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語言哲學(xué)觀論文范文1

1.1 組織績效水平與高管繼任

Dalton對“高管繼任”和“企業(yè)績效”之間關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論證，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在績效水平較低的企業(yè)中，高管變更發(fā)生的概率較大，此結(jié)果也說明了企業(yè)績效對企業(yè)高管變更決策有重要影響。此外，Laker從委托-理論視角出發(fā)，認(rèn)為企業(yè)與高管之間是委托關(guān)系，但是由于兩者之間信息不對稱，人（高管）的經(jīng)營行為具有“不透明”性，所以委托人（企業(yè)）需要投入監(jiān)督成本來防止高管的“偷懶”行為，或者將高管的利益與企業(yè)利益掛鉤來規(guī)避高管的負(fù)向產(chǎn)出行為。如企業(yè)一般以企業(yè)經(jīng)營績效的水平來衡量高管的努力程度，即將高管利益與企業(yè)績效之間掛鉤。

1.2 公司治理結(jié)構(gòu)與高管繼任

1.2.1 股權(quán)結(jié)構(gòu)與高管繼任

Brunnello以意大利的上市公司數(shù)據(jù)為樣本進(jìn)行研究，結(jié)果顯示：企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)中大股東持股比例與高管繼任之間關(guān)系并不是顯著，而筆者認(rèn)為這種關(guān)系的不顯著主要與樣本量相關(guān)。當(dāng)高管占有企業(yè)大部分股權(quán)時，高管變更或繼任的概率較低。此后，Volpin和Denis兩位學(xué)者都以不同國家的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行了相關(guān)研究，結(jié)果也表明了“高管繼任的概率，與其對業(yè)績敏感性，以及與高管的持股比重之間存在一種負(fù)相關(guān)關(guān)系”①。

1.2.2 董事會結(jié)構(gòu)與高管繼任

Jensen認(rèn)為董事會規(guī)模越大，董事會中董事發(fā)生“道德風(fēng)險”的概率增大，也就是“委托-”的問題也會增多，例如董事會決策的“搭便車”問題，決策效率自然降低。一旦高管成為大股東，董事會決策也可能會成為高管自身決策，董事會的權(quán)限會由高管掌握，并且成為一種“象征”性的擺設(shè)，也就不可能有效監(jiān)督高管的行為。對此，F(xiàn)ama認(rèn)為企業(yè)決策效率還跟董事會中外部董事比重有關(guān)，外部董事由于不會與企業(yè)內(nèi)部經(jīng)理人之間存在“合謀”的可能性，在決策方面更具有效率，他們更加關(guān)注企業(yè)高管在經(jīng)理人市場中聲譽(yù)，更加關(guān)注高管對企業(yè)股票價格上升的貢獻(xiàn)。

1.2.3 市場環(huán)境、控制權(quán)市場與高管繼任

Defond使用了美國上市公司數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)不同企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力差異導(dǎo)致高管繼任頻率和模式的差異，越是在競爭程度的高企業(yè)中，高管繼任發(fā)生頻率越高，因為企業(yè)關(guān)注并不僅僅是關(guān)注企業(yè)績效提升，也關(guān)注與其他企業(yè)績效之間差距，一旦這種差距超出了預(yù)期，企業(yè)可能就會選擇能力更強(qiáng)的高管來替代現(xiàn)任高管（與“替罪羊”假說觀點一致）。Manne認(rèn)為通過這種方式，企業(yè)獲得的“公司控制權(quán)”可以帶來意外的收益，可以為新企業(yè)注入優(yōu)質(zhì)管理隊伍而獲得收益，也可以為股東分配新的股權(quán)，并可以為母企的管理效率帶來提升。Conyan認(rèn)為高管的年齡與企業(yè)的高管繼任決策之間存在關(guān)聯(lián)性，年齡越長，高管越有權(quán)力影響董事會決策，則強(qiáng)制繼任的概率較大，反之相反。

2 高管繼任模式的相關(guān)研究

2.1 高管繼任模式

高管繼任來源是指當(dāng)企業(yè)需要解聘現(xiàn)任高管時考慮的替代者是來自企業(yè)內(nèi)部，還是選擇外部（或者同一個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還是不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域）等。Shen（2002）②認(rèn)為企業(yè)選擇高管繼任者有三種渠道：一是企業(yè)內(nèi)部類似崗位繼任者；二是企業(yè)內(nèi)部崗位下屬崗位；三是外部繼任者。而Rajagopalan（2003）③認(rèn)為企業(yè)的高管繼任模式主要有：既定高管繼任、非既定高管繼任和外部繼任三種。

2.2 高管繼任來源影響因素

2.2.1 經(jīng)營業(yè)績

企業(yè)什么情況下最容易發(fā)生高管變更呢？很多學(xué)者的研究證實了當(dāng)企業(yè)經(jīng)營績效處于困境時，他們極易實施高管繼任決策。當(dāng)處于績效困境的企業(yè)現(xiàn)任高管來自企業(yè)內(nèi)部時，董事會則更傾向于選擇外部繼任者，因為可以帶來企業(yè)戰(zhàn)略的變化，帶來更多的創(chuàng)新之舉④。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營業(yè)績達(dá)不到董事會預(yù)期時（如董事會對未來績效提升有更高的預(yù)期），董事會考慮實施高管繼任政策。由于內(nèi)部繼任者往往與現(xiàn)任高管之間存在著種種顯性或隱形聯(lián)系，內(nèi)部繼任之后的績效提升空間也較小。所以選擇外部高管成為董事會的最優(yōu)選擇，外部繼任者可以帶來變革，企業(yè)績效改善的可能性也因此增大。不僅如此，股東們的收益都是來源于企業(yè)的經(jīng)營績效，一旦績效水平下降，他們會懷疑現(xiàn)任高管的能力，也會對高管所帶領(lǐng)的團(tuán)隊有所懷疑⑤，并且認(rèn)為內(nèi)部繼任者也無法改變這一現(xiàn)狀（因為內(nèi)部繼任者往往來自現(xiàn)任高管團(tuán)隊），這些都表示了企業(yè)選擇外部候選人來繼任高管的概率較大⑥。

2.2.2 企業(yè)規(guī)模

Furtado就認(rèn)為企業(yè)在內(nèi)部培養(yǎng)一個高管繼任者需要一定的成本，且需要產(chǎn)品市場規(guī)模的支持。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營規(guī)模或人員規(guī)模下降時，企業(yè)負(fù)擔(dān)各種形式的成本壓力會增大，此時從外部招聘高管的成本低于內(nèi)部培養(yǎng)，繼而使得企業(yè)傾向于選擇外部繼任。Dalton對此也表示贊同，他認(rèn)為與規(guī)模較大的企業(yè)相比，規(guī)模較小的企業(yè)一般都是選擇外部人來繼任現(xiàn)任高管的，因為這種繼任成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于內(nèi)部培養(yǎng)繼任。

2.2.3 董事會工作經(jīng)歷

對此，Helmich認(rèn)為石油企業(yè)中董事會成員數(shù)量與企業(yè)高管繼任模式相關(guān)，且與外部繼任高管數(shù)量及其在總數(shù)中比例有直接關(guān)聯(lián)⑦。Borkhovich則將董事會中董事分為內(nèi)部董事和外部董事兩種，認(rèn)為外部董事占的比重越高，企業(yè)的外部高管繼任概率越大，并且概率隨著比重增加而提高⑧。

3 高管繼任的結(jié)果產(chǎn)出研究

3.1 結(jié)果之一：戰(zhàn)略調(diào)整或變革

戰(zhàn)略是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)生存的關(guān)鍵，經(jīng)營管理者（包括高管）的職責(zé)主要是制定和執(zhí)行與企業(yè)特征相匹配的戰(zhàn)略，讓企業(yè)在競爭中受益。一旦企業(yè)陷入困境，董事們會寄希望于下一任高管的管理和經(jīng)營，期望他們能夠調(diào)整或變革現(xiàn)有的發(fā)展戰(zhàn)略來以提升企業(yè)績效。一般情況下，高管繼任后企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略會發(fā)生調(diào)整或變革，或為銷售戰(zhàn)略、財務(wù)戰(zhàn)略和生產(chǎn)戰(zhàn)略等，此類調(diào)整或變革會直接帶來組織架構(gòu)調(diào)整，讓企業(yè)進(jìn)入一個新的發(fā)展模式⑨。Miller對內(nèi)部繼任和外部繼任兩種模式進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)外部繼任更能夠給企業(yè)帶來變化，尤其是戰(zhàn)略的變化更為明顯。

3.2 結(jié)果之二：高管團(tuán)隊晉格

高管的能力不能夠通過他一人體現(xiàn)，一般情況下，他的各種經(jīng)營和管理是由他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊共同來實現(xiàn)的。企業(yè)的高管繼任事件往往伴隨著大量的高管隊伍的升級或被替代。這種替代在外部繼任事件上更為明顯，因為內(nèi)部繼任往往是高管一人的替換。一旦企業(yè)選擇外部繼任高管，原有的高管團(tuán)隊可能會發(fā)生三種形式的變化：一是解除前任高管團(tuán)隊中對新戰(zhàn)略有“反對之意”的個體或群體，組建凝聚力高的新團(tuán)隊；二是用新的戰(zhàn)略來俘獲原有高管團(tuán)隊的成員，讓他們盡心投入到新戰(zhàn)略的執(zhí)行過程中；三是從外部引入新成員組建新的高管團(tuán)隊⑩。

3.3 結(jié)果之三：績效改進(jìn)

學(xué)術(shù)界關(guān)于繼任高管對企業(yè)績效是否有改進(jìn)之處觀點也存在差異，不同學(xué)者形成了不同的流派。總體來說有三種：“改進(jìn)論”、“消極論”和“平行論”。Helimich支持第一種觀點，他認(rèn)為“企業(yè)的高管繼任事件是對原績效一種改進(jìn)，繼任之后的企業(yè)股票市場表現(xiàn)較好，經(jīng)營績效得到明顯改善”。所以，當(dāng)企業(yè)績效處于較低狀態(tài)時，通過高管變更來提升績效是一種非常有效的手段，且可以被大多數(shù)企業(yè)采用。與第一種觀點相比，“消極論”則認(rèn)為企業(yè)進(jìn)行高管繼任是對企業(yè)現(xiàn)有運(yùn)作體制一種打擊，每一次的繼任可能會導(dǎo)致企業(yè)績效的下降，例如組織架構(gòu)和人員的調(diào)整等都會帶來企業(yè)經(jīng)營市場上低狀態(tài)表現(xiàn)。

注釋：

①Hambrick，D.C.，和 Mason，P.A.Upper Echelons：The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984，9（2）.

②Shen， W.，和 Cannella，J. A. A. Power dynamics within top management and their impacts on CEO dismissal followed by inside succession.Academy of Management Journal， 2002， 45（2）.

③Greiner， L.，Cummings，T.，Bhambri，A.When new CEOs succeed and fail：4-D theory of strategic transformation [J]. Organization Dynamics （winter）， 2002.

④Hambrick， D.C.，和Mason， P. A. Upper Echelons： The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984， 9（2）.

⑤Boeker，W.，Goodstein，J.Performance and Successor Choice：

the Moderating Effects of Governance and Ownership [J]. Academy of Management Journal， 1993（36）

⑥Zajac，E.J.CEO selection， succession， compensation and firm performance： A theoretical integration and empirical analysis [J].Strategic Management Journal， 1990，11（3）.

⑦Greiner， L.， Cummings， T.， 和 Bhambri， A. When new CEOs succeed and fail： 4- D theory of strategic transformation [J].Organization Dynamics（Winter），2002.

⑧Hannan， M. T.， 和 Freeman，J.Structural Inertial and Organizational Changes[J].American Sociology Review，1984（29）.

語言哲學(xué)觀論文范文2

論文題目

——副標(biāo)題

標(biāo)題格式：黑體小2號字 居中。副標(biāo)題格式：黑體三號 在標(biāo)題下面左面與論文題目左面對齊。

文學(xué)院中文2007級 8班學(xué)號07010227姓名杜楠指導(dǎo)教師；劉貞

（黑體小4號字 居中）

例如： 2001級9班0100012張展展指導(dǎo)教師： 李麗麗.

標(biāo)題和正文之間要有中文摘要和關(guān)鍵詞。

“中文摘要”和“關(guān)鍵詞”用黑體小4號字，頂格。具體內(nèi)容用楷體小4號字，

1.5倍行距。

中文摘要是指論文的內(nèi)容不加注釋和評議的簡短陳述，具有獨(dú)立性和內(nèi)含性。其內(nèi)容說明論文的主要內(nèi)容、結(jié)論等。摘要必須體現(xiàn)第三人稱要求，不能使用“本文”、“作者”等詞語作為主語。約300-400字之間。

例如：

中文摘要：文學(xué)作品的語言與信息不同，前者是交流工具，后者是內(nèi)容。文學(xué)作品信息是變化是經(jīng)常發(fā)生的，而語言的變化都非常緩慢。……可以得出的基本結(jié)論是屬于對立美學(xué)范圍的文學(xué)作品有三個特征：（1）語言所指對象的變化；（2）語言鏈條中各銜接環(huán)節(jié)有意脫缺，讀者在閱讀時必須發(fā)揮創(chuàng)造性；（3）有意違背語言規(guī)范。

關(guān)鍵詞是論文中出現(xiàn)頻率高、地位重要的詞或詞組，可3—5個，以黑體字符另起一行，排在“中文摘要”的下方。關(guān)鍵詞之間以分號分隔。

例如：

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞1；關(guān)鍵詞2；關(guān)鍵詞3；關(guān)鍵詞4；關(guān)鍵詞5

英文摘要和關(guān)鍵詞用羅馬體小4號字（加粗頂格）將中文摘要對應(yīng)翻譯成英文。 例如：

Abstract：in the modern literature history, some the phenomenon which is?? Keywords:

正文部分

正文部分的小標(biāo)題使用黑體小3號字

正文格式：宋體小4號字，1.5倍行距。首行縮進(jìn)2字符。

論文主體部分格式要求：

序言指引言或緒論部分。簡要說明論文目的、意義、范圍、方法、選題依據(jù)等。應(yīng)當(dāng)言簡意賅。不要與摘要雷同。一般教科書中已有的知識、理論在引言中不宜出現(xiàn)。

正文（用宋體小四號字）字?jǐn)?shù)應(yīng)在8000-10000字。內(nèi)容必須是實事求是、客觀真切、正確完備、合乎邏輯、層次分明、語言流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，符合科學(xué)和專業(yè)的有關(guān)要求。文中所用的符號和術(shù)語應(yīng)采用本專業(yè)學(xué)科的權(quán)威機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)團(tuán)體所公布的規(guī)定。引用他人材料要注明出處。

結(jié)論應(yīng)準(zhǔn)確、清晰、精煉，也可在結(jié)論或討論中提出建議、設(shè)想或尚待解決的問題。

論述的具體要求：論文的層次，其結(jié)構(gòu)序號應(yīng)按一、（一）1. （1）①等差排列。

序號與名稱既是論文組成部分、標(biāo)題，也是提綱。

正文中的成段引文部分，格式為 仿宋_GB2312，小四號字，左縮進(jìn)2字符，首行縮進(jìn)2字符。段落間距為段前段后各1行。

注釋（注釋兩個字用黑體5號字，頂格；其他部分則一律用宋體5號字）：文中引文 要注明出處，一律1

用尾注。順序和正文引文順序一致，序號為①②③??。引用的期刊要注明：序號、作者、書名、出版單位、出版年月、頁碼。引用的報紙要注明：序號、作者、文章題目、報紙名、出版年、月、日。

例如：

注釋：

①陳思和《探索小說集》[C]上海文藝出版社香港三聯(lián)書店1986年版 第81頁

②[德]黑格爾 《美學(xué)》[M]商務(wù)印書館1985年版第57頁

注釋與參考文獻(xiàn)均采用GB7714－87順序編碼編制格式，其中，參考文獻(xiàn)類型；專著－M、論文集－C、報紙文章－N、期刊文章－J、學(xué)位論文－D、報告－R、標(biāo)準(zhǔn)－S、專利－P；從專著或論文集中析出的文獻(xiàn)，建議用A（未說明文獻(xiàn)類型者用Z）。電子文獻(xiàn)類型：數(shù)據(jù)庫－DB、計算機(jī)程序－CP、電子公告－EB；電子文獻(xiàn)的載體類型：磁帶－MT、磁盤－DK、光盤－CD、聯(lián)機(jī)網(wǎng)絡(luò)－OL；

例如：

①[德]伽達(dá)默爾《哲學(xué)闡釋學(xué)》[M] 上海譯文出版社1990年版

②張卉《淺析村上春樹小說中的“孤獨(dú)”》 [J]《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年9月第5期

??

參考文獻(xiàn)（用黑體五號字，頂格；其他部分用宋體5號字）。指在論文寫作中瀏覽、閱讀的文獻(xiàn)、資料、圖書目錄，且沒有在論文中引用具體內(nèi)容的部分。（包括直接引用的間接受到啟發(fā)的文獻(xiàn)）。序號為1.2.3.??。除頁碼不標(biāo)外，其他格式如：引用的期刊要注明：序號、作者、書名、出版單位、出版年月。引用的報紙要注明：序號、作者、文章題目、報紙名、出版年、月、日。

例如：

參考文獻(xiàn)：

1.[德]伽達(dá)默爾 《哲學(xué)闡釋學(xué)》[M] 上海譯文出版社1990年版

2.??

論文最后標(biāo)識：（字體是隸書4號）200*年月日稿

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? 通篇的頁邊距為word文檔的默認(rèn)設(shè)置，即左右為3.17cm,上下為2.54 cm論文通篇行距為1.5倍。插入頁碼位置在頁腳居中。

? 文檔的名稱格式順序為 （字體全部在半角狀態(tài)下輸入）

請保管好論文一、二稿及一稿、二稿的“修改意見”，并與開題報告、定稿一起交給指導(dǎo)老師。

? 在修改過程中尤其要注意字詞、語句、標(biāo)點、段落等方面的正確與規(guī)范，

語言哲學(xué)觀論文范文3

論文摘要：本文認(rèn)為，老莊哲學(xué)對

一

    關(guān)于美的根源、美的本質(zhì)屬性是什么，中外美學(xué)史上一直眾說紛紜，莫衷一是。但有一點可以肯定的是，

語言哲學(xué)觀論文范文4

一、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的格言運(yùn)用

議論文重在說理。而格言的恰當(dāng)運(yùn)用有助于加強(qiáng)語言表達(dá)的哲理性。如果運(yùn)用不當(dāng)，就會適得其反。“當(dāng)”與“不當(dāng)”，關(guān)鍵在于對格言內(nèi)涵的深刻理解。如，蘇教版中培根的《論美》，篇幅雖短，但句句都閃爍著哲理的光華。例，“形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅的行為之美又勝于形體之美”。這里，作者以哲學(xué)家的目光，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示了“行為之美”甚于“形體之美”和“顏色之美”的本質(zhì)特點。作者在語言表達(dá)的藝術(shù)上采用的是“鋪墊”藝術(shù)。在兩兩對比中突出前者，又在三者之間發(fā)現(xiàn)了美的真諦：“行為之美”。因此，引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)匾酶裱裕俗寣W(xué)生正確理解格言的語意外，還要進(jìn)一步深入探究格言的語言藝術(shù)和表達(dá)技巧。只有如此，格言才能成為議論文語言表達(dá)中的一串串璀璨的明珠。

二、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的形象說理

語言表達(dá)中的形象說理，即用形象的語言表達(dá)深刻的內(nèi)涵的一種說理方式。其特點是，以說理為目的，以形象化的語言為標(biāo)志，加強(qiáng)說理的形象性與深刻性。如，培根在《論美》中開篇指出：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人，是令人肅然起敬的。”這里，作者采用的就是形象說理的方法，意在強(qiáng)調(diào)擁有美德的人是令人可敬的。但是，倘若不加修飾地直接表達(dá)，那么，難以激起讀者的聯(lián)想思維。可見，語言表達(dá)中的形象說理，既能調(diào)動讀者的直覺思維，又能喚起讀者的理性思考。從而，達(dá)到以形象化的語言來說理的目的。因此，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生在說理時適當(dāng)采用形象說理的方法，加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性與深刻性。

三、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的“化用”

“化用”與“引用”的最大區(qū)別在于，“引用”指直接或間接地應(yīng)用別人的觀點或語言，“化用”則指借鑒別人的語言風(fēng)格與表達(dá)技巧而形成的富有個性化的語言。在議論文語言表達(dá)中，引用得當(dāng)有助于加強(qiáng)文章的說服力，化用恰當(dāng)則有助于加強(qiáng)語言表達(dá)的幽默感。可見，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。如，有同學(xué)在闡述“信念”這一話題時，這樣說：“錢不在多，善舉則名；位不在高，為民則靈。”從而，使語言表達(dá)幽默成趣。又如，有同學(xué)在闡述“讀書的苦與樂”這一話題時，將“學(xué)海無涯苦作舟”改為“學(xué)海無涯樂作舟”。一字之改，說明了讀書自有它的樂趣。其中，“學(xué)海無涯樂作舟”便是化用了“學(xué)海無涯苦作舟”這一俗語。從而，在對比中表明了自己鮮明的觀點，同時，自然地轉(zhuǎn)入了對讀書之樂的論述。“化用”，是一種語言表達(dá)的創(chuàng)新。但是，必須指出，“化用”別人的語言時，要結(jié)合具體的語言環(huán)境，以加強(qiáng)寓莊于諧的表達(dá)效果。

四、引導(dǎo)學(xué)生重視語言表達(dá)中的其他修辭的運(yùn)用

議論文中的語言表達(dá)重在論證事理。因此，為了將理由說得透徹，有時需要在說理過程中運(yùn)用一些修辭手法，化抽象為具體，化深奧為淺顯，化復(fù)雜為簡單。排比的運(yùn)用除了加強(qiáng)語勢外，還能增強(qiáng)語言的邏輯感染力；比喻的運(yùn)用，除了加強(qiáng)語言表達(dá)的形象性外，還能增強(qiáng)說理的深刻性；對比的運(yùn)用，除了加強(qiáng)語言表達(dá)的情感外，還能加強(qiáng)議論過程中的哲理性……可見，議論文中的這些修辭的運(yùn)用對于提煉觀點、論證論點具有不可忽視的作用。

如，論題《勤奮》。有學(xué)生開篇寫道：“勤奮是農(nóng)民看到的田野上的希望，是公務(wù)員看到的實現(xiàn)理想的基石，是學(xué)生看到的打開知識寶庫的鑰匙……”這里，作者將比喻與排比巧妙地結(jié)合在一起，從不同的角度指出了勤奮的內(nèi)涵，同時為揭示中心論點作鋪墊。所以，在議論文語言表達(dá)中，善于運(yùn)用修辭，不僅使語言表達(dá)更為形象，而且使語言表達(dá)更為周密。教學(xué)中，教師要重視引導(dǎo)學(xué)生在語言表達(dá)中善用修辭，通過借鑒與運(yùn)用相結(jié)合的方法，增強(qiáng)語言表達(dá)的理趣。

語言哲學(xué)觀論文范文5

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)論文 第三人稱 社交指示

1.引言

在語言使用中，不同人稱的選取是一個復(fù)雜的過程。其中人稱的非常規(guī)用法反映了使用者根據(jù)不同社交場合和主觀情感對語言的靈活運(yùn)用，接收者也需要通過對相應(yīng)的社交語境進(jìn)行充分把握，從而正確理解使用者傳達(dá)的社交意圖。社交指示體現(xiàn)在談話雙方所使用的種種言語手段之中，意在適應(yīng)社交現(xiàn)場的不同需要，在話語中恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)各自思想的言語行為（何自然，1988）。

學(xué)術(shù)論文是作者通報其研究成果的重要手段，它反映了研究學(xué)者的學(xué)術(shù)研究水平和某一領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，是進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的重要途徑（趙有斌，2001）。以往對學(xué)術(shù)論文的研究多將其視為一種特殊體裁，對學(xué)術(shù)論文及其各部分從體裁角度的研究已經(jīng)非常成熟（Brett，1994；Holmes，1997；Nwogu，1997；Post

eguillo，1999），但是關(guān)于學(xué)術(shù)論文這種特定體裁中人稱的專門研究幾乎沒有。根據(jù)Myers，在學(xué)術(shù)論文中“是否選用人稱代詞通常能揭示出作者如何看待自己在某一研究中的作用及表明作者與讀者、同行間的關(guān)系”（Myers，1989）。我們通過人稱的選擇揭示論文作者在學(xué)術(shù)社交場合中對與接收者關(guān)系及態(tài)度的定位，即傳達(dá)社交意圖。

在研究學(xué)術(shù)論文人稱社交指示的基礎(chǔ)上，本文對英漢學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了橫向?qū)Ρ取Ｖ形髡撐膶懽髡呱钍懿煌幕到y(tǒng)和寫作規(guī)范的熏陶和影響，對人稱在社交場合的選擇應(yīng)該有所差異。本文所選用的二十篇中文學(xué)術(shù)論文和英文學(xué)術(shù)論文分別來自CNKI和國外五個領(lǐng)域?qū)I(yè)協(xié)會期刊。所涉及的五個領(lǐng)域分別為語言學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，醫(yī)學(xué)和計算機(jī)科學(xué)，其中每個領(lǐng)域各選取五篇論文。

2.人稱指示語

人稱指示語是指談話雙方用話語傳達(dá)信息時的相互稱呼（何自然，1988）。陳治安對其的定義為“對編碼與言語活動中的參與者或者相關(guān)角色的符號指稱”（陳治安&彭宣維，1994）。由此可見凡是在交際中參與者之間彼此稱呼所用的符號都可以歸為人稱指示語。黃國文（黃國文，1999）曾經(jīng)對人稱代詞的常規(guī)用法和非常規(guī)用法進(jìn)行了探索。他認(rèn)為人稱代詞“所指和用法可以從兩個方面分析：（1）無標(biāo)記用法，（2）有標(biāo)記用法。所謂無標(biāo)記用法指的是一般的、慣常的或約定的用法……所謂有標(biāo)記用法指的是特殊的、個別的、例外的或不常見的用法”。黃國文指出標(biāo)記性是有程度之分的，因為這里所列出來的標(biāo)記或無標(biāo)記是主觀的。我們可以認(rèn)為一個人稱代詞的標(biāo)記性也隨著不同使用語境而有程度之分，標(biāo)記性過強(qiáng)則可能造成在該語境的交際失敗。

3.社交指示

對人稱代詞的研究主要分為以下幾個層面（孫飛鳳，2006；田海龍，2001）：其一為人稱代詞的語法詞法研究，即人稱代詞的形式及句法作用，如Muhlhausler& Harre （Muhlhausler&Harre，1990）和陳治安（陳治安&彭宣維，1994）。其二為人稱代詞的篇章連貫性問題，如Halliday&Hasan（Halliday&Hasan，19

76）和黃國文（黃國文，1999）。其三為人稱代詞與實際情景連用，及人稱指示語的語用研究；最后為將人稱代詞置身于社會語境之中，研究人與人之間的權(quán)勢與等同關(guān)系。

本研究涉及到對人稱代詞在學(xué)術(shù)語境下以及在中西方社會文化語境下的研究，我們需要考察論文作者在學(xué)術(shù)語境下對自己與讀者身份和關(guān)系的定位以及態(tài)度。國內(nèi)類似于此的研究有黃國文（黃國文，1999），陳治安&彭宣維（陳治安&彭宣維，1994），孫飛鳳（孫飛鳳，2006）以及杜小紅（杜小紅，2003）。他們的研究方法都是通過對具體句子結(jié)合情景進(jìn)行討論，對說話人在該語境下的選擇的意圖和功能進(jìn)行分析。他們都認(rèn)為語境是理解不同人稱代詞使用的關(guān)鍵，只有充分把握具體語境，才能理解說話人對于人稱代詞選用的復(fù)雜過程。

值得一提的是，陳治安和彭宣維在其論文結(jié)論中提出取消“社交指示語”這一稱謂的理念。他們在文中通過隱喻動態(tài)考慮人稱代詞使用與具體語境的關(guān)系，認(rèn)為對人稱代詞動態(tài)的研究已經(jīng)“覆蓋了人們在‘社交指示語’這一術(shù)語下討論的絕大部分語言事實，而且這些事實也的確是反映語言活動中人際關(guān)系的人稱指示信息的。”根據(jù)他們所說，這樣可以使人稱代詞與語境之間的問題更加簡化清楚，同時也符合語用學(xué)一貫將語言現(xiàn)象置于動態(tài)語境中考察的方法。

我們認(rèn)為，無論保留“社交指示語”或者取消“社交指示語”這一稱謂，都無法改變語言交際中說話人根據(jù)社交需求靈活地選取人稱這一復(fù)雜現(xiàn)象，而分歧卻存在于對這一語言現(xiàn)象解釋的過程中。陳治安先生引入隱喻來說明“社交指示”不過是人稱代詞使用過程中的一種進(jìn)化而已。在本文中，我們只對這種現(xiàn)象進(jìn)行研究，所以在此支持用“社交指示語”來統(tǒng)一稱謂這一語言現(xiàn)象。

4.第三人稱社交指示語

第三人稱不僅包括封閉的代詞系統(tǒng)，還包括其他各種第三人稱短語。通過語料檢索第三人稱代詞，我們發(fā)現(xiàn)很少有標(biāo)記性用法存在，而第三人稱短語的使用卻存在很多值得關(guān)注的地方。本文選取了學(xué)術(shù)論文中常見的第三人稱短語作為代表進(jìn)行研究，如“本文或本研究”，“筆者或作者”以及一些指稱短語。英文論文選取與中文對應(yīng)的第三人稱短語。

在中英學(xué)術(shù)論文中，我們經(jīng)常見到用第三人稱短語指代第一人稱的情況。下面的例子均為這一社交指示用法：

（1）但筆者深入考察相關(guān)文獻(xiàn)， 發(fā)現(xiàn)對這一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的理解中存在一定局限。

（2）筆者比較扳機(jī)點與穴位后認(rèn)為扳機(jī)點與阿是穴十分類似因此可以把扳機(jī)點看作阿是穴的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋。

（3）作者認(rèn)為不同的社會文化特征是形成差異的主要原因，并建議不同文化群體的人們充分把握面子的文化……

（4）本文旨在探析當(dāng)今醫(yī)學(xué)倫理學(xué)面臨的新矛盾新沖擊和新挑戰(zhàn)，為從倫理學(xué)角度構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系提供參考和借鑒。

（5）本研究圍繞上述兩個問題采用書面話語完型法（DCT）的問卷方式收集語料。

（6）下文重點分析其對伊斯蘭世界的認(rèn)識和態(tài)度。

（7）3.2節(jié)按先行語的句位分布分出LDR與先行語的三種回指關(guān)聯(lián)式。為描述與討論的便利起見，這里從不同側(cè)面劃分三類篇章回指式。

（8）This article describes the use of personalized short text messages（SMS） to reduce snacking.

（9）This paper describes an evaluation of the exposure assessment process.

（10）Some recent works in critical discourse analysis （CDA） call for an epistemological change.

（11）Figure 2 provides a list of the different elements that were found in the openings and closings of the twenty-five speeches together with their frequency of occurrence.

上面所有例子實現(xiàn)了保證論文客觀與權(quán)威性的社交指示功能。作者作為所有陳述或者觀點的發(fā)起者使用第三人稱短語來指稱自己，減少了論文的主觀性。同時，類似于“本文”“本研究”或“3.2節(jié)”等此類用法也實現(xiàn)了論文的簡潔性，使用完整的表達(dá)會使行文冗長繁瑣。比如例（6）的完整表達(dá)為“在下文中我們重點分析其對伊斯蘭世界的認(rèn)識和態(tài)度”。

同時，我們發(fā)現(xiàn)了一些具有類似社交指示功能的第三人稱內(nèi)部互用現(xiàn)象：

（1）根據(jù)F值和P值分析，調(diào)查組傾向?qū)λ呙孀雍拖嗷ッ孀拥木S護(hù)，對比組傾向?qū)ψ晕颐孀拥木S護(hù)。

（2）傳統(tǒng)哲學(xué)觀認(rèn)為，對概念進(jìn)行定義就是把概念分析成為其各個組成部分（constituents），反過來，這些概念的各個組成部分組合也就構(gòu)成了概念本身。

（1）和（2）中的用法均使用一個抽象的第三人稱短語來指代對應(yīng)的群體。如上面的用法一樣，這種指代用法實現(xiàn)了論文的客觀性和簡潔性的功能。

5.結(jié)束語

通過對四十篇英漢論文的總體研究，我們可以認(rèn)為在學(xué)術(shù)論文英漢第三人稱的使用體現(xiàn)在第三人稱指代第一人稱和第三人稱內(nèi)部的互指，這兩種用法在確保論文客觀性與權(quán)威性的同時，也可以使論文的行文更加簡潔明晰。當(dāng)然，不同的作者有不同的寫作習(xí)慣，第三人稱學(xué)術(shù)論文這一社交語境具有了這些共同的社交意圖與目的。

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語言哲學(xué)觀論文范文6

關(guān)鍵詞：英格博格?巴赫曼 存在 不可言說 界限 詩性言說

一、巴赫曼對海德格爾的批判與認(rèn)同

1948年至1951年間，巴赫曼在維也納大學(xué)師從邏輯實證主義學(xué)家克拉夫特學(xué)習(xí)哲學(xué)。邏輯實證主義，又名新實證主義或維也納學(xué)派，是20世紀(jì)20年代中期誕生于奧地利維也納的哲學(xué)思潮，借助于語言分析與邏輯分析對抗以海德格爾哲學(xué)為代表的存在主義哲學(xué)主流。這一學(xué)派自30年代中期開始衰落，其主將卡爾納普、費(fèi)格爾、哥德爾等紛紛前往英美大學(xué)任教，建立了英美的分析哲學(xué)陣營。在1948年，邏輯實證主義者克拉夫特依然留守在維也納大學(xué)。據(jù)巴赫曼回憶，二戰(zhàn)過后的大學(xué)校園充滿著躁動與不安：“那時，教授非常少。我覺得，所有的學(xué)生都或多或少地放任自身。直到我來到維也納學(xué)派――維也納新實證主義的最后一位老人這里，或許才真正地學(xué)到了一些東西。”①在導(dǎo)師克拉夫特的影響下，巴赫曼的博士論文《對海德格爾存在主義哲學(xué)的批判接受》梳理了新實證主義、新康德主義、歷史唯物主義、狄爾泰學(xué)派等對海德格爾哲學(xué)的批判接受史，并從新實證主義精密的語言邏輯分析角度，將研究生存的海德格爾哲學(xué)排除在哲學(xué)的考察范圍之外：“存在主義哲學(xué)中所涉及的基本體驗，的確是以某種方式活生生地存在于人自身之中，并急切地尋求表達(dá)。但這種表達(dá)訴求屬于另一個現(xiàn)實的范疇，拒絕了存在主義哲學(xué)系統(tǒng)化的固定”。 ②巴赫曼認(rèn)為，海德格爾無法對于存在問題作以系統(tǒng)性的哲學(xué)規(guī)定，而是應(yīng)當(dāng)按照維特根斯坦“對于不可說的，必須保持沉默”的方式，對待存在問題。

與新實證主義者所不同的是，巴赫曼沒有按照該學(xué)派極端的自然科學(xué)的邏輯思維方式，將藝術(shù)、形而上學(xué)、甚至將生存?zhèn)惱硖蕹谡Z言表述的對象之外。相反地，她在論文中得出了藝術(shù)語言表達(dá)生存感的觀點：藝術(shù)以其豐富多樣的表達(dá)方式，為人的基本生存經(jīng)驗提供多種表達(dá)的可能性，是表達(dá)存在感的最有效的方式。

據(jù)巴赫曼后來回憶，她寫論文的初衷是“為了徹徹底底地駁倒（海德格爾）這個人” ③，但結(jié)論卻同海德格爾觀點一樣，都認(rèn)為繪畫與詩歌是表達(dá)存在感的最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｔ谥卤Ａ_?策蘭的信中，巴赫曼談到了這篇論文以及對海德格爾的真實看法：

“多年以前，我曾寫文批判海德格爾。這篇必須而辛苦之習(xí)作雖不重要，而我對海德格爾的看法一直未變。我認(rèn)為，他的政治錯誤使他思想毫無價值。同之前一樣，我深知他思想與作品中哪些地方滲透他的政治錯誤。我熟悉他的作品，與它的價值和意義，我必須站在海德格爾的對立面。”④可以看出，巴赫曼竭力批判海德格爾哲學(xué)的真正原因，是因為海德格爾的政治錯誤。巴赫曼在論文中認(rèn)為，正是這種隱藏在哲學(xué)表述中的錯誤的政治觀點，對民眾來說是危險的。海德格爾哲學(xué)所采用的形式，既不同于強(qiáng)調(diào)情感和情緒的浪漫時期的唯意志論，或近代以來的笛卡爾的主體論，不能將其歸結(jié)為非理性主義哲學(xué)；也不同于以思辨、推理和邏輯論證為特征的傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)。因此，巴赫曼將海德格爾的哲學(xué)是“危險的半非理性主義”，將“德國誘惑至非理性主義的深淵”。 ⑤

拋開海德格爾哲學(xué)的形式與政治過錯不談，僅僅就存在問題作為其哲學(xué)研究對象而言，巴赫曼認(rèn)同了海德格爾思考存在問題的有效性與迫切性，因為當(dāng)時的她正處于戰(zhàn)后典型的生存?zhèn)惱淼拿軟_突之中：父親曾加入德國社會工人h并在二戰(zhàn)中服役，她與父親之間并未有代際沖突；而戀人策蘭的父母在集中營中被害，策蘭雖是幸存者，但奧斯維辛的陰影始終在他心頭揮之不去。因此，對于巴赫曼來說，何謂生存正是她思考的首要問題。

更為明顯的是，巴赫曼與海德格爾對于藝術(shù)的看法是一致的。他們都認(rèn)為，表達(dá)生存感的最恰當(dāng)?shù)姆绞剑⒎菄?yán)整的語言邏輯形式，而是具有多重意義的藝術(shù)語言，尤其是詩歌語言。巴赫曼在戈雅的繪畫《農(nóng)神噬其子》與波德萊爾的詩歌《深淵》看到了生存中“畏”與“無”。而海德格爾則是以凡高的名畫《農(nóng)鞋》與荷爾德林、里爾克與特拉克爾的詩為例，說明了存在者如何在藝術(shù)中彰顯自身。巴赫曼后來投身于詩歌、小說等藝術(shù)創(chuàng)作，更是對這種藝術(shù)觀的具體實踐。巴赫曼50年代初的詩歌，幾乎可以等同為海德格爾哲學(xué)的抒情詩版本。巴赫曼的第一本詩集《被延期的日子》中，對死亡臨近、大災(zāi)難即將發(fā)生的預(yù)感隨處可見。詩中時常出現(xiàn)的命令句，是對抒情主人公的建議與警告，呼吁他立即做出行動與決斷。詩中的這種生存情緒，與海德格爾在《存在與時間》一書中所強(qiáng)調(diào)的此在對時間性的領(lǐng)會極為相似。海德格爾認(rèn)為，人的意義是由于人對于自身必有一死的領(lǐng)會，而由此決定了人在世界中生存狀態(tài)：怕、操心與決斷。此三者，是人在世界中生存的基本樣態(tài)。

巴赫曼的論文批判了海德格爾哲學(xué)的研究形式與意識形態(tài)，認(rèn)同了海德格爾哲學(xué)的研究對象，并且在結(jié)論處與海德格爾的藝術(shù)真理觀殊途同歸。但是，在巴赫曼看來，如何表達(dá)生存感的問題仍然沒有得到解決。藝術(shù)雖憑借其多義性成為表達(dá)生存的恰當(dāng)方式，但也恰恰由于多義性，而使所表達(dá)的生存感陷入意義的模糊性之中，無法提供生存的終極意義。因此，如何表達(dá)生存這一問題依然懸而未決。而巴赫曼隨后的兩篇關(guān)于維特根斯坦哲學(xué)的隨筆，可以為考察她的對于這一問題的思考提供一些思路。

二、對維特根斯坦“不可言說”的思考

在50年代，巴赫曼寫了四篇關(guān)于維特根斯坦哲學(xué)的隨筆，目前收錄到全集中的只有寫于1953年的兩篇。從隨筆的內(nèi)容可以明顯地看出，巴赫曼較多關(guān)注的是維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，而非他后期思想的代表作《邏輯哲學(xué)》。原因是后者于1953年才首次在英國牛津巴茲爾?布萊克韋爾（Basil Blackwell）出版社出版，而當(dāng)時巴赫曼的隨筆初稿均已完成。

在兩篇隨筆中，巴赫曼一方面對維特根斯坦的思行如一表示贊賞。維特根斯坦在哲學(xué)上沒有回避生存問題，而采取“對于不可言說的，必須保持沉默”的態(tài)度。他的處世恰如其文：他在《邏輯哲學(xué)論》清楚地表述了能夠言說之物，為可言說與不可言說劃定了界限，而后消隱遁世，對不可言說之物三緘其口。另一方面，巴赫曼在文中含蓄地表達(dá)了對新實證主義過分地追求邏輯理性的失望。為了對抗海德格爾哲學(xué)，維也納學(xué)派在維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》一書的影響下誕生。但該學(xué)派僅僅繼承了維特根斯坦關(guān)于可言說之物的思考，以語言所具有的邏輯特點為武器，認(rèn)為海德格爾哲學(xué)是語言的魔障，從形式到內(nèi)容都是無意義的。然而，巴赫曼始終認(rèn)為新實證主義者所追求的邏輯真理對于生存來說毫無價值：“（邏輯實證主義）無法為我們生活問題提供解決的方式，而只是在追求整個真理的過程中，提供干枯的、形式化的和‘永恒’的邏輯真理”。 ⑥

與其說，巴赫曼是在轉(zhuǎn)述維特根斯坦“他必須超越這些命題，然后才會正確地看世界” ⑦263，毋寧說，她正確理解了維特根斯坦早期的哲學(xué)，與維特根斯坦一并追問生存的意義。而維也納學(xué)派對邏輯真理的追求，恰恰是維特根斯坦要克服的，正如他的梯子之喻，“在爬上梯子之后，可以把梯子丟掉”。 ⑦263維特根斯坦在致路德維希?弗克爾的信中寫道：“這本書采取的是一種倫理學(xué)立場。（……）我的著作包括兩個部分，一個部分是我呈現(xiàn)在書里的東西，另一個部分是我尚未寫出的東西。明白地說，第二個部分才是真正重要的”。 ⑧

在《邏輯哲學(xué)論》的自序里，維特根斯坦將該書的“全部旨意概述如下：凡是可說的東西，都可以明白地說，凡是不可說的東西，則必須對之沉默”。 ⑨187相應(yīng)地，巴赫曼在兩篇隨筆中，也按照可說與不可說兩部分，重述維特根斯坦的觀點，第二篇隨筆據(jù)此題為：《可說的與不可說的――維特根斯坦的哲學(xué)》。

可言說的，即語言按照邏輯形式，能夠描述世界。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦以“世界是所有發(fā)生的事情。世界是事實的總和” ⑨189為出發(fā)點，將世界論證為“全部的實在”⑨192，屬于第一級別。相應(yīng)地，語言作為符號，則屬于第二級別。而世界與語言的共有之處是邏輯形式，使語言描述世界成為可能。但邏輯形式本身則不允許被描述。因此，在邏輯形式這一界限內(nèi)部，是可以借助于語言邏輯而清楚言說的世界，屬于描述世界并重構(gòu)世界的自然科學(xué)的范疇。

不可言說的，在維特根斯坦看來，包括了自然科學(xué)之外的整個世界的存在以及人的生存的神秘：“神秘的東西不是世界如何，而是世界存在”。 ⑨262而巴赫曼所關(guān)注的，正是這種神秘，因為它能夠觸及到世界的存在，以及人的生存：“深深地觸動我們的是他的思想的另一部分，即意欲超越科學(xué)的思考的神秘”。 ⑩因為世界是由諸多事實構(gòu)成的，事實與我們的意愿――倫理的承載者無關(guān)，因此價值對于世界來說是中性的、無善惡之分。而倫理的價值卻關(guān)系到人的生存的問題，為行為提供準(zhǔn)則。因此，這種不可言說的而又顯示著自己神秘之物表現(xiàn)為倫理：“倫理是超驗的”。 ⑨261而問題恰恰就在于，人是否應(yīng)當(dāng)對不可言說的倫理保持沉默？

與其說，《邏輯哲學(xué)論》為巴赫曼對存在問題的思考，提供了不同于海德格爾的另一種哲學(xué)的思考方式，毋寧說，它顯示出這種思考方式本身是多么的無力。正如維特根斯坦在本書的序言中所表明的那樣：“這里所陳述的思想的真理性，在我看來則是無可置疑和斷然確定的，因此，我認(rèn)為，問題已經(jīng)在根本上徹底解決了。如果我在這一點上沒有弄錯的話，那么本書的價值其次就在于，它指出通過這些問題所完成的東西是如何的少”。 ⑨188

顯然，《邏輯哲學(xué)論》無法為巴赫曼對生存的追問提供答案。它僅僅是在可言說與不可言說之間劃定了界限，并論證出言說生存?zhèn)惱淼牟豢赡堋＞S特根斯坦在出版該書之后，對不可言說之物三緘其口，雖有著書，卻不予發(fā)表。這在巴赫曼看來，雖然維特根斯坦這位“實證主義者”的沉默寡言與“存在哲學(xué)家” ？？？114海德格爾的著述甚豐形成了強(qiáng)烈反差。但是，兩位哲學(xué)家在對待生存之謎均報以沉默。海德格爾原計劃分為兩部的鴻篇巨制《存在與時間》，連第一部也沒有完成。 “海德格爾的面對存在問題時的沉默，是否也同樣是維特根斯坦的沉默？這種對海德格爾的存在之謎的經(jīng)驗，或許類似于使維特根斯坦言說神秘之物的經(jīng)驗”。 ？？？125巴赫曼清楚地認(rèn)識到，哲學(xué)無法對人生存的倫理、道德等關(guān)鍵問題提供答案，但對于生存關(guān)鍵問題也決不能避而不談。從此時起，巴赫曼漸漸拒絕了哲學(xué)，而將重心轉(zhuǎn)移至詩歌寫作，嘗試著用詩歌的方式，對哲學(xué)上無法表達(dá)的生存問題進(jìn)行描述與思考。

三、移動的界限

巴赫曼的思考大致可分為描述界限與移動界限兩部分。首先，巴赫曼在海德格爾和維特根斯坦哲學(xué)的影響下，將界限看做是神秘之物在矛盾沖突中顯示自身的一種方式：

“……‘界限’，并非僅指界限，也是一個顯示自身者之破裂點，它是神秘之物，或者是宗教的可經(jīng)驗之物，能夠?qū)ξ覀兊男袨榕c要求產(chǎn)生作用”。 ？？？126

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中，為可言說的事實世界與不可言說神秘之域劃分了界限。按照維特根斯坦的觀點，世界的界限是不可言說的，因此也是神秘的、能夠彰顯自身：“的確有不可說的東西，它們顯示自己，它們是神秘的東西”。 ⑨263巴赫曼在解釋“界限”這一概念時，加入了她自己的理解，將界限進(jìn)一步解釋為“顯示自身者之破裂點”（Einbruchstellen des sich Zeigenden）。而“破裂點”這一說法與海德格爾1936年《論藝術(shù)作品的本源》一書中的“裂縫”（Riβ）概念極為相似。德語中，“裂縫”（Riβ）源于動詞reiβen，意為撕裂、扯開。海德格爾用“裂縫”一詞形象地揭示出，存在者的真理是如何在顯與隱的相互爭執(zhí)中，撕扯自身，并將自身開啟。？？？巴赫曼的“破裂點”也是指“顯示自身之物”在神秘之域與事實世界的交界處的沖突中，使自身顯現(xiàn)。因此，按照巴赫曼的觀點，“界限”雖是神秘的，但也是可被驗到，并且能夠影響事實世界內(nèi)部的經(jīng)驗主體的行為方式。

在巴赫曼看恚維特根斯坦的論斷“我語言的界限意謂我的世界的界限” ⑨245為她提供了借助于語言表達(dá)界限與神秘之域的可能性，即語言能夠以其自身的張力與沖突，向界限內(nèi)部的經(jīng)驗主體展示被經(jīng)驗到的神秘，繼而作用于現(xiàn)實生活的層面。藝術(shù)不再受制于維特根斯坦的界限之說，能夠提供言說神秘之物的可能性。而藝術(shù)家，尤其是詩人承受著來自于語言、經(jīng)驗世界與神秘世界的各種沖突，被推向了事實與神秘、可說與不可說的邊界，并尋求著言說神秘的各種方式，向眾人揭示神秘的界限。他們是守護(hù)沉睡世界的“無眠者”與“警醒者”，必須“伸出所有的觸須，摸索世界的黑暗，……使大眾的眼睛睜開”。 ？？？277正是在這種言說與揭示之中，詩人將矛盾沖突的自身融入到語言，而成為界限本身：“在現(xiàn)實創(chuàng)傷中尋找現(xiàn)實，與它的此在一同走向語言”。 ？？？216

其次，巴赫曼并不滿足于維特根斯坦哲學(xué)關(guān)于語言與思維的判斷：“我們不能思我們不能思的東西；因此我們也不能說我們不能思的東西” ⑨245，而是以詩人的方式，為神秘之域中的人類共通的生存體驗命名，從而在神秘與事實世界之間，制造出一條可移動的邊界。

“我們必須停留在秩序之中，脫離社會的狀況并不存在，我們必須相互審視。在這個界限之中，我們卻將目光投向了完滿的、不可能的、不可及的事物，可能是愛、自由或者每一個純粹的偉大。在可能性與不可能性的對立之中，我們擴(kuò)展我們的可能性。我認(rèn)為重要的是：我們制造這種緊張關(guān)系，在它上面生長；我們遵循一個目標(biāo)，當(dāng)然，當(dāng)我們靠近，它將再一次地遠(yuǎn)去”。 ？？？276這種緊張感在巴赫曼具體詩歌寫作實踐中表現(xiàn)的尤其明顯。從形式上看，詩中的詞語、詩行以及詩節(jié)常常處于張力之中。在內(nèi)容上，這種緊張感時常表現(xiàn)為詩中的現(xiàn)實極不協(xié)調(diào)的烏托邦的遠(yuǎn)景，或者是一種極致的黑暗與死亡體驗。制造緊張感的目的都在于制造一定程度的刺痛，以激活人們生存體驗。

巴赫曼認(rèn)為，正是這種生存體驗是相似的，因為它們都來源于人相同的、共通的、本能地思考自身生存的生命意識之中：“在人的自然本性中，存在著對（生存問題）的追問。事實上，這不僅僅是一種實證或理性”。？？？277有鑒于此，巴赫曼從言說的界限外部，在不可言說的神秘之物中，看到了言說的另一種可能性：“世界的可言說，……言說的可能，是通過不可言說之物、神秘之物、界限或者不論我們要怎樣命名它，而得以實現(xiàn)的”。 ？？？116

當(dāng)巴赫曼將不可言說的界限看作在沖突中顯示自身之物，并站在這條界線的神秘的一邊，對不可言說的生存進(jìn)行言說時，她已經(jīng)逐漸離開了哲學(xué)的邏輯、推理、論證的世界，而真正地成為了一個詩人，用語詞為整個世界命名，借助于語言的魔力，以喚醒人們最本真的生存意識。

注釋

① Bachmann，I.Wir müssen wahre S？tze finden. München，Piper Verlag.S.1983：82.

② Bachmann，I.Die kritische Aufnahme der Existenzphilosophie Martin Heideggers.München，Piper Verlag，.S，1985：129.

③ Bachmann，I.Wir müssen wahre S？tze finden.München，Piper Verlag.S，1983：85.

④ Badiou，B.H.Herzzeit.Ingeborg Bachmann-Paul Celan.Der Briefwechsel.Frankfurt am Main，Suhrkamp Verlag.S.2008：117.

⑤ Bachmann，I.Die kritische Aufnahme der Existenzphilosophie Martin Heideggers.München，Piper Verlag，.S，1985：129.

⑥ Bachmann，I.Ingeborg Bachmann Werke. München；Zürich，Piper.S，1978：21.

⑦ 路德維希?維特根斯坦. 維特根斯坦全集[A]//路德維希?維特根斯坦.維特根斯坦全集（第一卷）[C].河 北教育出版社，2003：263.

⑧ 陳常觶譯.恰.維特根斯坦[M].上海：華夏出版社，2012：72-73.

⑨ 路德維希?維特根斯坦.維特根斯坦全集（第一卷）[C].河北教育出版社，2003：187.

⑩ Bachmann，I.Ingeborg Bachmann Werke.München；Zürich，Piper. S.1978：117.

？？？ Bachmann， I.Ingeborg Bachmann Werke.München；Zürich，Piper.S.1978：114.

？？？ 海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004：49-50.

？？？ Bachmann，I.Ingeborg Bachmann Werke.München；Zürich， Piper. S.1978：277.

？？？ Bachmann，I.Ingeborg Bachmann Werke.München；Zürich， Piper. S1978：276.

參考文獻(xiàn)

[1] 陳常觶譯.恰.維特根斯坦[M].上海：華夏出版社，2012.

[2] 海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[3] 路德維希?維特根斯坦. 維特根斯坦全集[C].河北教育出版社，2003.

[4] 路德維希?維特根斯坦. 維特根斯坦全集（第一卷）[C].河北教育出版社，2003.

[5] Bachmann，I.Ingeborg Bachmann Werke.München；Zürich，Piper，1978.

[6] Bachmann，I.Wir müssen wahre S？tze finden.München，Piper Verlag，1983.