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微文化論文范文1
大學(xué)生思政教育管理是學(xué)校的重要工作，信息技術(shù)發(fā)展和微博的和出現(xiàn)，既給思想政治教育帶來挑戰(zhàn)，同時也帶來新的機遇。在這樣的背景下，應(yīng)該尋找微博文化與大學(xué)生思政教育管理的契合點，創(chuàng)新工作方法，合理有效利用微博文化，提高思想政治教育管理水平，增強工作效率，促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展。
1微博文化對提高大學(xué)生思政教育管理水平的意義
微博文化是隨著微博的應(yīng)用和信息技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的，它能擴(kuò)展信息傳播范圍，為思政教育管理提供新思路，對具體工作開展也具有積極作用。
（1）為大學(xué)生思政教育管理提供新思路。
作為一種新媒體形式，微博與大學(xué)生日常生活的聯(lián)系越來越緊密，微博不僅覆蓋面廣，而且內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系緊密。開展思想政治教育管理工作時，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，順應(yīng)時代潮流，發(fā)揮微博的教育功能和引導(dǎo)作用，及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)，對他們進(jìn)行科學(xué)、合理的引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，創(chuàng)新思政教育管理思路。
（2）有利于提高管理工作的實效性。
微博的傳播及時、迅速，所包含的信息豐富，可以為思想政治教育工作的開展提供豐富的資料。因此，具體工作開展時應(yīng)該注重微博文化的利用，發(fā)揮其傳播速度快、傳播范圍廣、效果和優(yōu)勢突出、明顯的特點，有效輔導(dǎo)思政教育管理工作，提高工作時效性。
（3）推動管理工作的創(chuàng)新與發(fā)展。
利用微博文化開展思政教育管理，本身就是工作的創(chuàng)新，順應(yīng)時展和需求。微博文化能吸引年輕學(xué)生的注意，為學(xué)生所接受和認(rèn)可。思想政治教育工作者應(yīng)抓住這一載體，創(chuàng)造環(huán)境，創(chuàng)新工作方式方法，滿足思想政治教育管理需要，推動該項工作的創(chuàng)新與發(fā)展。
2利用微博文化，提高大學(xué)生思政教育管理水平的策略
在大學(xué)生思想政治教育工作中，一些工作者未能認(rèn)識微博文化的重要作用，思想觀念落后，教育管理方式單一，影響工作效率提升。今后應(yīng)改變這種情況，合理和有效利用微博文化，促進(jìn)思政教育管理水平提高。
（1）構(gòu)建大學(xué)生思政教育管理微博平臺。
注重資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立微博平臺，為思政教育管理工作開展提供有利條件。可以成立微文化工作室，完善各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效利用新媒體技術(shù)，加強微博制度和人才隊伍建設(shè)，為思政教育工作提供技術(shù)和人才保障。構(gòu)建官方微博，將學(xué)院、班團(tuán)支部、社團(tuán)協(xié)會等納入組織體系當(dāng)中，并打造思想政治理論課堂品牌欄目，例如“學(xué)習(xí)兩會精神”、“中國夢學(xué)子夢”等，為思政管理工作開展創(chuàng)建平臺。加強微博平臺建設(shè)，更新和完善相關(guān)內(nèi)容，提高關(guān)注度和訂閱量，并且學(xué)校和學(xué)院開通運行微博平臺，增進(jìn)與學(xué)生的聯(lián)系與互動，對學(xué)生進(jìn)行指引，提高學(xué)生的思想政治理論水平，促進(jìn)教育管理效果提升。
（2）挖掘大學(xué)生思政教育管理的微博文化內(nèi)涵。
要求專業(yè)任課老師和專家為學(xué)生講解新媒體專業(yè)知識，加強微博建設(shè)，校園微博運行報告，推動微博在思想政治教育工作中得到有效應(yīng)用。通過微博平臺，能為學(xué)生與學(xué)習(xí)、生活、情感、人際交往、就業(yè)等方面的信息，幫助他們排解困惑，促進(jìn)學(xué)生健康全面成長。可以開辦心理咨詢工作室、小微在線等欄目，通過微博私信互動方式，咨詢、指導(dǎo)和幫助廣大學(xué)生，個性化和有針對性的對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。還可以出版校園微博文化思想建設(shè)指導(dǎo)叢書，挖掘微博文化內(nèi)涵，為思政教育管理提供依據(jù)和指導(dǎo)。
（3）建設(shè)大學(xué)生思政教育管理輿論陣地。
利用微博的溝通和信息傳播優(yōu)勢，加強與學(xué)生的聯(lián)系與互動，更全面了解學(xué)生動態(tài)，發(fā)揮微博成為掌握校園輿論的工具作用，增進(jìn)師生聯(lián)系，提高管理水平。注重對微博理論和實踐的研究工作，有意識地將研究成果用于指導(dǎo)思政教育管理。發(fā)揮微博傳播速度便捷的特性，引導(dǎo)輿論，傳播正能量，指導(dǎo)各院系、黨團(tuán)支部、輔導(dǎo)員、班委開通微博，舉辦特色教育活動，豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動形式，創(chuàng)新主題和形式，促進(jìn)思政教育管理效果提升。
3結(jié)束語
微文化論文范文2
一
早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。
自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。
齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
二
微文化論文范文3
高校校園文化是高校置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開放風(fēng)氣之先,加上嶺南深厚獨特的文化底蘊的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國際性、開放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點,融貫中西,在我國高校的校園文化建設(shè)中獨樹一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略構(gòu)想,擔(dān)負(fù)著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設(shè)提供恒久的人才支持,擔(dān)負(fù)起文化大省建設(shè)的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個重要課題和發(fā)展機遇。
一、正確認(rèn)識高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位
文化是一個國家、民族的根系。文化的發(fā)展,對于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會生活實踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識到社會發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價值觀的體現(xiàn),對人的社會生活提供著恒久的支持,為社會發(fā)展提供著恒常的人文精神資源。“大學(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國家甚至人類的思想庫、社會思潮和時興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧靜地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們在長年累月的教學(xué)活動中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學(xué)問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會各種思潮的消長起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時代特點,總是起著某種社會先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識分子,也不會僅僅滿足于簡單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動。校園文化這種創(chuàng)造開拓的特點,決定了校園文化相對于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強烈地沖擊著阻礙社會發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動著社會文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時候會引起社會文化的重大變革。從這個意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時也是文化大省建設(shè)的重要窗口。
文化對人的影響無時不有、無處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動力,推動學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”從中我們認(rèn)識到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機構(gòu)的價值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會發(fā)展需要的人才,必然要走向社會,轉(zhuǎn)移給社會。教育的本質(zhì)就是通過文化使個體社會化的活動。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對社會文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識流,三是傳播流[2]。高校為社會培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會的各個角落,不斷為社會文化的建設(shè)起推動、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。
二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的
示范和輻射作用
廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實質(zhì)性地參與社會的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
(一)植根嶺南文化土壤,夯實校園文化底蘊本論文由整理提供
數(shù)千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨具一格的文化,在中華大文化之林中獨樹一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過長期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個區(qū)域文化體系。而改革開放以來,廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會主義市場經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時,廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢,甚至成為全國某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。
任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時,廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個方面,僅方言就在中國方言中獨占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國際競爭力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時又可以通過對民族文化的再創(chuàng)造,推動嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。
(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機,創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)
興建大學(xué)城已成為中國新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機。教育和大學(xué)說到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過程,實質(zhì)上是一個有目的、有計劃的文化過程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。
首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說,人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過精心組織和設(shè)計過的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時,建筑設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨特韻味。使之成為一道獨特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊,那里的每一個廊柱,每一個塑像,每一張海報,都會__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學(xué)城的個性形象都具有非常現(xiàn)實的意義。
(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識經(jīng)濟(jì)時代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢。與此同時,校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識,也在不斷增長。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競爭中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個重要的特點就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點,令海不揚波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會走向同質(zhì)化,民族文化會被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國改革開放的前沿,隨著中國加入WTO,我們更應(yīng)以中國文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實踐并加以融會貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長中始終立于時代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。
(四)堅持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才
未來世界的競爭,歸根到底是人才的競爭。國家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力量。培養(yǎng)人才、向社會輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過程,實際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點,就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會主義“文化人”。為國家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅定正確的政治方向、扎實的現(xiàn)代科學(xué)文化知識和較強的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級秘書網(wǎng)
首先,要堅持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會實踐活動,其主體是人,客體是人,出發(fā)點和歸本宿點也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機和活力,富有時代特色和魅力。
其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說你聽,學(xué)生的個性難以得到張揚。現(xiàn)代社會,大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時也是社會基本價值與理想的堅守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對“文化人”實施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚個性享受自由的同時,又潛移默化地接受校園的價值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強化文化理性;構(gòu)建正確的價值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實現(xiàn)由淺層次的文體娛樂型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅持靈活多變,與學(xué)生的特點吻合,與社會的現(xiàn)實同步,顯示出時代的特性,積極營造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會人生舞臺上沖出現(xiàn)代人的價值困境和道德迷霧,從而獲得對生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會安身立命的意義歸屬,為中國的現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
注釋:
[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報,20031本論文由整理提供4122
[2]譚元亨.嶺南文化藝術(shù).華南理工大學(xué)出版社,200219
[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國建設(shè).光明日報,
微文化論文范文4
在威廉斯看來，文化問題的研究有兩個基本前提：一是文化并非是獨立的，它的發(fā)展始終受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約；二是文化絕不是由物質(zhì)簡單派生出的從屬現(xiàn)象，它有自身獨特的結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，文化生產(chǎn)也是一種社會的、物質(zhì)的過程，它是人類社會發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化生產(chǎn)是一種不斷制造和產(chǎn)出意義的過程（即文化生產(chǎn)是一種表意的實踐活動）。要準(zhǔn)確把握文化的社會學(xué)性質(zhì)，必須抓住以下環(huán)節(jié)：
1．構(gòu)形（formation）。在文化問題的研究中，威廉斯一直不滿意關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分以及他的反映論思想。威廉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元劃分不僅否定了文化等因素的自主性，也否定了文化生產(chǎn)在日常生活中的意義與影響，更忽視了文化生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位。如果說馬克思那個時代文化生產(chǎn)還沒有直接參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去，這種劃分還有一定意義的話，那么，在當(dāng)今資本主義社會文化生產(chǎn)已成為重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，這種劃分的局限性就顯現(xiàn)出來了。另外，反映論總是把文化看成是社會物質(zhì)過程的一種反映，這實際上否定了藝術(shù)活動自身的特質(zhì)。在威廉斯看來，藝術(shù)活動的產(chǎn)物———藝術(shù)品，既是物質(zhì)性的，又是想象性的。當(dāng)然，威廉斯并不是要完全否定的唯物主義性質(zhì)，而是希冀以新的理論成果充實這一理論。在他看來，要準(zhǔn)確說明文化發(fā)展在社會發(fā)展中的地位與性質(zhì)，在文化理論中引入“構(gòu)形”概念是十分必要的。威廉斯的構(gòu)形事實上就是文化的一種能動創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在文化內(nèi)容上，而且還表現(xiàn)在文化形式上。為了更好地說明這一問題，他從藝術(shù)理論中的“典型性”概念切入。在他看來，“典型”具有兩種方式，一是作為“形象象征”或“符號象征”，二是作為某種具有重大意義的事物類別的表征性的實例。第二種方式在那里是經(jīng)常被應(yīng)用的，但第一種方式卻鮮有提及，它是被法蘭克福學(xué)派等西方提出并加以發(fā)展的。威廉斯認(rèn)為，典型的第二種方式十分重要，它對理解文化特別是藝術(shù)活動的獨特性起著關(guān)鍵作用。威廉斯提出的典型的第二種方式，實際上是一種組織結(jié)構(gòu)或塑造形式的過程，即“構(gòu)形”。為了更好地說明問題，我們以威廉斯對語言問題的分析作參照（在威廉斯看來，文化問題的研究離不開對語言的分析，只有準(zhǔn)確理解了語言的實質(zhì)，才能準(zhǔn)確理解文化的實質(zhì)與發(fā)展。因為，文化總是要借語言的形式存在與發(fā)展。換一個角度看，文化也是眾多符號之一，文化發(fā)展規(guī)律自然也要符合符號共性規(guī)律）。威廉斯認(rèn)為，正是沃洛希諾夫的語言理論使語言問題的研究邁出了關(guān)鍵性的一步。沃洛希諾夫認(rèn)為，語言符號具有“二重性”，它既跟外部世界有關(guān)，又跟符號系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式有關(guān)；但是符號既不等同于客觀對象及其所指示或表達(dá)的事物，又不完全取決于結(jié)構(gòu)形式，而是結(jié)構(gòu)形式與外部關(guān)系約定俗成的結(jié)果，是一種“接合表述”（articula－tion）。這種約定俗成不是任意的，也不是一成不變的，它會隨著個人言語活動與社會關(guān)系的變化而變化。威廉斯認(rèn)為沃洛希諾夫語言理論的獨特貢獻(xiàn)就在于，“他是把整個語言問題放在那種總體的理論格局當(dāng)中加以重新考慮的。這使他能夠把‘活動’（洪堡之后的那種唯心主義強調(diào)之所長）看做是社會活動；又把‘系統(tǒng)’（新的客觀主義語言學(xué)之所長）看做是與這種社會活動密切相關(guān)的，而不是像某些一直被人們襲用的觀念那樣，把二者看做是相互分離的。于是，一方面，他吸取了這些不同的傳統(tǒng)之所長；另一方面，他又逐個使它們顯露出相關(guān)的缺陷”②。在威廉斯看來，“典型”的第二種方式就是要發(fā)現(xiàn)文化是如何在不斷構(gòu)成結(jié)構(gòu)或模型中發(fā)展的。不過，對待這種文化構(gòu)形，必須像沃洛希諾夫?qū)ΥZ言符號那樣，把它放在總體理論格局中加以把握。既要看到這種文化構(gòu)形對文化發(fā)展以及社會與個人發(fā)展的影響，更要看到個人活動與社關(guān)系的變化對這種文化構(gòu)形發(fā)展的影響。
2．霸權(quán)（hegemony）。只了解文化的構(gòu)形方法，對文化社會學(xué)研究來說顯然還不夠，必須進(jìn)一步了解文化存在的樣態(tài)。對此，威廉斯采取了與一般把文化納入意識形態(tài)研究不同的思路與方法。在他那里，文化研究是不包括意識形態(tài)問題的，甚至文化處于意識形態(tài)之外；意識形態(tài)是指相對正規(guī)的、被清晰表達(dá)出來的關(guān)于意義、價值與信仰的體系，而文化則相對而言是指不那么正規(guī)的、不完整的關(guān)于意義、價值等的思想意識；意識形態(tài)影響的范圍比較狹窄，而文化影響的范圍則相對廣泛，它幾乎影響到人們生活的每個方面。他認(rèn)為，人們在現(xiàn)實社會中存在著財產(chǎn)、能力、地位的不平等，由此導(dǎo)致文化的差異與權(quán)力關(guān)系。對這種差異與權(quán)力關(guān)系最好的解釋方式就是“霸權(quán)”。由于統(tǒng)治階級掌握著社會財富，在社會關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，因而他們的文化必然在社會中處于霸權(quán)地位。不過，霸權(quán)不等于強權(quán)。他說：“葛蘭西對‘統(tǒng)治’（主導(dǎo)）和‘霸權(quán)’作出了某種區(qū)分。‘統(tǒng)治’體現(xiàn)為直接的政治方式，體現(xiàn)為緊急時期采用的直接或有效的高壓強制手段。而在更為通常的情況下，它卻是一種由許多政治力量、社會力量和文化力量組成的復(fù)雜關(guān)聯(lián)體。至于‘霸權(quán)’（根據(jù)不同的解釋），則或是指這種關(guān)聯(lián)體，或是指作為這種關(guān)聯(lián)體必要成分的那些能動的社會力量和文化力量。”①由于文化滲透在人們生活的全過程，并隨著生活的變化而變化，因而想用一種精神力量統(tǒng)攝所有領(lǐng)域這幾乎是一項不可能完成的工作。在威廉斯看來，霸權(quán)的影響力不完全在于強制人們接受，更在于通過自我確證讓人們自覺接受，并以此付諸行動從而實現(xiàn)人的社會化過程。因此，霸權(quán)不是一種統(tǒng)一的總體力量，不是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而是一種由種種彼此分離甚至完全不同的意義、價值和實踐適當(dāng)組合而構(gòu)成的復(fù)合體。依賴這些從根本上體現(xiàn)特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實活生生意志（從廣義上講，即政治意志）的意義、價值與實踐，霸權(quán)就完成了組構(gòu)文化秩序與社會秩序的功能。由于現(xiàn)實生活是發(fā)展的，總會出現(xiàn)一些新的領(lǐng)域和新的因素，因而霸權(quán)也呈現(xiàn)為一種流動的過程。它隨著新領(lǐng)域與新因素的出現(xiàn)不斷發(fā)展自身，并在與對抗因素斗爭中修正自身。所以，威廉斯感嘆地說：“在復(fù)雜的社會中，文化分析最有趣又最困難的部分是試圖在霸權(quán)的那種能動的、構(gòu)成性的但也是發(fā)生著變化的過程中把握霸權(quán)本身。”②3．主導(dǎo)文化、殘余文化與新興文化。有霸權(quán)自然就有對抗與斗爭。為了更好地說明霸權(quán)與對抗的關(guān)系，威廉斯提出主導(dǎo)、殘余與新興三個概念。威廉斯認(rèn)為，在對文化霸權(quán)與對抗的關(guān)系分析中，首先必須考慮的是“時代”概念，這個“時代”可用封建社會、資本主義社會與社會主義社會等來表征，與此相對應(yīng)的分別是封建文化、資本主義文化與社會主義文化。時代文化是對不同時代以生產(chǎn)方式為核心的社會整體的反映，體現(xiàn)的是一種文化體系。這種文化體系可以從總體上影響相應(yīng)時代的文化特征。但由于時代文化過于抽象，若僅僅停留于此，就會失去對不同時代具體階段文化特征特別是對文化發(fā)展具體過程的把握。要想具體了解這一過程，就必須認(rèn)真分析不同時期文化主導(dǎo)與殘余、新興的關(guān)系。所謂殘余，就是有效地形成于過去，但卻一直活躍在當(dāng)前文化過程中的事物；它既是過去的某種因素，也是現(xiàn)在的有效因素。殘余在社會中存在，不僅因為它是作為傳統(tǒng)的組成部分對文化發(fā)展起著重要作用（威廉斯認(rèn)為文化發(fā)展是離不開傳統(tǒng)的），更因為任何社會中總會存在一些用主導(dǎo)文化術(shù)語無法表達(dá)或確認(rèn)的經(jīng)驗、意義和價值，它們往往會保留殘余文化及相應(yīng)術(shù)語。這就決定了殘余文化與主導(dǎo)文化之間有著復(fù)雜的關(guān)系。由于殘余文化涉及的都是主導(dǎo)文化無法涉獵的領(lǐng)域，在某種意義上它就取代了主導(dǎo)文化（至少在殘余文化涉及的領(lǐng)域是如此），甚至在一定程度上與主導(dǎo)文化存在對立關(guān)系。但主導(dǎo)文化對殘余文化這一特點十分清楚，它總會設(shè)法滲透或收編殘余文化。威廉斯認(rèn)為，在社會發(fā)展的某一階段特別是當(dāng)主導(dǎo)文化在某一特定時期存在明顯缺陷時，殘余文化的作用就會凸顯。人們會因為主導(dǎo)文化沒有很好解決，而殘余文化卻可以解釋某種現(xiàn)象，進(jìn)而對主導(dǎo)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對殘余文化產(chǎn)生一定認(rèn)同。盡管如此，威廉斯仍認(rèn)為真正代表文化發(fā)展方向并對主導(dǎo)文化產(chǎn)生重大威脅的不可能是殘余文化，而是新興文化。威廉斯指出：“在任何一種現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)中（尤其是在這種社會的階級結(jié)構(gòu)中）總是存在著某種適應(yīng)于文化過程中那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對立的因素的社會基礎(chǔ)。在理論核心論述中，有對于這種基礎(chǔ)中的一類所作的精彩的闡發(fā)：某一新興階級形成了，新階級的意識覺醒了，并且就在這種形成和覺醒中，（通過現(xiàn)實的過程）新的文化構(gòu)形因素（常常以不平衡的方式）興起了。由此可見，工人階級作為一個階級的這種興起在文化過程中顯得格外突出。”①不過，在威廉斯看來，僅看到新興文化的階級基礎(chǔ)還是不夠的，還要看到新興文化可能產(chǎn)生的社會領(lǐng)域。跟殘余文化類似，新興文化首先產(chǎn)生的領(lǐng)域往往是那些主導(dǎo)文化沒有涉獵或無法確認(rèn)的領(lǐng)域。在威廉斯看來，任何一種文化都不可能涉及人類生活的所有經(jīng)驗領(lǐng)域，越是滲透力強的主導(dǎo)文化，問題會越多，暴露的矛盾會越尖銳。這樣反而刺激了新興文化的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)然，新興文化的發(fā)展之路不會是一帆風(fēng)順的，但它最終會發(fā)展壯大并代替主導(dǎo)文化，成為未來社會的新主導(dǎo)文化。威廉斯說：“在我們這個時代（同其他時代一樣）里，新興文化實踐的客觀存在是不可否認(rèn)的，它同客觀存在著的能動的殘余文化實踐一道，構(gòu)成了未來的主導(dǎo)文化必要的復(fù)雜因素。”②
微文化論文范文5
對于乳化炸藥生產(chǎn)線的乳化器、敏化器、裝藥機實現(xiàn)生產(chǎn)安全監(jiān)控系統(tǒng)的功能，確保可靠的聲光報警、全線安全聯(lián)鎖控制等功能要求。炸藥生產(chǎn)線上每一道工序發(fā)生故障、超溫、超壓、斷料、斷流情況時，能自動報警并自動匹配其它工序的運行狀態(tài)，直至全線連鎖停機。工業(yè)炸藥生產(chǎn)線安全監(jiān)控系統(tǒng)的監(jiān)控要素應(yīng)包含：油水相溫度傳感器、乳化器轉(zhuǎn)速以及電流、乳化器的溫度、乳化過程的壓力、乳化器腔體內(nèi)的料位計，乳膠輸送泵的轉(zhuǎn)速、基質(zhì)的壓力傳感器、基質(zhì)的溫度傳感器，敏化器的轉(zhuǎn)速、敏化溫度傳感器、乳化裝藥機壓力傳感器、裝藥機裝藥溫度、裝藥機的螺桿運轉(zhuǎn)等參數(shù)都要求完好，并定期標(biāo)定。
2加強設(shè)備故障自診斷系統(tǒng)
設(shè)備故障自診斷系統(tǒng)是保障設(shè)備安全性和可靠性的重要手段，是計算機技術(shù)、自動控制技術(shù)與精確傳感技術(shù)的綜合應(yīng)用。乳化器在線實時監(jiān)測設(shè)備的震動、乳化器液位、運行溫度、基質(zhì)流量、基質(zhì)壓力壓力等參數(shù)，在乳化器運行狀態(tài)異常時，自診斷系統(tǒng)應(yīng)能立刻做出反應(yīng)并報警保護(hù)。乳化生產(chǎn)線全線安全聯(lián)鎖。裝藥機，裝藥溫度、裝藥壓力、裝藥速度，都需要實時監(jiān)測，確保裝藥各種參數(shù)在正常范圍內(nèi)。
3健全完善設(shè)備管理制度
3.1定期管理制度
特別是對乳化器、敏化器、裝藥機定期安裝設(shè)備管理制度要求，定期清洗額傳動部位、軸承部位、電機軸承，避免干磨擦引起局部加速升溫現(xiàn)象發(fā)生。企業(yè)管理人員要進(jìn)一步提高安全責(zé)任意識，嚴(yán)格執(zhí)行各項規(guī)章制度，嚴(yán)肅處理生產(chǎn)現(xiàn)場各類違規(guī)違章行為，堅決杜絕“四超”現(xiàn)象，在設(shè)備檢修過程中一定要按照制度執(zhí)行，嚴(yán)禁邊生產(chǎn)邊檢修，很容易造成人員增多。
3.2設(shè)備轉(zhuǎn)動部分密封管理制度
設(shè)備轉(zhuǎn)動部位包括軸承、骨架密封件、機密封件要求密封可靠，生產(chǎn)過程中，維修人隨時巡檢乳化器的密封軸承端蓋，敏化器的軸承部位有無泄漏，裝藥機壓縮空氣以及液壓油路有無泄漏現(xiàn)象，如果發(fā)現(xiàn)異常及時停機處理，杜絕基質(zhì)從傳動部位泄漏，杜絕從軸承位泄漏基質(zhì)。過去這些年許多設(shè)備出現(xiàn)冒煙，中心軸的軸承位和機械密封磨損發(fā)黑現(xiàn)象，大部分因為泄漏引起的。加強密封部位檢查制度，對于設(shè)備安全運行是非常重要。
3.3加強設(shè)備備品備件的定期強制更換制度
加強專用設(shè)備的備品備件定期強制性報廢制度，不少企業(yè)為了節(jié)省維修成本，將部分專用設(shè)備的備品備件脫離設(shè)備制造商，在一定的場合下節(jié)省了一定維修成本，但同時帶來安全隱患，因為不同生產(chǎn)廠家的備品備件加工工藝以及質(zhì)量要求不一樣，特別是專用設(shè)備的備品備件，設(shè)備制造廠家基本屬于上民爆專用管理目錄，起備品備件生產(chǎn)嚴(yán)格按照行業(yè)要求，無論是安全性還是質(zhì)量方面都要求較高，所以在制定備品備件管理制度的時候，針對專用設(shè)備的備品備件是要慎重考慮。
3.4設(shè)備維修人員安全管理制度
安全工作要天天講，年年講，月月講，而且時刻講，作為維修人員，一定要杜絕野蠻操作，杜絕隨意敲打設(shè)備，杜絕帶料維修。嚴(yán)格按照維修前準(zhǔn)備工作，維修過程注意事項、維修完后收尾工作，每個步驟都不能掉以輕心，都需要兢兢業(yè)業(yè)，精益求精。檢修工作隨時注重安全教育，使職工充分認(rèn)識到不安全行為的危害性，摒除僥幸心理，克服松懈麻痹，時刻把安全生產(chǎn)牢記在心，真正認(rèn)識到人的生命高于一切。要采取措施鼓勵職工發(fā)現(xiàn)、糾正自身和他人的不安全行為，鼓勵職工主動拒絕違章指揮，營造良好的安全生產(chǎn)環(huán)境。
4結(jié)語
微文化論文范文6
在繪畫史上，吳偉的人生極具戲劇色彩。吳偉的個性使其呈現(xiàn)出面對顯貴與民眾時的不同情態(tài)：“性豪放，輕利重義，在富貴室如受束縛，得脫則狂走長呼，內(nèi)臣雖持貨求畫，不得其片張半幅”。②53“獨以書畫稱重于時，畫亦不肯茍作，故亦不多見。或時出一幅，輒即與窮困人，而即為人傳去，為富勢家買取，云‘得之小仙’。”②56吳偉的個性狂傲不羈，“雖與之昵好，一言不合，輒投硯而去”。②58吳偉雖然性格直爽，但是“貌嚴(yán)而禮謹(jǐn)。言語侃侃不阿”①94。吳偉生活浪蕩，放浪形骸，“偉好劇飲，或經(jīng)旬不飯。其在南都，諸豪客日招偉酣飲，顧又好妓，飲無妓，則罔歡，而豪客競集妓餌之。”③這種放浪形骸的生活方式對其獨辟蹊徑的繪畫風(fēng)格具有深刻的影響。周暉曾記載：“吳小仙飲友人家，酒邊作畫。戲?qū)⑸彿垮δ〖埳蠠o數(shù)，主人莫測其意，運思少頃，縱筆揮灑，成捕蟹圖一幅，最是神妙。”②54足以可見，吳偉喜歡的狂歡式劇飲與有朋喧鬧的妓樂宴集，正是助其達(dá)到與自然契合狀態(tài)的積極手段。吳偉這樣的性情中人，正是由于這種隨性的生活方式，讓他從南宋宮廷畫的筆墨精致中脫離出來，向縱橫肆意、狂放不羈的筆墨技法逼近，也正由于其性格孤傲，他的作品中透露出一種狂野與霸氣。吳偉從南宋院體的細(xì)謹(jǐn)、工整中解放出來，開辟了一條屬于自己的創(chuàng)新之路。
二、吳偉的繪畫藝術(shù)風(fēng)格
吳偉的山水畫風(fēng)格在其早年與晚年顯現(xiàn)出兩種完全不同的風(fēng)格。吳偉早期的繪畫風(fēng)格顯得較為拘謹(jǐn)、工致；中期則有了明顯的變化，畫法較為放逸，筆法更為粗簡；到了后期，也就是吳偉畫作的成熟時期，他廣集各家之長，水墨更加淋漓，形成了屬于自己的一套雄壯強健、高逸狂放的吳氏風(fēng)格。至此，吳偉的畫風(fēng)成為浙派藝術(shù)史上的又一個高峰，尤其是《江山漁樂圖》《溪山漁艇圖》（圖1）《長江萬里圖》等一掃文人畫的因循守舊和自矜風(fēng)雅，可以明顯看出畫面中的“新”意。
《溪山漁艇圖》可以視為吳偉晚年時期的代表作品，此類主題正是吳偉所長。畫面呈現(xiàn)出濃濃的云氣，使人如臨其境。整個畫面的境界開闊，氣勢磅礴。墨色的濃淡與筆觸的粗重對比強烈，筆墨之間的結(jié)構(gòu)看似無意，卻恰如其分地表現(xiàn)出山水的形象及其在光線中閃爍的效果。山石的變化多但表現(xiàn)含蓄，渲染時注意深淺寫意。吳偉汲取了馬夏以小見大的布景方法，有意把峰頂截去，真實地表現(xiàn)了自然風(fēng)景的空間感和連續(xù)性，而這正是吳偉的創(chuàng)新之處。整幅作品生氣十足，不難看出，吳偉將自己復(fù)雜的心情化于畫中，他將對于漁民生活的向往和追求寄情于畫中，整個畫面清新自然，讓觀者流連忘返。《長江萬里圖》表現(xiàn)的全是吳偉自己的情緒，他將草書的用筆納入其中，整個畫面沒有雷同之處，下筆干凈利索，一氣呵成。畫面動感強烈，讓觀者感受到作者的澎湃情緒，凝思江山雄闊、壯美的景致。
吳偉的山水畫氣勢雄健，人物畫也相當(dāng)精彩。《金陵瑣事》中記載：“吳小仙春日同諸王孫同游杏花村，酒后渴甚，從竹林中一老嫗索茶飲之，次年復(fù)與諸王孫游之，老嫗已下世數(shù)月，小仙目想心存，遂援筆寫其像，與生時無異，老嫗之子得之，大哭不休。”足見吳偉人物畫的生動傳神。
三、畫史對吳偉的評價
吳偉的杰出繪畫藝術(shù)成就為他贏得了不少追隨者，如張路、蔣嵩等。他們的描摹點畫雖然形似吳偉，但明顯缺少法度，徒具其表，忽視了畫作本身的意趣和內(nèi)涵。之后，隨著“南北宗論”的出現(xiàn)，派系門戶論爭熾盛，“浙派”被貶得一無是處，吳偉也橫遭指責(zé)，但是吳偉獨辟蹊徑的畫風(fēng)與歷史地位不容否定。吳門畫派與浙派的論爭只是關(guān)于美術(shù)風(fēng)格的門戶之見，吳門畫派的文徵明和唐寅都很推崇吳偉，他們都曾在其畫上題詩，并無輕視之言。如，吳門四家的唐寅題其《歌舞圖》“今日薛譚重玩世，龍眠不惜墨三升”，并把他與李公麟相提并論，可見吳偉在當(dāng)時畫壇的地位。因此，后世對于吳偉的貶低之言，完全出于文人畫家不喜吳偉的作畫方式與狂放的為人作風(fēng)，在中國傳統(tǒng)的審美觀念中，含蓄美備受推崇，吳偉瀟灑、狂放的畫風(fēng)打破了原來文人畫精致的格局，因而遭到后世文人畫家的貶低。
