前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了殯葬禮儀范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
殯葬禮儀范文1
今年，是我縣完成殯葬整治工作關(guān)鍵的一年。在當(dāng)前各項(xiàng)工作非常繁忙的時(shí)刻，召開(kāi)這個(gè)會(huì)，充分體現(xiàn)了縣委、縣政府對(duì)殯葬整治工作的重視，也說(shuō)明了我縣殯葬整治工作的艱巨。今天的會(huì)議既是全縣殯葬整治工作的形勢(shì)分析會(huì)，又是思想再統(tǒng)一、工作再加壓的鼓勁動(dòng)員會(huì)，更是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、研究對(duì)策、強(qiáng)力推進(jìn)全縣殯葬整治工作的安排部署會(huì)。剛才，*同志對(duì)我縣殯葬管理專項(xiàng)整治情況進(jìn)行了通報(bào)，對(duì)下一步的工作也作出了具體的安排和部署，邵縣長(zhǎng)代表縣政府與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)簽定了目標(biāo)責(zé)任狀，希望大家回去后認(rèn)真抓好貫徹落實(shí)，確保20*年全面完成殯葬管理專項(xiàng)整治工作任務(wù)。下面，我就有關(guān)工作講三點(diǎn)意見(jiàn)。
一、認(rèn)清形勢(shì)，統(tǒng)一思想，進(jìn)一步增強(qiáng)做好殯葬管理專項(xiàng)整治工作的緊迫感和責(zé)任感
殯葬改革是對(duì)千百年來(lái)形成的封建思想和舊的喪葬習(xí)俗的挑戰(zhàn)，是黨和政府一貫倡導(dǎo)的一項(xiàng)移風(fēng)易俗的社會(huì)改革。應(yīng)該說(shuō)，近兩年來(lái)縣委、縣政府對(duì)殯葬管理很重視。多次召開(kāi)了縣委常委會(huì)、縣長(zhǎng)辦公會(huì)議，研究殯葬專項(xiàng)整治工作；開(kāi)展了“三沿五區(qū)”的墳?zāi)拐喂ぷ鳎群笳螇災(zāi)?53穴，建立了一座經(jīng)營(yíng)性公墓（青山陵園），工作成效比較顯著；出臺(tái)了*縣殯葬管理規(guī)定及實(shí)施意見(jiàn)，在長(zhǎng)效管理上邁出了新步伐。當(dāng)然在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們也清醒地看到，從全縣這個(gè)層面來(lái)看，殯葬管理專項(xiàng)整治工作發(fā)展還不平衡，距縣委、縣政府提出的目標(biāo)要求還有很大的差距，存在著許多亟待解決的問(wèn)題。產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因，從思想層面看，主要存在三種傾向。一個(gè)是畏難情緒比較重。有的同志認(rèn)為，殯葬風(fēng)俗是幾千年的傳統(tǒng)，以前工作薄弱，形成現(xiàn)在這個(gè)局面了，現(xiàn)在改難度很大。對(duì)抓好殯葬整治工作的信心不足、士氣不高。第二是無(wú)所謂傾向。有的同志對(duì)殯葬改革麻木不仁，認(rèn)為擺一擺無(wú)所謂、放一放沒(méi)關(guān)系，認(rèn)為只要抓好項(xiàng)目、經(jīng)濟(jì)上去了就可以了。我看殯葬抓不上去，經(jīng)濟(jì)工作也不會(huì)抓得咋樣，這也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子駕馭能力、統(tǒng)籌能力的一個(gè)檢驗(yàn)。第三是應(yīng)付傾向。不推不動(dòng)，就是推了也是小動(dòng)、不是大動(dòng)。從工作層面看，主要存在三個(gè)不到位。一是宣傳不到位。電視、網(wǎng)站宣傳不夠，尤其對(duì)先進(jìn)典型沒(méi)有宣傳、對(duì)厚葬薄養(yǎng)的反面典型也沒(méi)有曝光。鄉(xiāng)鎮(zhèn)殯葬改革標(biāo)語(yǔ)也沒(méi)有看到。事情想不到就做不到，少數(shù)地方就是想到了也不敢理直氣壯地去宣傳。實(shí)行殯葬改革，國(guó)家有條例、有規(guī)定，為什么不敢大張旗鼓地去宣傳？二是力度不到位。招呼可能打了，但整治效果怎么樣，不去問(wèn)了。工作要么不抓，要抓就抓好。否則時(shí)間長(zhǎng)了，你那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府一點(diǎn)威信都沒(méi)有。三是措施不到位。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)遇到檢查臨時(shí)抱佛腳，搞點(diǎn)樹(shù)遮一遮，樹(shù)一枯墳?zāi)咕兔俺鰜?lái)了。這是自己糊自己，不僅事情沒(méi)有解決、還落了個(gè)弄虛作假的名聲。從成效層面看，有二個(gè)差距。一個(gè)是進(jìn)度上有差距。宏村鎮(zhèn)、西遞鎮(zhèn)成效較為明顯，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)動(dòng)作緩慢，效果不明顯，目前，除了“三沿五區(qū)”之外，其它地方還沒(méi)有啟動(dòng)。到現(xiàn)在殯葬整治只完成40%，要在6月底前完成整治，任務(wù)十分艱巨。一個(gè)是治本上有差距。整治工作臨時(shí)措施多，公益性公墓建設(shè)比較滯后，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還停留在選址、規(guī)劃的基礎(chǔ)上，沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。
殯葬整治作為一項(xiàng)充滿困難和挑戰(zhàn)的風(fēng)俗革命，我們不僅要承認(rèn)困難，更重要的是要敢于正視困難，攻堅(jiān)破難，迎難而上。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及有關(guān)職能部門，一定要從全縣整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到，推行殯葬改革是構(gòu)筑全國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，打造中國(guó)鄉(xiāng)村旅游第一縣，促進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展所采取的一項(xiàng)重要舉措，是體現(xiàn)執(zhí)政為民理念，全面建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的必然要求，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的一個(gè)重要內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)抓好殯葬整治工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，切實(shí)把這項(xiàng)工作抓緊、抓實(shí)、抓到位。前一段整治工作開(kāi)展的有聲有色、成效明顯的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要克服松勁懈怠心理，一鼓作氣，乘勢(shì)而上，再上新臺(tái)階；工作暫時(shí)處于落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要破除畏難情緒，迎頭趕上，堅(jiān)決打贏殯葬管理專項(xiàng)整治這場(chǎng)硬仗，確保我縣三年整治目標(biāo)任務(wù)如期或提前完成。
二、精心組織殯葬管理專項(xiàng)整治工作，按質(zhì)按量地完成各項(xiàng)整治任務(wù)
20*年是縣委、縣政府提出用三年時(shí)間集中開(kāi)展專項(xiàng)整治工作的最后一年。縣委、縣政府制定了《20*年度*縣殯葬專項(xiàng)整治實(shí)施方案》，對(duì)全縣做好今年的殯葬管理專項(xiàng)整治工作的任務(wù)進(jìn)行了具體的安排部署，為進(jìn)一步推進(jìn)殯葬管理專項(xiàng)整治工作提供了重要依據(jù)，請(qǐng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門按照這次會(huì)議部署，對(duì)照《方案》要求，結(jié)合實(shí)際認(rèn)真加以組織實(shí)施。在整治中，要突出圍繞以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：
一要進(jìn)一步采取有力措施，加大專項(xiàng)整治的力度。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要切實(shí)針對(duì)本地殯葬整治的形勢(shì)和特點(diǎn)，有重點(diǎn)地做好工作，存在什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題，什么問(wèn)題突出就解決什么問(wèn)題。一定要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把專項(xiàng)整治工作做實(shí)、做細(xì)、做到位，而不是簡(jiǎn)單走走過(guò)場(chǎng)，應(yīng)付了之。鑒于殯葬改革具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性的特點(diǎn)，已經(jīng)取得明顯整治成效的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要在繼續(xù)抓好整治的同時(shí)，重視加強(qiáng)整治的后續(xù)管理工作，嚴(yán)防整治反彈和回潮現(xiàn)象的發(fā)生。還沒(méi)有取得實(shí)際效果的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，除了要對(duì)“三沿五區(qū)”未整治的所有區(qū)域進(jìn)行整治外，對(duì)雖已整治但沒(méi)有達(dá)標(biāo)的地方還要進(jìn)行集中整改。整治的同時(shí)，還要做好公益性墓地規(guī)劃以及今后的管理，切實(shí)解決好葬有去處的問(wèn)題，嚴(yán)格按照不留墳頭的這個(gè)要求，把環(huán)境整治好。
二要以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，加快農(nóng)村公益性公墓建設(shè)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要按照市里要求，以村或自然村為單位，劃出一塊地方，進(jìn)行合理規(guī)劃，解決好有地方埋葬的問(wèn)題，在建設(shè)過(guò)程中，并不是要求建那種設(shè)施完備的公墓，但要注重搞好綠化和美化，提倡建生態(tài)型、環(huán)保型公墓，堅(jiān)決防止再次出現(xiàn)白化現(xiàn)象。要改變幾千年的農(nóng)村習(xí)俗，要做好工作，我認(rèn)為沒(méi)有一點(diǎn)強(qiáng)制手段是不行的。
三要大力倡導(dǎo)科學(xué)文明祭祀的新風(fēng)尚。尤其是在清明、冬至期間，大力倡導(dǎo)城鄉(xiāng)廣大人民群眾在祭祀時(shí)，采用獻(xiàn)一束花、植一棵樹(shù)、開(kāi)家庭追思會(huì)或網(wǎng)上祭祀等文明節(jié)儉的方式祭拜故人，讓科學(xué)文明的祭祀新風(fēng)尚在古*大地逐步得到樹(shù)立。
三、切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保殯葬管理專項(xiàng)整治工作順利推進(jìn)
推進(jìn)殯葬改革，加強(qiáng)殯葬管理，是加強(qiáng)社會(huì)事務(wù)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一個(gè)地方社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要按照市委、市政府的統(tǒng)一安排和部署，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保殯葬管理專項(xiàng)整治工作順利推進(jìn)。
一是把開(kāi)展專項(xiàng)整治工作擺上重要位置，列入重要議事日程。實(shí)踐充分表明，只要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，措施得力，真抓實(shí)干，任何困難就都是能夠克服、可以戰(zhàn)勝的。希望大家回去以后一定要引起重視，抓緊研究部署，主要領(lǐng)導(dǎo)要親自過(guò)問(wèn)、負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)要直接抓、具體抓。今天的會(huì)上，邵縣長(zhǎng)與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都簽定了責(zé)任書(shū)，希望各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不要把責(zé)任書(shū)當(dāng)作一個(gè)形式，要考慮怎樣把殯葬整治工作納入整體工作內(nèi)容，把殯葬整治責(zé)任怎么分解落實(shí)到基層，分解落實(shí)到村，切實(shí)轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺(jué)行為。
二是把加強(qiáng)宣傳教育工作作為推進(jìn)殯葬改革的基礎(chǔ)性工作和重要措施。要堅(jiān)持以人為本，把宣傳群眾、依靠群眾、改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治工作貫穿于專項(xiàng)整治工作的全過(guò)程，注意引導(dǎo)廣大群眾正確認(rèn)識(shí)和處理整體利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，要充分利用廣播電視、懸掛橫幅、張貼標(biāo)語(yǔ)、通告到村到戶以及利用宣傳車巡回宣傳等形式，向廣大人民群眾宣傳殯葬改革是一項(xiàng)利國(guó)利民、功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要把宣傳工作做到村、做到戶，把整治通知書(shū)印發(fā)到每個(gè)人手中，做到家喻戶曉、人人皆知，在全社會(huì)形成革除喪葬陋習(xí)、倡導(dǎo)文明殯葬的強(qiáng)大聲勢(shì)，營(yíng)造有利于推進(jìn)殯葬整治的良好輿論氛圍。
三是加大殯葬改革的執(zhí)法力度。對(duì)殯葬改革工作，中央、省、市、縣各級(jí)都出臺(tái)了一系列法律法規(guī)和政策性文件。凡是法律、法規(guī)、規(guī)章已經(jīng)明確的，都要堅(jiān)決執(zhí)行，凡是違反法律、法規(guī)、規(guī)章的，都要進(jìn)行整改。在整治中要做到依法行政，依法整治。
四是強(qiáng)化保障措施，確保人力、物力、財(cái)力到位。尤其是在財(cái)力保障上，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各部門要多方籌資，擠出一定的經(jīng)費(fèi)用于殯葬整治和公益性公墓建設(shè)，為專項(xiàng)整治工作的順利開(kāi)展提供資金保障。
殯葬禮儀范文2
關(guān)鍵詞 近代 喪葬習(xí)俗 武漢市郊
中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Evolution of Modern China's Funeral Custom
——Taking the Suburb of Wuhan in 1980s and 1990s as an example
DONG Furong
（The History Department of Nanjing University， Nanjing， Jiangsu 210093）
Abstract The burial form， funeral consumption and sacrificial rituals have taken great changes in the suburb of Wuhan in 1980s and 1990s， which are due to the development of economy， the progress of technology and the adjustment of the government's policy and so on. However， how to make the evaluation coordinates with the development of economy is what we should consider.
Key words modern； funeral custom； the suburb of Wuhan
1 20世紀(jì)80、90年代武漢市郊喪葬習(xí)俗的演變
1.1 入葬方式
武漢市郊傳統(tǒng)的入葬方式以土葬為主，也就是把逝者裝在棺材里下葬，但自上世紀(jì)80年代 尤其是90 年代中期以后，這種入葬方式發(fā)生了很大變化，土葬改成了盒葬或套葬。這兩種方式都屬于火葬，這是80、90年代武漢市郊喪葬習(xí)俗的第一個(gè)顯著變化，即由土葬變成火葬。
如武漢市“新洲區(qū)一自然村在2000-2006 上半年間共死亡77 人，從2000-2003 年，歷年土葬的的人數(shù)分別為8 人、6 人、3 人和2 人，2004 年后土葬消失，從2000-2005 年實(shí)行套葬的人數(shù)分別為3人、3 人、2 人、1 人、1 人、1 人， 實(shí)行盒葬地人數(shù)分別為2 人、4 人、6 人、8 人、11人、12 人，2006 年上半年死亡4 人，全部實(shí)行盒葬。”①這些數(shù)據(jù)充分說(shuō)明了近代武漢市郊入葬方式由土葬到火葬的巨大變化。
1.2 喪葬消費(fèi)
除了在入葬方式上的變化外，80、90年代的武漢市郊在喪葬消費(fèi)上也有了很大的變化。首先是在禮儀消費(fèi)方面，以前，親友主要是贈(zèng)送禮品，如大批紙錢、花圈、靈幄等，而到了80、90年代，更多的人們直接送錢；主人的喪儀料理消費(fèi)也大幅增加，大部分是用于殯儀館各項(xiàng)服務(wù)。然后在情感消費(fèi)方面，以前的嗩吶在一些地方被淘汰，改為雇用新式的小樂(lè)隊(duì)。最后是在信息消費(fèi)方面，報(bào)喪不再是使用人力，主要是電話通知。
1.3 殯葬、祭祀禮儀
第三是在殯葬禮儀上，傳統(tǒng)的土葬需要8 或16 人抬棺入葬，而火化盒葬不需要抬棺，很多傳統(tǒng)程式隨之省去。其次，傳統(tǒng)的吊喪禮節(jié)也變了：在傳統(tǒng)土葬的情況下，親戚一般以在入殮甚至出殯之前來(lái)吊喪為合禮，實(shí)行火葬后，親戚一般以遺體火化之前來(lái)吊喪為合禮。
最后，在祭祀上，人們不再嚴(yán)格地遵守傳統(tǒng)的祭祀禮儀，傳統(tǒng)的有七七的各期祭、百日祭、頭周年等，到了80、90年代，祭祀的次數(shù)大幅減少，祭品除了鮮花、水果這些傳統(tǒng)祭品，紙?jiān)碾娖魅珉娨暋㈦娚取⒈涞痊F(xiàn)代生活用品都已經(jīng)出現(xiàn)。
2 演變的原因
2.1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步
物質(zhì)決定意識(shí)，喪葬習(xí)俗的演變與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步是分不開(kāi)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，相應(yīng)的喪葬消費(fèi)較之過(guò)去也就增加了許多。同時(shí)科技的進(jìn)步特別是信息技術(shù)的進(jìn)步，也有很大影響，如前面提到的報(bào)喪方式由人力改為電話。紙?jiān)碾娨暋⒈涞燃矣秒娖鞒蔀榧榔罚矎哪硞€(gè)角度反映了這一影響。
2.2 國(guó)家政策的調(diào)整
國(guó)家對(duì)喪葬制度也進(jìn)行了一些政策上的調(diào)整，1985年國(guó)務(wù)院了《國(guó)務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》，這是我國(guó)殯葬工作的第一個(gè)行政法規(guī)，第二條規(guī)定：“在火葬區(qū)，要提倡骨灰深埋、撒放等一次性處理，也可經(jīng)批準(zhǔn)有計(jì)劃地建立骨灰公墓。在土葬改革區(qū)，應(yīng)有計(jì)劃地建立遺體公墓或骨灰公墓。”②這時(shí)國(guó)家還是允許進(jìn)行土葬的，只是要規(guī)范相應(yīng)的措施。
到1997年國(guó)家頒布了《殯葬管理?xiàng)l例》，代替之前的《暫行規(guī)定》，其中《條例》的第四條規(guī)定：“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬；暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬。”③武漢市郊則被劃為應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬的地區(qū)。這一政策在當(dāng)?shù)氐拇_立，以及當(dāng)?shù)馗刹康膱?jiān)定執(zhí)行，對(duì)促使村民實(shí)行火葬有很大的作用。
2.3 人們思想觀念的轉(zhuǎn)變
除了以上兩個(gè)因素外，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變也對(duì)喪葬制度的演變有一定影響。在農(nóng)村，由于受傳統(tǒng)觀念影響較深，很多村民還固守人死要留全尸，入土為安的思想。但隨著社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，特別是信息的傳播，許多新式的思想開(kāi)始被人們接受，人們的眼界和思維更加開(kāi)闊，法律意識(shí)有所增強(qiáng)，火葬以及葬禮的簡(jiǎn)化等被人們所接受。這都促使了喪葬習(xí)俗的演變。
2.4 傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承的斷層
最后，傳統(tǒng)喪葬禮儀傳承的斷層也是一個(gè)因素。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，農(nóng)村年輕人都在村里從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)，愿意從上輩中繼承傳統(tǒng)的喪葬禮儀。而到了上世紀(jì)八、九十年代代，越來(lái)越多的農(nóng)村青年選擇到城市打工，在村中生活的時(shí)間大大減少，在城市中也接觸到了更多的開(kāi)放思想，造成了他們對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮儀所知甚少，在思想上也不那么重視。隨著熟知這些禮儀的老人的去世，傳統(tǒng)喪葬禮儀的傳承自然就發(fā)生了斷層，促使了武漢市郊喪葬禮儀的簡(jiǎn)化與演變。
3 一些思考
20世紀(jì)八、九十年代武漢市郊喪葬習(xí)俗的演變雖然只是個(gè)案，但它也能在一定程度上反映我國(guó)近代社會(huì)喪葬習(xí)俗的演變。這種社會(huì)習(xí)俗的演變是否與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)？這是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化，但同時(shí)也會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大沖突。一個(gè)很典型的事件是去年發(fā)生在河南省周口市的平墳事件。2012年3月，周口市委市政府《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)殯葬改革的實(shí)施意見(jiàn)》，聲稱為了更好地節(jié)約和利用土地，推進(jìn)殯葬改革的進(jìn)程，必須要進(jìn)行平墳。他們采取各種手段，甚至是強(qiáng)制性地進(jìn)行，平了200多萬(wàn)座墳。這一粗暴的行為遭到很多村民的抵抗，一夜之間很多平了的墳頭又被圓起。
這一事件充分地顯示了傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有著至關(guān)重要的作用。但傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史發(fā)展積淀下來(lái)的，它已經(jīng)成為了人們的一種信仰，墳頭并不只是一個(gè)隆起的土丘而已，它寄托的更多的是人們尊祖盡孝的道德操守，是人們對(duì)逝去親人思念的寄托。周口市政府利用行政職權(quán)強(qiáng)制性地鏟平墳頭，是對(duì)人們傳統(tǒng)信仰的粗暴踐踏，是不利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。
當(dāng)然怎么樣循序漸進(jìn)地改革我們的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，使之與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，這還有待我們的進(jìn)一步思考與探索。
注釋
① 方秋梅.變易中的武漢市郊鄉(xiāng)村喪葬習(xí)俗.學(xué)習(xí)月刊，2009（8）：35.
② 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.國(guó)務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定.1985年2月8日，第二條.
③ 中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.殯葬管理?xiàng)l例.1997年7月21日，第四條.
參考文獻(xiàn)
殯葬禮儀范文3
很高興今天來(lái)到了 村，今天我宣講的題目是《移風(fēng)易俗-從我開(kāi)始》，首先我們來(lái)看一下什么是移風(fēng)易俗，其中風(fēng)俗是指特定區(qū)域、特定人群沿革下來(lái)的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和，我們中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，燦爛的文化，這是我們感到驕傲的地方，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，我們形成的不同于其他地區(qū)和人民的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣。那么我先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，在我們的日常生活中有哪些風(fēng)俗習(xí)慣呢？請(qǐng)這位大姐說(shuō)說(shuō)。比如，我們端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)祭祖等等。這些都是我們生活中的一些習(xí)俗。移和易就是改變，丟棄，扔掉的意思，那么我們的習(xí)俗中是否需要改變的呢？答案是要的，為什么要呢？因?yàn)樵陔S著社會(huì)的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們的習(xí)俗中有一些是封建陋習(xí)，是不符合現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展需要的，對(duì)于這部分我們就要改變它，甚至丟棄它，那些習(xí)俗是要改變的呢？大家想想，你覺(jué)的那些習(xí)俗需要改變？
在我們中國(guó)傳統(tǒng)的婚喪嫁娶禮儀中，大家想想有那些？在婚嫁禮儀中，在結(jié)婚前，男方需要到女方去下聘禮，以感謝女方父母辛苦的將孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，現(xiàn)在要嫁到男方家生活了，向他們表示一種感謝，聘禮多少都只是一種形式。但到了現(xiàn)在，聘禮成為了一個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)，高昂的禮金讓很多的男性青年成為了光棍，在座的各位，你們的身邊是否有這樣的情況呢？我想一定有，是吧。目前，我國(guó)擁有3000萬(wàn)的光棍，這3000人找不老婆，將會(huì)帶來(lái)很多的社會(huì)問(wèn)題。這就是陋習(xí)，我們要改變它，在這，大家要注意的是，我說(shuō)的陋習(xí)是指高昂的禮金是陋習(xí)，不是說(shuō)我們傳統(tǒng)的嫁娶禮儀中下聘習(xí)俗是陋習(xí)，很多的習(xí)俗只要掌握一個(gè)度，我認(rèn)為作為一種傳統(tǒng)文化，我們還是有義務(wù)將它傳承下去的。除了高昂的禮金之外大家想想還有什么陋習(xí)。
在喪葬禮儀中有嗎？請(qǐng)這位大哥說(shuō)說(shuō)？大家都知道，如果家中有老人去世了，我們需要辦一次白喜事，請(qǐng)親朋好友過(guò)來(lái)，對(duì)去世之人表示一種哀思。但是現(xiàn)在很多作為子女的，在自己的父母去世后，為了顯示自己的孝心，將父母的葬禮辦的十分的隆重，大操大辦，半個(gè)三天三夜，甚至請(qǐng)戲班來(lái)唱大戲，據(jù)我所知，在我們泰和好像還沒(méi)有請(qǐng)戲班唱戲的事情，但在豐城縣，就有這樣的情況，我認(rèn)為，長(zhǎng)輩去世了，應(yīng)該是一件悲傷的事情，而將他們的葬禮辦的風(fēng)光，這既是一種浪費(fèi)同時(shí)也并不一定體現(xiàn)的就是孝心。在坐的有一些年級(jí)大的叔叔阿姨，我想問(wèn)一下你們，作為父母，你想你的子女是在生前孝順你們還是在你們百年之后將你們風(fēng)光大葬呢？我想答案很明顯，都希望生前子女對(duì)我們好是吧！所以說(shuō)，死后葬禮是否風(fēng)光并不是孝心的一種體現(xiàn)。這呢，也是一種陋習(xí)了。除此之外，在我們泰和，在喪禮方面有這樣的一種風(fēng)俗，就是做生墓，人還在世，就將死后的安葬之地就安排好了，并且將墓地修建的非常的豪華，這樣以來(lái)，需要花個(gè)五六萬(wàn)，甚至上十萬(wàn)修建，這及耗費(fèi)人力、物力，又占用了大面積的土地，大家應(yīng)該知道，我們的土地資源是非常有限的，隨著人口的增加，我們的居民面積在逐漸的減少，所以為了我們子孫后代，我們現(xiàn)在推行的是綠色殯葬。在這，我要告訴大家一個(gè)好消息，我縣為了加大綠色殯葬的力度，從2018年5月1日起，免費(fèi)為大家接尸，免費(fèi)普通火化，免費(fèi)提供普通骨灰盒，免費(fèi)短期存放骨灰盒等業(yè)務(wù)，進(jìn)一步推動(dòng)我縣綠色殯葬。這也是我們移風(fēng)易俗重要的組成部分。其實(shí)移風(fēng)易俗的內(nèi)容很多，剛才我只是簡(jiǎn)單的和大家說(shuō)了一下，什么是移風(fēng)易俗。歸納有一下幾個(gè)方面：
1、 提倡崇尚科學(xué)，反對(duì)封建迷信
2、 提倡新式婚姻，反對(duì)高價(jià)彩禮
3、 提倡健康娛樂(lè)，反對(duì)黃、毒、賭
4、 提倡艱苦奮斗，反對(duì)鋪張浪費(fèi)
殯葬禮儀范文4
關(guān)鍵詞： 中西方喪葬禮俗 死亡文化 宗教因素
喪葬禮俗歷史就是一部人類的歷史，人類的文明史在漫漫歷史長(zhǎng)河中積累、沉淀和發(fā)展。不管是何種文明，雖喪葬禮俗的形式復(fù)雜多樣，但是至少在遵循某種喪葬禮俗和宗教儀式來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的緬懷這一點(diǎn)上都是相同的。不過(guò)在具體的實(shí)施的過(guò)程中無(wú)不帶有本民族的文化烙印。死亡文化的本質(zhì)是生存文化，從一個(gè)民族的死亡文化中可以窺到那個(gè)民族的全部生存哲學(xué)。本文通過(guò)對(duì)中西方喪葬禮俗的差異的比較談?wù)勚形鞣剿劳鑫幕町惖淖诮桃蛩亍?/p>
一、中國(guó)的“隆喪厚葬”和西方的“簡(jiǎn)喪薄葬”
從中國(guó)的歷史看，喪葬禮俗受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，一直都有“隆喪厚葬”的傳統(tǒng)。親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報(bào)喪、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殮、喪服、出喪擇日、哭喪和下葬十種儀式。期間還要設(shè)宴招待前來(lái)慰問(wèn)的親朋，整個(gè)喪禮可以斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間。而西方受到基督教的文化的影響，基督教將每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。西方喪葬禮俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭喪、宴謝、祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中，但與中國(guó)的喪葬禮俗想比就要簡(jiǎn)單很多了。以從三個(gè)方面比較中西方喪葬禮俗的差異。
1.墓地
《易經(jīng)?系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。”至春秋時(shí)期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾暋ｏL(fēng)水說(shuō)也由此被喪葬所重視并流傳至今，在某種程度上選擇風(fēng)水寶地比厚葬更重要。到現(xiàn)在，盡管中國(guó)各個(gè)城市都實(shí)行公墓對(duì)殯葬進(jìn)行統(tǒng)一管理，但在公墓位置的選擇上，不少人還是會(huì)聽(tīng)從風(fēng)水師的建議。
與中國(guó)相比，西方墓地的選擇就沒(méi)有這么多的講究了。以美國(guó)為例，較早的墓地一般是在教堂周圍，受英國(guó)和法國(guó)習(xí)俗的影響，人們也常常選擇那些位于城郊風(fēng)景秀麗、肅穆安詳?shù)牡胤阶鳛槟沟亍，F(xiàn)在西方公墓園林化程度很高，規(guī)劃也很長(zhǎng)遠(yuǎn)、劃一、詳細(xì)，有公路、紀(jì)念、休息、住宿、購(gòu)物的場(chǎng)所。公墓管理很嚴(yán)謹(jǐn)，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周圍要種四季花卉，一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開(kāi)。整個(gè)公墓內(nèi)無(wú)論墓多少，墓主何人，只見(jiàn)墓碑和花草，看不到任何特殊標(biāo)志或土堆。
2.喪服
死亡是人生的重點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)奉行“事死如生”、“慎終追遠(yuǎn)”的價(jià)值觀，因此，在中國(guó)古代禮儀中，喪禮是極其講究的，尤其是子女對(duì)父母服喪禮儀，往往成為衡量一個(gè)人道德品格的重要標(biāo)準(zhǔn)。喪服從重到輕，分?jǐn)厮ァR衰、大功、小功、緦麻五種，合稱五服。不同喪服穿著的時(shí)間也有所不同，其中時(shí)間最長(zhǎng)是斬衰，期限三年。中國(guó)的喪服避精細(xì)，趨粗疏；忌華麗，尚縞素。到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女在親人離世后在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡(jiǎn)化了。
在傳統(tǒng)喪葬中，西方?jīng)]有像中國(guó)對(duì)喪服有明確的規(guī)定，不過(guò)中西方在喪服的顏色選擇上截然不同。中國(guó)采用的是白色，中國(guó)一直就用“紅白喜事”稱婚喪。而西方國(guó)家采用的是黑色。在美國(guó)的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領(lǐng)帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。人們需要黑色文化來(lái)擺脫恐懼（死亡的恐懼），并將它形象化和實(shí)在化，這是人們潛在的需要。
3.哭喪
哭喪是中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗的一大特色，是一種以哭的形式表達(dá)哀思的禮俗，貫穿了整個(gè)喪葬過(guò)程，尤其以出殯時(shí)的哭喪尤為受重視。因?yàn)槌鰵洉r(shí)必須全體子孫后代特別是男人們“唱哭”，否則就會(huì)被鄉(xiāng)親視為不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也會(huì)被人們視為不孝。因此為了贏得孝順的美名，后代子孫們往往會(huì)花錢請(qǐng)人替死者哭喪，甚至有些地方還出現(xiàn)了職業(yè)的哭喪者。
在西方的喪葬禮儀中也有哭的場(chǎng)景，但是不會(huì)像中國(guó)的哭喪那樣需要嚎啕大哭來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀悼。無(wú)論是在送葬路上或下葬時(shí)，親人們都不能嚎啕大哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打憂死者靈魂安靜。
二、中西方死亡文化差異的宗教根源
中國(guó)的“死亡文化”是儒家仁學(xué)道文化的一種具體形態(tài)。我國(guó)原有的喪禮為表致哀；祭禮為表致敬，并有“不忘”“報(bào)德”的涵義，后滲入了佛教的果報(bào)，道教的鬼神來(lái)世觀念，與原有的“不忘”“報(bào)德”思想融合，行成了中國(guó)以孝為中心的喪葬禮俗。
在中國(guó)古代儒學(xué)家看來(lái)，“生”與“死”是截然不同的兩種狀態(tài)。正如《論語(yǔ)?先進(jìn)》所載：“季路問(wèn)事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家對(duì)死后世界的認(rèn)識(shí)是一片空白。道教為我國(guó)本土宗教，對(duì)來(lái)世也一無(wú)所知。后佛教傳入，提供了死后六道輪回、托生轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)。道教即予以吸收附會(huì)，填補(bǔ)了死后世界的空白。于是出現(xiàn)了以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀。“孝道”則成為儒、佛、道在喪葬禮儀中融合的關(guān)鍵。儒家提出了對(duì)亡故祖先“應(yīng)盡孝道”的原則，佛道提出了“如何盡孝”的辦法。如此，佛道影響了祖先崇拜，祖先崇拜影響了佛道，也因此影響了中國(guó)人的一般人生觀。“中國(guó)人在得意時(shí)人人是儒家，失意時(shí)人人是道家，去世時(shí)人人是佛家”。中國(guó)是儒佛道三教合一，而這合一的可能也可以說(shuō)是由這“孝”字說(shuō)促成的。
西方的“死亡文化”受基督教的影響，是基督教靈魂學(xué)說(shuō)的一部分，意在培養(yǎng)人們對(duì)上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅(jiān)定基督教輕塵世、重后世的生死觀。基督教認(rèn)為人生來(lái)有罪，人活著必須贖罪，死后才能進(jìn)天堂。“人的生和死是個(gè)人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一經(jīng)死亡，似乎就與自己的親朋沒(méi)有什么關(guān)系，因?yàn)檐|體已經(jīng)腐朽，靈魂則到一個(gè)美好的地方去了”。所以基督教輕視肉體的過(guò)程，而重視靈魂的得救。也正因?yàn)檫@樣，對(duì)于喪禮提倡簡(jiǎn)喪薄葬，更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。
喪葬禮俗是人類對(duì)死亡超越的外在形式，在宗教教義的解釋與參與下，它將死亡所承載的傷痛、悲苦、絕望、恐懼一一化解。并且中西傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的差異不僅僅表現(xiàn)為“隆喪厚葬”和“簡(jiǎn)喪薄葬”。喪葬活動(dòng)作為一種文化，必定體現(xiàn)該社會(huì)文化的某一精神，而且是人們各種心理需要的映像。不過(guò)，我們認(rèn)為死亡文化及喪葬活動(dòng)最終仍然是為了生者，所以可以把它看作是一種特殊的生存文化。一如生和死不可分離一樣，它們各自的文化也是緊密相連，同時(shí)又相互制約。
參考文獻(xiàn)：
［1］黃建中.比較倫理學(xué)［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1998.
殯葬禮儀范文5
禮儀的內(nèi)容豐富多彩。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步和人類文明程度的提高，禮儀的內(nèi)容也在不斷地推陳出新。
禮儀是禮節(jié)和儀式的總稱，是人們?cè)诟鞣N社會(huì)交往中，互相尊重而約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范和程序。禮儀的種類禮儀內(nèi)涵豐富，滲透于我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。從識(shí)人到交人到工作，可以說(shuō)處處都要應(yīng)用禮儀。
那么，禮儀有哪幾種類型呢？總的來(lái)說(shuō)，禮儀分為四大種：
（1）．日常生活禮儀。包括見(jiàn)面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會(huì)禮儀、會(huì)客禮儀、舞會(huì)禮儀、饋贈(zèng)禮儀、探病禮儀。
（2）．節(jié)俗節(jié)慶禮儀。包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽(yáng)禮儀、中秋禮儀習(xí)俗及結(jié)婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。
（3）．涉外交際禮儀。包括見(jiàn)面禮節(jié)、交談禮節(jié)、拜訪和赴宴禮節(jié)等。
（4）．商務(wù)禮儀。包括會(huì)議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識(shí)等。
其他還有公關(guān)禮儀、公務(wù)禮儀、家居禮儀和求職禮儀等。一般而言，禮儀知識(shí)并不是生搬硬套就可以達(dá)到預(yù)期效果的。
要想活學(xué)活用禮儀知識(shí)，最重要的是要有良好的修養(yǎng)和文化知識(shí)，所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，講的就是這個(gè)道理。新晨
殯葬禮儀范文6
禮儀的內(nèi)容豐富多彩。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步和人類文明程度的提高，禮儀的內(nèi)容也在不斷地推陳出新。禮儀是禮節(jié)和儀式的總稱，是人們?cè)诟鞣N社會(huì)交往中，互相尊重而約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范和程序。
儀表
儀表指人的外表，包括儀容、服飾、體態(tài)等。儀表屬于美的外在因素，反映人的精神狀態(tài)。儀表美是一個(gè)人心靈美與外在美的和諧統(tǒng)一，美好純正的儀表來(lái)自于高尚的道德品質(zhì)，它和人的精神境界融為一體。端莊的儀表既是對(duì)他人的一種尊重，也是自尊。自重、自愛(ài)的一種表現(xiàn)。
禮貌
禮貌是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中良好的言談和行為。它主要包括口頭語(yǔ)言的禮貌、書(shū)面語(yǔ)言的禮貌。態(tài)度和行為舉止的禮貌。禮貌是人的道德品質(zhì)修養(yǎng)的最簡(jiǎn)單最直接的體現(xiàn)，也是人類文明行為的最基本的要求。在現(xiàn)代社會(huì)，使用禮貌用語(yǔ)，對(duì)他人態(tài)度和藹，舉止適度，彬彬有禮，尊重他人已成為日常的行為規(guī)范。
社交禮節(jié)
禮節(jié)是人們?cè)诮浑H過(guò)程中逐漸形成的約定俗成的和慣用的各種行為規(guī)范之總和。禮節(jié)是社會(huì)外在文明的組成部分，具有嚴(yán)格的禮儀性質(zhì)。它反映著一定的道德原則的內(nèi)容，反映著對(duì)人對(duì)己的尊重，是人們心靈美的外化。在階級(jí)社會(huì)，由于不同階級(jí)的人在利益上的根本沖突，禮節(jié)多流于形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于人與人之間地位平等，其禮節(jié)從形式到內(nèi)容都體現(xiàn)出人與人之間相互平等、相互尊重和相互關(guān)心。現(xiàn)代禮節(jié)主要包括：介紹的禮節(jié)、握手的禮節(jié)、打招呼的禮節(jié)、鞠躬的禮節(jié)、擁抱的禮節(jié)、親吻的禮節(jié)、舉手的禮節(jié)。脫帽的禮節(jié)、致意的禮節(jié)；作揖的禮節(jié)、使用名片的禮節(jié)、使用電話的禮節(jié)、約會(huì)的禮節(jié)、聚會(huì)的禮節(jié)、舞會(huì)的禮節(jié)、宴會(huì)的禮節(jié)等等。
當(dāng)今世界是個(gè)多元化世界。不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的人們?cè)诟髯陨姝h(huán)境中形成了各自不同的價(jià)值觀、世界觀和風(fēng)俗習(xí)慣，其禮節(jié)從形式到內(nèi)容都不盡相同。
儀式
儀式指行禮的具體過(guò)程或程序。它是禮儀的具體表現(xiàn)形式。儀式是一種比較正規(guī)、隆重的禮儀形式。人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中或是組織在開(kāi)展各項(xiàng)專題活動(dòng)過(guò)程中，常常要舉辦各種儀式，以體現(xiàn)出對(duì)某人或某事的重視，或是為了紀(jì)念等等。常見(jiàn)的儀式包括成人儀式、結(jié)婚儀式、安葬儀式、憑吊儀式、告別儀式、開(kāi)業(yè)或開(kāi)幕儀式。閉幕儀式、歡迎儀式、升旗儀式、入場(chǎng)儀式、簽字儀式、剪彩儀式、揭匾掛牌儀式、頒獎(jiǎng)授勛儀式、宣誓就職儀式、交接儀式、奠基儀式、洗禮儀式；捐贈(zèng)儀式等等。儀式往往具有程序化的特點(diǎn)，這種程序有些是人為地約定俗成的。在現(xiàn)代禮儀中，儀式中有些程序是必要的，有些則可以簡(jiǎn)化。因此，儀式也大有越來(lái)越簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。但是，有些儀式的程序是不可省略的，否則就是非禮。
禮儀的種類
禮儀內(nèi)涵豐富，滲透于我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。從識(shí)人到交人到工作，可以說(shuō)處處都要應(yīng)用禮儀。
那么，禮儀有哪幾種類型呢？總的來(lái)說(shuō)，禮儀分為四大種：
1．日常生活禮儀。包括見(jiàn)面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會(huì)禮儀、會(huì)客禮儀、舞會(huì)禮儀、饋贈(zèng)禮儀、探病禮儀。
2．節(jié)俗節(jié)慶禮儀。包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽(yáng)禮儀、中秋禮儀習(xí)俗及結(jié)婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。
3．涉外交際禮儀。包括見(jiàn)面禮節(jié)、交談禮節(jié)、拜訪和赴宴禮節(jié)等。
4．商務(wù)禮儀。包括會(huì)議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識(shí)等。
其他還有公關(guān)禮儀、公務(wù)禮儀、家居禮儀和求職禮儀等。一般而言，禮儀知識(shí)并不是生搬硬套就可以達(dá)到預(yù)期效果的。要想活學(xué)活用禮儀知識(shí)，最重要的是要有良好的修養(yǎng)和文化知識(shí)，所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，講的就是這個(gè)道理。
禮儀與儀態(tài)
儀態(tài)是指人在行為中的姿勢(shì)和風(fēng)度。姿勢(shì)是指身體呈現(xiàn)的各種形態(tài)，而風(fēng)度則是一種氣質(zhì)。有些人長(zhǎng)相端正，妝飾得體，卻毫無(wú)風(fēng)度可言，這是因?yàn)槠鋬?nèi)在修養(yǎng)不夠高深，展現(xiàn)不出那種屬于精神層次的氣質(zhì)。
在禮儀知識(shí)中，儀態(tài)是很重要的一環(huán)。我們常常憑借一個(gè)人的儀態(tài)來(lái)判斷其品格、學(xué)識(shí)及道德的修養(yǎng)程度。
儀態(tài)是禮儀的體現(xiàn)，風(fēng)度優(yōu)雅、舉止得體的人無(wú)論在任何場(chǎng)合，都會(huì)受到人們的歡迎和喜愛(ài)。