前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了關(guān)于清明節(jié)的傳說故事范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

關(guān)于清明節(jié)的傳說故事范文1

風(fēng)箏起源于中國(guó)，在南方被稱為“鷂子”，在北方被稱為“紙鳶”，因此又有“南鷂北鳶”之說。“風(fēng)箏”最早出現(xiàn)在五代，《詢芻錄•風(fēng)箏》中寫道：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)戲。后于鳶首，以竹為笛，使風(fēng)入竹，如鳴箏，故名風(fēng)箏。”而關(guān)于風(fēng)箏的起源有很多種說法。有人說因古人崇拜鳥類而發(fā)明了風(fēng)箏，也有人說是因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象的啟示使得人類發(fā)明了風(fēng)箏。但無論是哪種說法，它都來源于民間生活，都離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由此可見，中國(guó)風(fēng)箏藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開民間生活，它是勞動(dòng)人民社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

二、中國(guó)風(fēng)箏藝術(shù)與民俗文化

民間藝術(shù)與民俗文化緊密相關(guān)，民間藝術(shù)來源于民俗文化，是民俗文化的重要組成部分。而風(fēng)箏作為民間藝術(shù)的一種，它的發(fā)展與民俗文化緊密相連。風(fēng)箏藝術(shù)與民俗文化之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)令民俗、民間信仰民俗、動(dòng)物崇拜民俗和民間神話民俗等方面。

（一）風(fēng)箏與歲時(shí)節(jié)令民俗歲時(shí)節(jié)令是風(fēng)箏藝術(shù)最顯著的民俗文化。風(fēng)箏有它獨(dú)特的季節(jié)性，適宜春秋兩季。因而清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)就成了與風(fēng)箏關(guān)系最密切的時(shí)節(jié)。從唐代開始，寒食節(jié)和清明節(jié)二者合二為一，形成了一個(gè)具有特色的節(jié)日，它既有祭掃新墳生死離別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲。唐朝詩(shī)人羅隱在《寒食日早出城東》中描寫了他寒食日拂曉出城春游時(shí)的所見所感:“不得高飛便，回頭望紙鳶。”由此可見，在清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏已經(jīng)和掃墓、踏青、禁火、蕩秋千、打馬球、插柳條等活動(dòng)一樣成為一種風(fēng)俗。和清明節(jié)相比，重陽(yáng)節(jié)本身就是個(gè)值得慶賀的日子。古時(shí)人們把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日為兩九相重，故而叫重陽(yáng)，古人從很早就開始過此節(jié)日。慶祝重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)有很多，有登高遠(yuǎn)眺、出游賞景、吃重陽(yáng)糕、飲酒、遍插茱萸等活動(dòng)。而關(guān)于重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗的記載出現(xiàn)得晚些，在清代的《廣西通志》卷十五中有記載“:登高嶺在縣西一里，九月九日邑人登嶺放風(fēng)箏為樂。”

（二）風(fēng)箏與民間信仰民俗風(fēng)箏作為飛行器物被發(fā)明之后，它能夠飛上天空的實(shí)際效果符合早已存在的人神溝通的巫術(shù)觀念的需要。風(fēng)箏自然而然地與民間迷信思想相結(jié)合，它作為人們向天傾訴情感、表達(dá)愿望的工具，反映著民間信仰觀念。風(fēng)箏與巫術(shù)迷信相結(jié)合本身就已經(jīng)體現(xiàn)出遠(yuǎn)古的信仰習(xí)俗對(duì)風(fēng)箏的影響。王健吾、金鐵盒在《風(fēng)箏譜》中得出結(jié)論：盡管各地在放風(fēng)箏的具體儀式上有所差別，但風(fēng)箏藝術(shù)的信仰習(xí)俗不外乎就是“敬之如神”和“嫉之如仇”這兩個(gè)方面。“敬之如神”的意思就是人們認(rèn)為風(fēng)箏可以帶來福氣，所以風(fēng)箏順利放飛而不斷線就是吉兆。而“嫉之如仇”，就是把風(fēng)箏看作不祥的東西。既然認(rèn)為風(fēng)箏是不祥之物，那么放風(fēng)箏就是“放郁”、“放晦氣”、“放災(zāi)”或者是“放病根”，總之風(fēng)箏被視作一切不好的東西。人們把自己的苦惱和災(zāi)難都寫在風(fēng)箏上，放飛風(fēng)箏后把風(fēng)箏線剪斷讓它自行飄走，代表把不好的東西放走。

（三）風(fēng)箏與民間神話民俗風(fēng)箏的世界里有各種各樣的神話人物和神話故事，神話故事是風(fēng)箏圖案的一個(gè)重要題材。如鯉魚跳龍門、哪吒鬧海、牛郎織女、麻姑獻(xiàn)壽、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天等等。這些風(fēng)箏圖案有的取材于民間祖靈信仰中的神靈，有的取材于與祖靈信仰有聯(lián)系的神話，還有的取材于民間傳說故事，這些風(fēng)箏圖案無一不和信仰民俗有關(guān)。風(fēng)箏與神話結(jié)緣并非偶然，二者有某些共同特質(zhì)，從某種程度上說，風(fēng)箏和神話都融合了天與地。神話故事使風(fēng)箏的世界更加絢麗多彩，它在增加風(fēng)箏的文化底蘊(yùn)的同時(shí)，還使風(fēng)箏藝術(shù)蒙上一層奇幻色彩，一只只風(fēng)箏仿佛在用舞動(dòng)的身軀演繹著一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的神話故事。

三、總結(jié)

關(guān)于清明節(jié)的傳說故事范文2

關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛情觀；生育觀

中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。

七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩(shī)文論略》中說：“在中國(guó)古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無二的女兒節(jié)。”①七夕節(jié)與牛郎織女傳說有著密切的淵源關(guān)系。

七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來，經(jīng)過不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽(yáng)數(shù)，七月七日是陽(yáng)數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶祝活動(dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農(nóng)耕文化

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對(duì)牛郎織女的祝福，對(duì)自己幸福生活的期望，對(duì)家人的美好祝愿，對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的渴望。

牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對(duì)象。

在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”的詩(shī)句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關(guān)。織女智慧與善良兼?zhèn)洌中撵`手巧，是中國(guó)古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛慕之情，如情人節(jié)。而中國(guó)的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原等，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對(duì)白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。

2.忠貞不渝的愛情觀

愛情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國(guó)重男輕女、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對(duì)美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚大團(tuán)圓，中國(guó)古典小說、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會(huì)”是牛女傳說的精妙之處。兩個(gè)相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀，正如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國(guó)傳統(tǒng)愛情詩(shī)歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”

唐代女詩(shī)人李冶有一首充滿哲理的六言詩(shī)《八至》：

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩(shī)人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，要對(duì)雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對(duì)愛情的否定，而是對(duì)愛情的升華。正如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說：“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是兩個(gè)有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國(guó)崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長(zhǎng)命。沒有子女的夫婦更是虔誠(chéng)地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國(guó)人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說和七夕習(xí)俗文化的過程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對(duì)喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對(duì)老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠(chéng)地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見封建禮教對(duì)婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。

小結(jié)

牛郎織女傳說故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營(yíng)造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對(duì)于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文等著《名家談牛郎織女》文化藝術(shù)出版社2006.1.

[2]張曉華主編《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究之七夕節(jié)》中國(guó)青年出版社2007.6.

[3]周媛著《節(jié)日長(zhǎng)安之七夕節(jié)》西北大學(xué)出版社2007.9.

[4]劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007.11.

[5]高丙中《中國(guó)民俗概論》北京大學(xué)出版社2009.10.

[6]馮驥才《七夕?摩喝樂?仲爺》《今晚報(bào)》副刊2010.9.

[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2002.

注 釋：

關(guān)于清明節(jié)的傳說故事范文3

一、貫穿天人合一――人類與大自然和諧相處的思想

“天人合一”思想是中國(guó)古代最重要的思想之一，代表了中國(guó)人的宇宙觀、世界觀。在古人的眼里，天是十分神圣、至高無尚而必須敬畏的。天上的日月星辰都是人們敬畏和崇拜的對(duì)象。遇有風(fēng)雨雷電，人們便認(rèn)為這是上天的恩賜或懲罰。現(xiàn)在，全國(guó)各民族中仍然普遍存在著對(duì)太陽(yáng)、月亮和北斗星等天體的崇拜習(xí)俗。在古代神話記述和今天古俗遺留中，我們可以看到古人心目中的天有兩種：一個(gè)是有意志的、人格化的天。它就是上帝，是大地和人類的主宰。神話中，伏羲女媧、炎黃、堯舜禹個(gè)個(gè)尊天敬天。黃帝軒轅氏還被人們看成上天之子，后來歷代帝王也把自己看成上天的兒子，代表天帝治理天下。另一個(gè)是無意志的、客觀存在的、非人格化的天。在現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，既有人格化的、神化的天，也有大自然的天，二者有別，也交匯相通，其本質(zhì)上就是大自然的天，先民把它人格化、神圣化只是給它披上了一件神性的外衣。天的確讓人類敬畏，到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天我們?nèi)匀灰鹬靥欤瑦圩o(hù)天，否則我們就無法生存。與天關(guān)系最為密切的神話是女媧故事。現(xiàn)在河北涉縣每年有中皇山媧皇宮的大型女媧祭典，在河南淮陽(yáng)有對(duì)太昊陵伏羲女媧的隆重公祭。陜西有黃帝陵國(guó)際祭典、浙江紹興有對(duì)大禹的祭祀活動(dòng)，這些都已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)保護(hù)范圍，如果先賢們地下有知，他們自當(dāng)慶幸。先人創(chuàng)立的二十四節(jié)氣，是對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知與遵守。我們每年還要隆重地過大年、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日。這些古老節(jié)日不但體現(xiàn)了自古以來的時(shí)間觀念，遵天守時(shí)思想，更深的文化作用是讓我們不要忽視大自然，而要順應(yīng)和利用大自然。黃帝是我們的人文始祖，道家認(rèn)為他最后沒有死去，而是被天上的飛龍接走，重新回到了天庭，這是人們對(duì)他的歷史貢獻(xiàn)的肯定，也給了這位祖宗一個(gè)理想的美好的歸宿。牛郎織女傳說和七夕節(jié)的形成，嫦娥奔月神話與中秋節(jié)的形成，不也是天人合一觀念的產(chǎn)物嗎？

夏商周三代以來，中國(guó)敬天順天思想和相關(guān)的環(huán)保觀念便產(chǎn)生了。只是我們自覺地維護(hù)生存 環(huán)境從上世紀(jì)70年代才開始，動(dòng)手太晚。保護(hù)非物質(zhì)文化，便是今天和將來發(fā)展環(huán)保事業(yè)，讓天地人三者和諧相處的必然行動(dòng)。

民間至今存在著十分古老的“萬(wàn)物有靈”觀念，產(chǎn)生過大量人與動(dòng)植物的傳說故事。這是萬(wàn)物有靈觀念被微觀地具象化、人格化，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。比如人救動(dòng)物、動(dòng)物救人，人和動(dòng)物和諧共生共存，多么美妙而誘人。再如人愛山水草木，草木也便回報(bào)人類，還有千年板栗王和銀杏樹的崇拜和保護(hù)等，表現(xiàn)了人類對(duì)大自然的愛惜和呵護(hù)。故事中動(dòng)植物的神性人性，便是人們對(duì)天人合一、萬(wàn)物有靈觀念的藝術(shù)表達(dá)。有些呵護(hù)如果沒有這種方式，那些巨木珍珠就可能被砍掉了，造成自然和人類的共同損失。神化人格化是手段，人類對(duì)大自然的呵護(hù)而共存是目的。在全國(guó)、河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目評(píng)審中，專家學(xué)者和高層領(lǐng)導(dǎo)們都看到了這一點(diǎn)。人們還曾給動(dòng)物修廟以祭祀，像有些地方對(duì)蛇、狐、馬、螞蚱以及所謂蟲王等祭祀，雖然今天看來是一種愚昧，但在理念上仍然是天人合一的，而且是群眾的一種文化心理的滿足。這些作為馬克思所說的人類童年的一種美好記憶，現(xiàn)代人的一種愿景，也是十分可愛的。我們藝術(shù)地、科學(xué)地讓少年兒童樹立環(huán)保思想，讓孩子們展開想像的翅膀，是有利于將來進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的。

二、記錄著民族大融合的歷史，產(chǎn)生著強(qiáng)大的民族凝聚力

河北涿鹿合符文化（三祖文化）反映了中華民族最早進(jìn)行的大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)。這既有記載，也有口碑。大約五千年前涿鹿之野、阪泉之野發(fā)生了兩場(chǎng)氏族部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這里黃帝首先戰(zhàn)勝了炎帝，又打敗了九黎的蚩尤，最后在釜山舉行了天下各部族首領(lǐng)的合符會(huì)盟，確定了統(tǒng)一的圖騰為龍，黃帝便成為中國(guó)歷史上第一位君王。這一次中華民族大融合，是具有偉大歷史意義的事件。現(xiàn)在人們對(duì)河南太昊陵、陜西黃帝陵和湖南炎帝陵的國(guó)際性公祭，在涿鹿釜山與黃帝城的祭禮，表現(xiàn)了我們雖然已經(jīng)西服革履，卻沒有數(shù)典忘祖。人們每逢來到這里，都是一次人文尋根活動(dòng)。釜山中華合符壇正在建設(shè)，2008年奧運(yùn)期間將向世界開放，從這里點(diǎn)燃奧運(yùn)圣火。這必然形成古老民俗傳統(tǒng)的又一次弘揚(yáng)和發(fā)展。還有河北易縣后山三月十五廟會(huì)值得一提。后山也叫洪崖山，在太行東麓北段。據(jù)載在先秦時(shí)期，這里就是歷代帝王祭天、祭祖、封禪的場(chǎng)所。所祭人物首先就是后土，即黃帝，還有后土娘娘應(yīng)當(dāng)是黃帝正妃螺祖，以及其他被民眾認(rèn)為曾經(jīng)大有功德的歷代先賢。秦朝之后，封禪改到山東泰山，這里的人們?nèi)匀灰ゼ捞旒雷妫鋸R會(huì)十分興盛，群眾來自周圍十幾個(gè)省市，每日都多達(dá)數(shù)萬(wàn)人，成為河北西北部一個(gè)重大的民間節(jié)會(huì)。這些習(xí)俗在“”中都被否定過、禁止過，但我們整個(gè)民族已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“文化的自覺”（語(yǔ)），必然使我們每一位朝拜者內(nèi)心產(chǎn)生巨大的民族向心力和凝聚力。還有藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》、云南的《阿詩(shī)瑪》和貴州的苗族古歌，這些民族的史詩(shī)，都屬于中華文明的重要部分。它們的傳承和弘揚(yáng)，與時(shí)代主流文化一起維系著、鞏固著我們中華民族的大團(tuán)結(jié)、大和諧，也必然形成我們這個(gè)民族國(guó)家的大發(fā)展、大繁榮。

三、追求人的心靈和諧

人的自身修養(yǎng)、省悟活動(dòng)，也是遠(yuǎn)古時(shí)期就開始的事情。在理論形成上則始于儒家。孔子和他的儒家學(xué)派，以內(nèi)省的追求君子境界“修身”為特征。到漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才在全社會(huì)進(jìn)行了推行普及。我們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以透視出孔孟之道“吾日三省吾身”等思想觀念的存在，竊以為孔子和儒生們是觀察總結(jié)了當(dāng)時(shí)魯國(guó)的優(yōu)劣習(xí)俗加以提煉，而漸漸形成了以仁愛、和合為基本價(jià)值觀的思想體系。這種思想反過來又與原生的民間自律自悟觀念結(jié)合才傳之千秋。“修身齊家治國(guó)平天下”，便是歷代儒生們追求心靈和諧、有所作為的極好人生愿景。在歷代對(duì)孔子世家的封賞和下詔建立文廟的過程中，這句名言曾經(jīng)是千百萬(wàn)人的人生追求目標(biāo)。

大量的傳說、笑話與文廟一樣便是修身思想的載體。首先表現(xiàn)的是書生十年寒窗、苦讀儒家經(jīng)典，如果科考時(shí)三篇文章做得好，便一朝及第，全家雞犬升天。這是樹雄心、立大志、自勉自勵(lì)，最終出人頭地。其次是表現(xiàn)主人公自責(zé)自悔，包括帝王后妃、將相、文人各色人等一失足成千古恨，或表現(xiàn)他們牢記教訓(xùn)、知錯(cuò)便改。三是表現(xiàn)民間百姓改惡習(xí)，走正路，浪子回頭金不換，或惡習(xí)不改而致窮致命，成為我們?nèi)松男蜗蠼逃?xùn)。

關(guān)于“善”，是中國(guó)民間十分普遍、突出的思想。人要讀書、修身、成長(zhǎng)就要一向心善、行善積德。各種祭典、敬天敬祖敬神明都屬于善行。但故事中更多的是助人為樂的施舍、搭救，舍己為人的禮讓、放棄，還有舍生忘死的至善至美。往往是一個(gè)人物，一個(gè)故事，一種風(fēng)俗，一座建筑，一個(gè)器物之間相互關(guān)聯(lián)，相互印證，有很強(qiáng)的說服力、征服性。儒家道家人物故事、佛經(jīng)本生故事和大量寓言，都具有較強(qiáng)的哲理性和勸善之功。在民間歌謠中，有許多如何對(duì)待苦難的篇目。比如從河北行唐縣發(fā)現(xiàn)的民歌《十勸賢》中就唱道：“一勸賢，休使乖，又精巧，莫使賴，休要費(fèi)心將人害。費(fèi)心害人如害己，老天不容降下災(zāi)，今生受罪沒修來……”其中既有仁善思想的內(nèi)涵，也是民間百姓的生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。還有不少諺語(yǔ)俗語(yǔ)，也對(duì)勸導(dǎo)仁善都很有警策功效。如果說一些新小說、詩(shī)歌中摻入了許多外來異質(zhì)的東西的話，那么傳統(tǒng)非物質(zhì)文化卻一直葆有著中國(guó)式的價(jià)值取向。這種載體一旦失傳，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人心民心、世風(fēng)民氣將會(huì)如何，想來是十分可怕的。

四、和諧――中國(guó)式的思維智慧