的理論邏輯與實踐路徑[J]．經(jīng)濟問題,2016(2):12G17．

[3]劉飛舟,肖謀文．建構、解構和重構:我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑分析[J]．武漢體育學院學報,2014(1):65G68．

[4]楊海晨,沈柳紅,趙芬等．民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究———以廣西南丹那地村板鞋運動為個案[J]．體育科學,2010(12):34G41,75．

[5]郭瓊珠．民間信仰儀式性表演類民俗體育探析[J]．武漢體育學院學報,2009(6):29G32．

[6]封又民,曾小玲．村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農村城鎮(zhèn)化建設的若干思考[J]．武漢體育學院學報,2015(8):47G51.

作者:陳永輝 單位:湖南警察學院