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韓非子的寓言故事范文1
韓非口吃（結(jié)巴），不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫(xiě)起文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆。凡是讀過(guò)他的文章的人，幾乎沒(méi)有不佩服他的才學(xué)的。
韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”（申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無(wú)刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無(wú)為，君臣自正），繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。
韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。
后來(lái)這些著作流傳到秦國(guó)，秦王政讀了《孤憤》《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰(shuí)所寫(xiě)，于是便問(wèn)李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見(jiàn)到韓非，下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見(jiàn)到韓非，非常高興，然而卻未對(duì)其信任和重用。韓非曾上書(shū)勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王政認(rèn)可了他們的說(shuō)法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見(jiàn)。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令赦免韓非，然而為時(shí)已晚。
韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非子的寓言故事范文2
這會(huì)兒，它穿上牧羊人的服裝，套上坎肩，找了根木棍作牧杖。為了裝得更像，它還沒(méi)忘記帶上牧羊人的笛子，并在帽子上寫(xiě)上：“我是居約，是這群羊的放牧人。”它學(xué)著用前爪抓著牧杖，躡手躡腳地靠近了羊群。（很詳細(xì)地描寫(xiě)狼怎樣偽裝成牧羊人，正是要襯托故事最后的結(jié)局。寫(xiě)狼的偽裝，有點(diǎn)夸張，這也是寓言故事常用的手法。）真正的牧羊人居約則正躺在草地上小憩。他的狗、大多數(shù)羊和他的笛子都沒(méi)有發(fā)出一點(diǎn)聲音，好像都進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。
為了把一些羊趕到密林之中，偽裝的狼學(xué)著居約的聲音加上幾
聲吆喝。誰(shuí)知這一下露了餡，
狼的嗥叫根本不像牧羊
人的聲音，大家
都被這丑陋
的聲音驚醒，人人喊打。可憐的狼被自己的裝束絆倒，只好束手就擒。（寫(xiě)狼最后還是露餡了，并且自作自受，等著它的是束手就擒的命運(yùn)。）
騙子總不會(huì)偽裝長(zhǎng)久的，狼就是狼，真所謂萬(wàn)變不離其宗。（點(diǎn)明寓言。）
這個(gè)寓言故事，就比《伊索寓言》要詳細(xì)生動(dòng)了很多。后來(lái)的《列那狐的故事》，就更追求故事的曲折有趣，更注重塑造故事形象，已經(jīng)接受了童話的寫(xiě)法。但其最終的目的，還是在揭示故事的寓意，所以它仍然是寓言而非童話。
中國(guó)古代的寓言故事極為豐富。中國(guó)的成語(yǔ)中，就有不少來(lái)自寓言，如大家熟悉的“守株待兔”“拔苗助長(zhǎng)”“刻舟求劍”，等等。中國(guó)古代的寓言故事多散見(jiàn)于典籍中，其中以《莊子》《韓非子》《列子》為最多。我們也可以來(lái)看看：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（jù qì）其舟，曰： “是吾劍之所從墜。”舟止，從其
所契者入水求之。舟已行矣，
而劍不行，求劍若此，不
亦惑乎？
這就是著名的“刻舟求劍”的故事。這個(gè)故事大家都比較熟悉，這里就不翻譯了。這個(gè)故事簡(jiǎn)潔得不能再簡(jiǎn)潔了，求劍的結(jié)果人人皆知，故事都不用寫(xiě)出來(lái)。“舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”一句話點(diǎn)明寓意：客觀條件變了，社會(huì)變了，環(huán)境變了，如果還用老眼光、舊觀念來(lái)看待、處理事情，自然不會(huì)得到想要的結(jié)果。
古今中外，寓言故事真是豐富多彩。我們可以歸納一下，它大致有以下這些特點(diǎn)：1.鮮明的教育性；2.強(qiáng)烈的諷喻性；3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性；4.語(yǔ)言精練，極富表現(xiàn)力；
5.一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊；
6.常用手法為：比喻，夸張，
象征等手法。我們?cè)趯W(xué)習(xí)寫(xiě)
作的時(shí)候，也要注意從這些
韓非子的寓言故事范文3
丁村民居的木雕藝術(shù)構(gòu)件大約在在三千件以上。無(wú)論正廳或廂房，各種形式的精美木雕隨處可見(jiàn)。楹聯(lián)匾額、掛落、雀替、斗拱、窗欞、隔扇等建筑構(gòu)件都是當(dāng)時(shí)匠師們施展才藝精心雕刻的重要裝飾部位。分析這些精雕細(xì)琢的建筑構(gòu)件，可以發(fā)現(xiàn)丁村名居的木雕藝術(shù)擁有豐富多樣的雕刻題材。
一是以吉祥圖案和裝飾圖案作為雕刻題材，這也是山西民居中木雕藝術(shù)的主要題材之一。吉祥圖案如 “龍鳳慶壽”、“蓮蓮有喜”、“平安如意”、“松鶴延年”等。自古以來(lái)多福多壽、吉祥平安就是人們對(duì)生活的美好向往，越是在困境中，就越會(huì)對(duì)福祿壽產(chǎn)生更深的渴求。對(duì)于這種美好的心愿，丁村人把它用美的形式外化出來(lái)，把愿望寄托在這些圖畫(huà)上，希望它們可以實(shí)現(xiàn)。裝飾圖案即人們熟知的雞、鴨、鵝、兔、豬、牛、馬、鹿、蝙蝠、魚(yú)、蝦以及云彩、錢(qián)幣之類。這些不同的裝飾性圖案，也同樣被賦予了一定的思想內(nèi)容。如寓意青云直上的連朵云，寓意財(cái)源茂盛的“金錢(qián)套金錢(qián)”、“錢(qián)串子”、“順治通寶”，寓意萬(wàn)壽無(wú)疆的“萬(wàn)字不斷頭”等等。
二是選用戲曲人物、古代英雄、小說(shuō)演義等作為木雕的表現(xiàn)題材。丁村地處平陽(yáng)地區(qū)，而平陽(yáng)地區(qū)是古代戲曲的搖籃，歷史上的劇熏曲染，使人們自然對(duì)戲曲形成一種偏愛(ài)。而山西人一向?qū)蚯@種藝術(shù)形式作為自我?jiàn)蕵?lè)、自我欣賞的方式。三是以民間生活方式為表現(xiàn)題材，包括耕種、收獲、桑蠶、紡線、織布、放牧、狩獵、裁縫、商賈、情愛(ài)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。如“漁樵耕讀”這個(gè)象征農(nóng)耕生活四業(yè)的典故就出現(xiàn)在了丁村民居的木雕藝術(shù)中。漁樵耕讀即漁夫，樵夫，農(nóng)夫與書(shū)生，是農(nóng)耕社會(huì)四個(gè)比較重要的職業(yè)，展現(xiàn)了民間的基本生活方式，也是官宦退隱之后生活的象征，丁村民居中的漁樵耕讀木雕，以浮雕與透雕相結(jié)合的雕刻手法將這四業(yè)生動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，人物形象古拙樸實(shí)，裝飾意味濃厚。
四是運(yùn)用寓言故事作為雕刻題材，以警戒后人。丁村民居木雕圖案中，雕刻了很多的寓言故事，有的也許僅僅是為了裝飾而存在，但更多的是為了一種目的性而存在的，讓子孫在耳濡目染中主動(dòng)或被動(dòng)的接受一種思想教育。如雍正9年，丁村民居的主人丁正禧，在正廳建房題記板上列出了四代總共44個(gè)人名，說(shuō)明當(dāng)時(shí)丁正禧家已經(jīng)是人口比較多的大家庭了。在中國(guó)封建宗族觀念的統(tǒng)治下，要把這樣一個(gè)大家庭掌管好，并不是一件容易的事。或許也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，丁正禧在建筑木雕上作了精心的設(shè)計(jì)安排。正廳是進(jìn)宅院里最先看到的建筑，在正廳明間欄板正中間刻了一組“貪吞太陽(yáng)”圖。丁宅將“貪”畫(huà)在此處，一出門(mén)即可看到，是告戒子孫不要貪臟枉法，也算作一條重要的家訓(xùn)。門(mén)廊是出門(mén)時(shí)先看到的建筑，在內(nèi)側(cè)欄板上刻有一組韓非子的寓言故事“鷸蚌相爭(zhēng)”。這件富含寓意的建筑木雕是在告誡子孫，在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)中，要警惕真正的敵人，子孫之間要互相諒解，互相團(tuán)結(jié)，不要窩里斗。這兩幅警訓(xùn)，巧妙地運(yùn)用了建筑木雕的特色和感染力，以達(dá)到對(duì)子孫們潛移默化的教育作用。
丁村民居木雕的精美造型和豐富寓意，不僅對(duì)我們研究明清建筑藝術(shù)具有指導(dǎo)意義，也為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了豐富的養(yǎng)料。
參考文獻(xiàn)：
[1] 金小民，賈福葵，《丁村明清建筑上的木雕藝術(shù)》，文藝報(bào)社，2001年05月31日第002版
[2] 陶富海，《丁村明清民居木雕藝術(shù)》，《文物季刊》，1993年第4期，引自第67—71頁(yè)
[3] 陶富海，《山西襄汾丁村民居》，《文物》，文物出版社，1992年第6期
韓非子的寓言故事范文4
一天晚上，一位母親給她上小學(xué)的7歲的兒子講了一個(gè)寓言故事：“小鳥(niǎo)病了，貓化裝成醫(yī)生想去吃小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)發(fā)現(xiàn)了貓露在口罩外面的胡子，識(shí)破了貓的偽裝而沒(méi)有上當(dāng)受騙，貓只好掃興而歸。”講完后她要求兒子說(shuō)出這篇寓言故事的中心思想。兒子說(shuō)道：“要想達(dá)到目的，就應(yīng)該努力地把事情做得更仔細(xì)，不露任何破綻。”母親聽(tīng)后發(fā)現(xiàn)與自己預(yù)想的結(jié)果不一致，就非常生氣地大聲對(duì)兒子說(shuō)：“這篇寓言的主題思想是不要被壞蛋的花言巧語(yǔ)所欺騙，要善于識(shí)破壞蛋的偽裝。你答得正好相反，只能判零分。”兒子不服氣，爭(zhēng)辯道：“你喜歡小鳥(niǎo)，當(dāng)然替小鳥(niǎo)說(shuō)話，可我喜歡貓啊！理應(yīng)站在貓的一邊。”母親聽(tīng)后極為惱怒，接著說(shuō)：“你怎么是非不分，為壞蛋出謀劃策？”兒子說(shuō)：“憑什么說(shuō)貓是壞蛋？就因?yàn)樗孕▲B(niǎo)嗎？貓為了生存要尋找食物，這是天性。您不是也告訴過(guò)我，原始人為了活下去，也想盡辦法捕捉小鳥(niǎo)和其他小動(dòng)物，原始人就是壞蛋嗎？”聽(tīng)了兒子的辯解，母親無(wú)言以對(duì)。
其實(shí)，這個(gè)故事很能折射出我們現(xiàn)在教育所存在的問(wèn)題。故事中的兒子就是所有的孩子與學(xué)生，故事中的母親就是絕大多數(shù)家長(zhǎng)與教師。教育孩子與學(xué)生，我們往往采用的是固定的僵化的教條的模式，不是在培養(yǎng)孩子敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考、善于發(fā)現(xiàn)、勇于創(chuàng)造的能力與精神，而是采用填鴨式灌輸式機(jī)械式的方法，讓學(xué)生死記硬背，唯書(shū)本唯答案馬首是瞻。教育孩子與學(xué)生就像在他們面前早已挖好了一個(gè)坑，他們只要閉了眼去跳就行。或者就是把孩子當(dāng)作知識(shí)的容器，孩子只是被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)即可，完全沒(méi)有自己的思考自己的理解自己的消化自己的發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)世界是色彩繽紛的，事物的正確答案不止一個(gè)，解決問(wèn)題的方法與路徑有時(shí)也不止一種。盲目的迷信教條與單一的思考角度，都不是正確的做法。下面這個(gè)故事就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
教士問(wèn)：“有兩個(gè)猶太人從高大的煙囪里掉下去，一個(gè)滿身臟，一個(gè)很干凈，誰(shuí)會(huì)去洗身子呢？”年輕人說(shuō)：“當(dāng)然是滿身臟的人！”教士說(shuō)：“你錯(cuò)了！滿身臟的人看著很干凈的人想：我身上一定也是干凈的。很干凈的人看著滿身臟的人想：我身上一定也是滿身臟的。所以，是很干凈的人去洗身子了！”教士接著問(wèn)：“兩個(gè)人后來(lái)又掉進(jìn)去高大的煙囪，誰(shuí)會(huì)去洗身子呢？”年輕人說(shuō)：“當(dāng)然是那個(gè)很干凈的人！”教士說(shuō)：“你又錯(cuò)了！很干凈的人在洗澡時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己并不臟；而那個(gè)滿身臟的人則相反。他明白了那位干凈的人為什么要洗澡，所以這次他跑去洗了。”教士再問(wèn)：“第三次從煙囪掉下去，誰(shuí)又會(huì)去洗澡呢？”年輕人說(shuō)：“當(dāng)然還是那臟身子的人。”教士說(shuō)：“你又錯(cuò)了！你見(jiàn)過(guò)兩個(gè)人從同一個(gè)煙囪掉下去，其中一個(gè)干凈，一個(gè)臟的嗎？”
這則故事的精髓就是鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考。它不給權(quán)威性的解釋，人們必須經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考才能發(fā)表自己的見(jiàn)解。作為家長(zhǎng)與教師，我們應(yīng)當(dāng)努力成為上面故事中的教士，善于引導(dǎo)并積極培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力，在不斷的自我否定中去偽存真，得到發(fā)展，并積極培養(yǎng)他們蔑視權(quán)威的勇氣。
早在兩千多年前，孟子就說(shuō)過(guò)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的話。《韓非子》中還記錄了這樣一個(gè)故事：王壽背著一大包書(shū)在彎彎曲曲的小路上碰見(jiàn)徐馮。徐馮說(shuō)：“事情是靠人做出來(lái)的。做任何事情都要適合時(shí)代的潮流，隨著時(shí)勢(shì)的變化而變化，知識(shí)哪有固定不變的！書(shū)本上所記錄的都是人們的言論，而人的言論又是出于對(duì)客觀事物的理解。因此，有知識(shí)的人是不收藏書(shū)籍的，現(xiàn)在你為什么還背著書(shū)走路呢？”王壽聽(tīng)了，便立即把書(shū)燒掉，并為此高興得手舞足蹈。
前人尚且有勇氣去蔑視權(quán)威，輕視書(shū)本，相信自我，遺憾的是，我們今天的教育卻更多的是去崇拜權(quán)威與迷信書(shū)本。
韓非子的寓言故事范文5
義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)人教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)《寓言兩則》安排的是《紀(jì)昌學(xué)射》和《扁鵲治病》兩則寓言故事。寓言故事內(nèi)容淺顯易懂，情節(jié)生動(dòng)，蘊(yùn)涵著深刻的道理。《紀(jì)昌學(xué)射》寫(xiě)一個(gè)叫紀(jì)昌的人向射箭能手飛衛(wèi)學(xué)射箭，飛衛(wèi)讓紀(jì)昌先練眼力，紀(jì)昌通過(guò)眼盯梭子、虱子，使眼力有了很大的進(jìn)步，最終成為了百發(fā)百中的射箭能手。故事告訴我們“學(xué)習(xí)要練好基本功。”《扁鵲治病》取材于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)扁鵲的傳說(shuō)故事。寫(xiě)扁鵲拜見(jiàn)蔡桓公，幾次指出蔡桓公病在何處，勸他趕快治療。蔡桓公堅(jiān)信自己沒(méi)有病，因而對(duì)扁鵲的態(tài)度由不相信到不理睬，到最后的不高興，延誤了治療的時(shí)機(jī)致使病入膏肓，無(wú)藥可醫(yī)。故事以蔡桓公這樣一個(gè)悲慘的結(jié)局，警示人們要防微杜漸，善于聽(tīng)取別人正確的意見(jiàn)，否則后果不堪設(shè)想。教學(xué)這兩則寓言，一是讓學(xué)生在讀中感悟故事所闡明的道理；二是鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，發(fā)表自己的獨(dú)立見(jiàn)解，提倡個(gè)性化解讀文本。
設(shè)計(jì)理念：
寓言教學(xué)的核心是引導(dǎo)學(xué)生正確揭示寓意。本課教學(xué)擬從故事內(nèi)容入手，在學(xué)生整體把握課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，大膽質(zhì)疑，以疑促讀，以讀促思，讀中感悟。抓住文中重點(diǎn)語(yǔ)句，體會(huì)人物品質(zhì)，并通過(guò)朗讀指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人物形象，領(lǐng)悟故事闡明的道理。鼓勵(lì)學(xué)生在主動(dòng)積極的思維活動(dòng)中發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解，在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，獲得思想啟迪。
教學(xué)目標(biāo)：
1.認(rèn)識(shí)6個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)13個(gè)生字。正確讀寫(xiě)“紀(jì)昌學(xué)射、妻子、百發(fā)百中、扁鵲治療、拜見(jiàn)、理睬、腸胃、湯藥、醫(yī)治、無(wú)能為力”等詞語(yǔ)。
2.正確、流利、有感情地朗讀課文。聯(lián)系有關(guān)詞句和人物的想法，體會(huì)“學(xué)習(xí)要練好基本功”以及“要防微杜漸，聽(tīng)取別人正確意見(jiàn)”的道理。
3.練習(xí)提出問(wèn)題與大家討論，討論中能發(fā)表自己的想法和看法。
教學(xué)重難點(diǎn)：
整體把握課文的主要內(nèi)容，聯(lián)系上下文，結(jié)合重點(diǎn)詞句，體會(huì)人物的品質(zhì)，理解寓言的寓意，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.布置學(xué)生查閱有關(guān)紀(jì)昌、扁鵲的資料。
2.多媒體課件。
教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)。
第一課時(shí)：《紀(jì)昌學(xué)射》
一、復(fù)習(xí)舊知，揭示課題
1.看圖片說(shuō)出寓言故事題目（逐幅出示）：亡羊補(bǔ)牢、葉公好龍、揠苗助長(zhǎng)、守株待兔……
它們有一個(gè)共同點(diǎn)，都是寓言故事，你能說(shuō)說(shuō)寓言故事和其他故事有什么不同嗎？
2.有人說(shuō)：“寓言是魔袋子，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)。”這節(jié)課，我們就來(lái)學(xué)習(xí)寓言故事《紀(jì)昌學(xué)射》，看看今天這個(gè)魔袋里裝的是什么。
3.板書(shū)“紀(jì)昌學(xué)射”，齊讀課題。強(qiáng)調(diào)“紀(jì)”的讀音jǐ。
二、初讀課文，整體感知
1.自由讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，讀通句子。
2.學(xué)習(xí)生字。重點(diǎn)指導(dǎo)：“昌”不能寫(xiě)成“冒”。“妻”把上半部分與“女”連起來(lái)。“刺”左半部是“朿”不是“束”。
3.分自然段指名讀課文，想想課文寫(xiě)了一件什么事。
4.交流課文的主要內(nèi)容。
三、設(shè)疑讀文，品讀感悟
1.默讀課文，提出自己不明白的問(wèn)題，梳理需共同探討的問(wèn)題：
（1）飛衛(wèi)為什么先讓紀(jì)昌練眼力，而不先教他開(kāi)弓射箭呢？
（2）紀(jì)昌為什么能成為射箭能手？
2.帶著問(wèn)題再讀課文，從課文中找出相關(guān)語(yǔ)句加以討論。
3.交流反饋：找出課文中的相關(guān)句子讀一讀，再說(shuō)說(shuō)自己的理解。
（根據(jù)學(xué)生的交流情況，隨機(jī)調(diào)整以下兩個(gè)教學(xué)板塊的順序。）
板塊一：學(xué)習(xí)“飛衛(wèi)教”的句子。
（1）飛衛(wèi)是怎樣教紀(jì)昌學(xué)射的？找出文中相關(guān)的句子。
“你要想學(xué)會(huì)射箭，首先應(yīng)該下工夫練眼力。眼睛要牢牢地盯住一個(gè)目標(biāo)，不能眨一眨！”“雖然你已經(jīng)取得了不小的成績(jī)，但你的眼力還不夠。等到練得能夠把極小東西，看成一件很大的東西的時(shí)候，你再來(lái)見(jiàn)我吧！”
（2）出示句子，讀一讀，交流：練眼力的要求是什么？飛衛(wèi)為什么要這樣要求紀(jì)昌呢？
板塊二：學(xué)習(xí)“紀(jì)昌學(xué)”的句子。
（1）紀(jì)昌是怎樣練眼力的呢？找出相關(guān)的句子讀一讀。
“紀(jì)昌回家之后，就開(kāi)始練習(xí)起來(lái)。妻子織布的時(shí)候，他躺在織布機(jī)下面，睜大眼睛，注視著梭子來(lái)回穿梭。”
“紀(jì)昌記住了飛衛(wèi)的話，回到家里，又開(kāi)始練習(xí)起來(lái)。他用一根長(zhǎng)發(fā)，綁住一只虱子，把它吊在窗口。然后每天站在虱子旁邊，聚精會(huì)神地盯著它。”
（2）出示句子，認(rèn)真地讀一讀，說(shuō)說(shuō)體會(huì)。
引導(dǎo)學(xué)生抓住“躺、睜大、注視、每天、站、聚精會(huì)神、盯”等重點(diǎn)詞，體會(huì)紀(jì)昌的認(rèn)真、刻苦、有毅力。
（3）教師以語(yǔ)言描述的方式創(chuàng)設(shè)情境，講述紀(jì)昌從天亮練到天黑，從酷暑練到嚴(yán)冬，日復(fù)一日，年復(fù)一年的情境；學(xué)生在這樣的情境中反復(fù)練習(xí)感情朗讀，加深對(duì)紀(jì)昌認(rèn)真刻苦、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)的感悟。
（4）有句話叫做“功夫不負(fù)有心人”，紀(jì)昌的苦練收到了怎樣的成效呢？
①男女生對(duì)讀，一方讀如何練習(xí)，一方讀練習(xí)的成效。
②理解“相當(dāng)?shù)郊摇痹谡Z(yǔ)境中的意思。
4.討論：紀(jì)昌能成為“百發(fā)百中”的射箭能手，原因是什么？（一是紀(jì)昌學(xué)射刻苦、認(rèn)真、有毅力；二是飛衛(wèi)教學(xué)有方法，經(jīng)驗(yàn)豐富。）
四、回顧課題，領(lǐng)悟寓意
1.寓言的題目是“紀(jì)昌學(xué)射”，意思是“紀(jì)昌學(xué)射箭”，那為什么主要寫(xiě)“練眼力”呢？告訴我們一個(gè)什么道理？（學(xué)任何本領(lǐng)都要練好基本功。）
2.聯(lián)系生活說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)哪些本領(lǐng)需要練好基本功？
第二課時(shí)：《扁鵲治病》
一、介紹“名醫(yī)”，導(dǎo)入新課
1.出示詞語(yǔ)，指名讀。
救死扶傷、藥到病除、對(duì)癥下藥、妙手回春、起死回生、望聞問(wèn)切
2.你知道這幾個(gè)詞語(yǔ)一般用來(lái)形容什么人嗎？（神醫(yī)）今天我們就來(lái)認(rèn)識(shí)一位這樣的神醫(yī)——扁鵲。
3.關(guān)于扁鵲，你知道些什么？（學(xué)生交流課前收集的資料。）
4.揭示課題：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一則關(guān)于扁鵲的寓言故事，題目叫《扁鵲治病》。
二、初讀課文，整體感知
1.自由大聲地朗讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，讀通課文，難讀的句子多讀幾遍。
2.出示生詞，檢查讀音，相機(jī)學(xué)習(xí)生字。
3.誰(shuí)能用簡(jiǎn)單的幾句話告訴我們，這個(gè)故事主要講了什么？
三、解疑研讀，感悟人物
（一）學(xué)生質(zhì)疑，確定學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1.知道了課文的主要內(nèi)容之后，你有什么問(wèn)題嗎？
2.學(xué)生交流疑問(wèn)，找出最有探究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。
（預(yù)設(shè)：扁鵲是名醫(yī)，蔡桓公卻病死了，扁鵲是否徒有虛名？）
（二）認(rèn)識(shí)扁鵲——醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚
1.帶著同學(xué)們提出的這個(gè)問(wèn)題默讀課文，勾畫(huà)出你認(rèn)為能夠解決這個(gè)問(wèn)題的字、詞、句，并做好批注。
2.學(xué)生交流，教師相機(jī)板書(shū)“醫(yī)術(shù)高明”。
A.“扁鵲在蔡桓公身邊站了一會(huì)”，扁鵲只站著看了一會(huì)，就知道蔡桓公皮膚上有病，說(shuō)明他醫(yī)術(shù)高明；
B.扁鵲幾次拜見(jiàn)蔡桓公都只是通過(guò)看就知道他的病情，說(shuō)明他確實(shí)是名醫(yī)；
C.從扁鵲解釋病理的話語(yǔ)中可以看出扁鵲是名醫(yī)；
D.蔡桓公確如扁鵲所說(shuō)，最后因病而死，證明扁鵲是名醫(yī)。
3.我們?cè)賮?lái)看看扁鵲勸說(shuō)蔡桓公的這幾句話，你還體會(huì)到什么？（著急、擔(dān)憂）扁鵲為什么這么擔(dān)心啊？（蔡桓公不聽(tīng)勸說(shuō)，他的病將由輕到重，最后會(huì)無(wú)藥可救。）指導(dǎo)朗讀。
明知蔡桓公不相信，他為什么還一而再，再而三地去說(shuō)？（板書(shū)：醫(yī)德高尚）
4.教師小結(jié)：扁鵲不僅醫(yī)術(shù)高明，而且醫(yī)德高尚，難怪書(shū)中說(shuō)他是一位名醫(yī)。
（三）了解蔡桓公——不聽(tīng)勸告、固執(zhí)己見(jiàn)
1.通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到扁鵲的確是個(gè)名醫(yī)，但是蔡桓公最后卻病死了，導(dǎo)致蔡桓公之死的根源是什么呢？讓我們先來(lái)看看扁鵲幾次為蔡桓公治病時(shí)，蔡桓公有什么表現(xiàn)?默讀課文，畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，
2.學(xué)生交流，出示句子：
A. 蔡桓公說(shuō)：“我的身體很好，什么病也沒(méi)有。”扁鵲走后，蔡桓公對(duì)左右的人說(shuō)：“這些做醫(yī)生的，總喜歡給沒(méi)有病的人治病。醫(yī)治沒(méi)有病的人，才容易顯示自己的高明！”
B. 蔡桓公聽(tīng)了很不高興，沒(méi)有理睬他。
C. 蔡桓公聽(tīng)了非常不高興。
（1）指名讀一讀，談一談自己的體會(huì)。
（2）有感情地朗讀句子，體會(huì)蔡桓公的自以為是。
3.分角色朗讀課文，回顧整個(gè)治病的過(guò)程。教師相機(jī)指導(dǎo)學(xué)生讀好扁鵲的話和蔡桓公的態(tài)度。（扁鵲的話誠(chéng)懇耐心，蔡桓公的態(tài)度不斷變化：“對(duì)左右人說(shuō)、很不高興、非常不高興、覺(jué)得奇怪、派人請(qǐng)扁鵲”。）
4.你覺(jué)得蔡桓公是個(gè)怎樣的人？（傲慢、固執(zhí)、不聽(tīng)勸告）
四、總結(jié)課文，揭示寓意
1.究竟是什么要了蔡桓公的命？（板書(shū)：不聽(tīng)勸告、固執(zhí)己見(jiàn)）
2.讀了這個(gè)故事，我們可以從蔡桓公之死得到哪些教訓(xùn)？
教師點(diǎn)撥：是呀，蔡桓公一開(kāi)始的皮膚病是微不足道的（板書(shū)：微），由于他不聽(tīng)勸告導(dǎo)致病情漸漸加重而死（板書(shū)：漸）。假如對(duì)細(xì)微的小病能積極防治的話（板書(shū)：防），就能杜絕它漸漸發(fā)展，以致釀成大錯(cuò)（板書(shū)：杜）。這就是（防微杜漸），也就是《扁鵲治病》這則寓言所蘊(yùn)涵的道理。
3.讀完這個(gè)故事，大家肯定有許多感受，也有很多話要說(shuō)，那么你最想對(duì)誰(shuí)說(shuō)些什么呢？下面，讓我們暢所欲言，盡情地說(shuō)一說(shuō)吧！
（課件出示）
（1）我想對(duì)蔡桓公說(shuō)：
（2）我想對(duì)扁鵲說(shuō)：
（3）我想對(duì)自己說(shuō)：
（4）我想對(duì)所有的同學(xué)說(shuō)：
五、推薦閱讀，拓展延伸
《扁鵲治病》這則寓言原來(lái)的題目是《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》，選自我國(guó)古代名著《韓非子》，這部名著中還有很多精彩的寓言故事，教師推薦大家課后去閱讀，其中的深刻道理會(huì)有助我們提高認(rèn)識(shí)，健康成長(zhǎng)。
韓非子的寓言故事范文6
《罵鴨》原文一共只有210字，從情節(jié)鋪陳和人物形象的刻畫(huà)來(lái)看，它有別于《聊齋》里的一般小說(shuō)作品；至于是不是紀(jì)實(shí)性的札記，也難于考證，故筆者傾向于將它視為一則寓言故事。
和中國(guó)古代《韓非子》里的“守株待兔”、古天竺《百喻經(jīng)》里的“建樓”等寓言故事一樣，暗含著豐富的哲理和無(wú)比的幽默和風(fēng)趣。那個(gè)偷鴨者把鄰居老翁的鴨子偷來(lái)吃了，當(dāng)夜就渾身發(fā)癢，并長(zhǎng)出了許多毛茸茸的細(xì)毛，且無(wú)藥可醫(yī)，這不讓人發(fā)笑嗎？在通常情況下，偷吃了人家的鴨子是不會(huì)發(fā)生這樣的事情的，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，這種反常滑稽的現(xiàn)象，便孕育了一種喜劇效應(yīng)，起到了讓人在笑聲中表達(dá)對(duì)偷鴨者給以嘲諷的藝術(shù)效果。讓人覺(jué)得可笑的另一點(diǎn)是，此人在無(wú)藥可治的時(shí)候，不得不親自請(qǐng)求丟鴨者好好地罵一頓，罵過(guò)之后，他的病竟然就真得好了！這又是一種超越常情的異常，產(chǎn)生了令人忍俊不禁的喜劇效應(yīng)。而尤其有意思的是，在求罵的過(guò)程中，竟又出現(xiàn)了一次小小的曲折――這位丟鴨的老翁起初偏偏不肯罵人，逼得偷鴨者不得不當(dāng)面承認(rèn)鴨子就是自己偷的，并說(shuō)出求罵的真實(shí)原因。整個(gè)作品的諧趣，就是蘊(yùn)含在這種正常與異常的矛盾滑稽之中。
這則飽含諧趣的故事到底說(shuō)明了什么呢？也就是說(shuō)，既然是寓言故事，那么，在它的諧趣之中包含了什么樣的寓意？到目前為止，我們所見(jiàn)到的解說(shuō)通常都是這樣：人不能做壞事，做了壞事會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。這樣的解說(shuō)雖然沒(méi)有錯(cuò)，但不免膚淺。也有人進(jìn)一步指出：做了壞事必須老實(shí)地承認(rèn)并切實(shí)加以改正。這一結(jié)論無(wú)疑是正確的，但為這一結(jié)論所作的分析卻未能緊貼偷鴨者的心路歷程，故給人以隔靴搔癢的感覺(jué)。所以，筆者試圖做更深入一層的思考，以便更準(zhǔn)確地把握偷鴨者身心變化的內(nèi)在根據(jù)，發(fā)掘出它的喜劇諧趣之中所寄托的更深刻、更嚴(yán)肅的內(nèi)涵。
偷吃了人家的鴨子之后，就會(huì)渾身發(fā)癢并長(zhǎng)出許多茸毛，這顯然是超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)虛構(gòu)，作為寓言故事，這樣的虛構(gòu)當(dāng)然是容許的。但是，我們又不能就此把這樣的現(xiàn)象（尤其是渾身發(fā)癢）看作是完全的虛構(gòu)，而是很有可能就真得會(huì)有這樣的事情發(fā)生。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們先來(lái)看一個(gè)廣為人知的事例：
英國(guó)《泰晤士報(bào)》曾有這樣的一個(gè)報(bào)道：一名清潔工人，常年在高壓線路下工作，他總是擔(dān)心高壓線會(huì)掉下來(lái)使他觸電。一天，在他工作的時(shí)候，高壓線真得突然掉了下來(lái)，落在他的身上，他也果真觸電而死，因?yàn)榻馄屎蟀l(fā)現(xiàn)，他的肝臟和心臟都已破裂，完全是觸電而死的癥狀。可是，另一個(gè)事實(shí)卻是：掉下來(lái)的電線，當(dāng)時(shí)是一根沒(méi)有電的電線。一根不帶電的電線掉在身上，竟然真得將人電死了，怎么會(huì)有這樣的怪事呢？
按照巴甫洛夫心理學(xué)的觀點(diǎn)，這是由于那位清潔工自我心理暗示的結(jié)果，也就是人們通常所說(shuō)的“心理作用”。
在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)：由于心理疾患而引起行為失常，這樣的事情是司空見(jiàn)慣的；而由心理疾患引起生理疾患，也屢見(jiàn)不鮮。我們不止一次地聽(tīng)到過(guò)這樣的事情：有的人在臆想癥的影響下，老是覺(jué)得自己身上某個(gè)地方生了病，于是便感到這個(gè)地方疼痛難忍；開(kāi)始時(shí)，醫(yī)學(xué)檢查并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)此處有什么器質(zhì)性病變，但他（她）自己卻一口咬定有病，而且樽約旱惱飧觥安 庇淺畹貿(mào)圓幌路梗睡不好覺(jué)，慢慢地體質(zhì)越來(lái)越差，后來(lái)果真生病了（有的人甚至因此而死亡）。英國(guó)的那位清潔工，就是由于長(zhǎng)期在這種固定的心理疾患影響下，導(dǎo)致他在沒(méi)有電的電線擊打下驚恐而死的。
現(xiàn)在我們可以來(lái)看看故事里的這位小偷了。很顯然，他偷吃了老翁的鴨子之后，并沒(méi)有心安理得，沒(méi)有若無(wú)其事，也就是說(shuō)，其基本的道德良心尚未泯滅，所以，在他的潛意識(shí)中感到了不安、愧疚甚至自責(zé)。心中的躁動(dòng)不安，使他發(fā)生了相應(yīng)的生理反應(yīng)，諸如睡覺(jué)睡不安穩(wěn)，心里煩躁，稍稍入睡就會(huì)做噩夢(mèng)等等，于是就會(huì)感到渾身燥熱、發(fā)癢；至于是否長(zhǎng)毛，此處姑且作為“虛構(gòu)”對(duì)待，但也不是沒(méi)有可能――煩躁不安的心理狀態(tài)，有可能會(huì)使體內(nèi)的內(nèi)分泌中雄性激素突然大增，促使細(xì)小的汗毛陡然增多；又因?yàn)樵谕跌喺咝闹校X(jué)得這些毛與自己偷鴨有關(guān)，于是，他便把這些汗毛向鴨毛靠攏并進(jìn)而等同，以為是長(zhǎng)出了鴨子的茸毛。這也就是說(shuō)，這個(gè)偷鴨者之所以會(huì)得了渾身發(fā)癢并長(zhǎng)出鴨毛的毛病，正是由心理疾患導(dǎo)致的生理疾患，與那位“觸電而死”的英國(guó)清潔工一樣，是自我心理暗示的結(jié)果。
由于這一生理疾患是由心理疾患引發(fā)的，因而靠外部的醫(yī)藥當(dāng)然很難治愈。怎么辦呢？所謂夜里夢(mèng)見(jiàn)有人告訴他必須去找丟鴨的老翁罵一下，實(shí)際上就是他在煩躁不安中的自省自悟，即必須去向老人承認(rèn)錯(cuò)誤并請(qǐng)求批評(píng)和原諒。他把這一認(rèn)識(shí)付諸實(shí)施，果然獲得了極好的效果，本來(lái)無(wú)藥可治的毛病，一下子就好了。為什么會(huì)有這樣的奇效？因?yàn)槔衔踢@里的“罵”，實(shí)際上就是批評(píng)教育，經(jīng)過(guò)老翁一罵即批評(píng)教育，他獲得了精神解脫，心理得到了平衡，所有煩躁不安的情緒都很快消失，源自心病的“身病”，因心病得到了根治也就隨之得到了根治。
這位偷鴨者由于自己的道德良心尚未泯滅，在自愧自責(zé)時(shí)又能自省自悟，主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤并真誠(chéng)地接受批評(píng)，因而便上演了一出始于偷鴨生病、終于身心痊愈的小喜劇，繪就了他前前后后的整個(gè)心路歷程。沿著這個(gè)思路去審視《罵鴨》，我們對(duì)偷鴨者偷鴨之后的種種心理和生理變化以及與之相關(guān)的所有的言行舉止，就有了一個(gè)更確切、更合理的詮釋和理解。
注重內(nèi)省，這是中華民族注重人格自我完善的優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，中國(guó)的大思想家、大教育家孔子，就在《論語(yǔ)》中對(duì)此作了“吾日三省吾身”的理論闡述。時(shí)至現(xiàn)代，在《矛盾論》中更進(jìn)一步指出：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因只是事物發(fā)展變化的條件，從而為中國(guó)古老的內(nèi)省傳統(tǒng)提供了全新的哲學(xué)支撐，為開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)指明了應(yīng)遵循的正確途徑（盡管他講的是事物發(fā)展變化的普遍原理）。他們的思想以及其他許多先哲們與之相關(guān)的論述，都對(duì)國(guó)人的人格修養(yǎng)和道德建設(shè)發(fā)揮了巨大的積極影響。明乎此，就會(huì)知道：一個(gè)人犯了錯(cuò)誤之后，如果能夠及時(shí)反省，側(cè)重于內(nèi)因的挖掘，問(wèn)責(zé)于自己的靈魂，通過(guò)自省而自悟，由自悟而尋找到承認(rèn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤的有效途徑，那么，就一定會(huì)從已犯的錯(cuò)誤中解脫出來(lái)。《罵鴨》中這個(gè)小偷，就正是這樣做的。誠(chéng)然，作為一個(gè)普通村民，他也許目不識(shí)丁，根本不知道孔子的什么“吾日三省吾身”，但注重內(nèi)省是整個(gè)中華民族共有的集體意識(shí)，其中的每一個(gè)個(gè)體，都會(huì)程度不同地保有這種自省的優(yōu)秀基因，這位村民，自然也會(huì)繼承這一民族心理傳統(tǒng)。