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馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文1

摘 要：哲學(xué)的實(shí)踐思維方式超越了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思維方式，從“關(guān)系”的角度強(qiáng)化了主體性思維。把實(shí)踐理解為一種思維方式，是對(duì)哲學(xué)實(shí)踐概念認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，同時(shí)也有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；實(shí)踐思維方式；特點(diǎn)；意義

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0007-02

一、實(shí)踐思維方式的涵義

黑格爾說(shuō)，“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式” [1]。哲學(xué)思維方式，屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在的思維邏輯，表現(xiàn)著哲學(xué)對(duì)待事物的方式，理解事物的模式以及處理事物的方法。思維方式是無(wú)形的，但它卻像“靈魂”一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容。然而哲學(xué)理論的意義就在于思維方式的意義。縱觀思維方式的變革，大體上經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，從樸素辯正思維方式――形而上學(xué)思維方式――實(shí)踐思維方式。要理解實(shí)踐思維方式，首先要弄清楚思維方式的含義。思維方式，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式[2]。可見思維方式是人們認(rèn)識(shí)事物、思考問(wèn)題和分析問(wèn)題的比較穩(wěn)定的思維邏輯框架，它是由中心概念或概念體系、認(rèn)知框架與思維對(duì)象及思維中介等要素構(gòu)成，反映了特定背景下人們思考問(wèn)題的程序和方法。

什么是實(shí)踐思維方式呢？它就是指以人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為核心，是“從人和自然主體和客體、主觀和客觀在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的相互作用和關(guān)系出發(fā)，以本原存在和超越形態(tài)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的相互作用關(guān)系為依據(jù)，去觀察各種事物、理解現(xiàn)實(shí)世界、回答兩重化矛盾的思維方式”[3]。從這個(gè)概念我們可以看出，實(shí)踐思維方式的核心概念是實(shí)踐，其與思維對(duì)象聯(lián)系的中介是人的行為的指向性。實(shí)踐思維方式是馬克思用來(lái)分析和把握世界的一種根本方法，也是批判唯心主義和舊唯物主義的主要武器之一。馬克思指出，舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)著感性的人的活動(dòng)，當(dāng)著實(shí)踐去理解”[4]。而唯心主義是不知道是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。這就是說(shuō)，舊唯物主義和唯心主義在思維方式上都陷入了形而上學(xué)。舊唯物主義把世界還原為純粹的、靜止的客觀事物，否認(rèn)對(duì)客觀事物理解的歷史性和主體性；而唯心主義則從主觀出發(fā)推演整個(gè)世界，完全忽視了客觀事物的感性活動(dòng)（即實(shí)踐）本身。正因?yàn)槎咚季S方式上的缺陷，導(dǎo)致他們不能理解和把握整個(gè)世界，所以說(shuō)，“關(guān)于思維――離開實(shí)踐的思維――的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[4] 在這里，馬克思明確提出要用實(shí)踐的思維方式才能證明人的思維方式是具有客觀的真理，如果用舊唯物主義和唯心主義的思維方式不但不能解決人們的思維的客觀真理性問(wèn)題，反而會(huì)陷入純粹的無(wú)意義的經(jīng)院哲學(xué)的爭(zhēng)論之中。

實(shí)踐思維方式是實(shí)踐主體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)逐步內(nèi)化社會(huì)實(shí)踐的手段和方式而形成的定型化的思維模式。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有經(jīng)驗(yàn)性和具體性，由此內(nèi)化的實(shí)踐思維方式則具有理論性和抽象性，但這種理論性和抽象性的思維方式帶有“實(shí)踐的痕跡”，它反過(guò)來(lái)又規(guī)定和指導(dǎo)人的活動(dòng)，并在人的活動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷變化和發(fā)展。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐不僅僅是人的一種對(duì)象化的活動(dòng)，而是已經(jīng)上升到了思維方法論的層次，已成為把握世界的一種思維方式。

二、實(shí)踐思維方式的特點(diǎn)

第一，實(shí)踐思維方式是一種哲學(xué)反思的把握方式。在馬克思以前，反思作為一個(gè)哲學(xué)概念只限于純粹思辨的領(lǐng)域，這種反思在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到了思辨的頂點(diǎn)，而馬克思的反思則是一種實(shí)踐反思。實(shí)踐思維方式中的哲學(xué)反思性是由實(shí)踐的變化發(fā)展而規(guī)定的，它不是直接思維具體的事物和人的活動(dòng)，而對(duì)業(yè)已存在的思想、客觀事物（人化了的）進(jìn)行實(shí)踐維度的反思。它反思思想是如何依據(jù)實(shí)踐而生成，反思客觀事物的存在與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，也即是反思客觀事物和人的思想是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并在此基礎(chǔ)上把反思的結(jié)果理論化，站在更高的維度上去指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，從而確保人的實(shí)踐活動(dòng)的正向性和合理性。

第二，實(shí)踐思維方式是一種辯正的把握方式。辯證法由于否定和超越了形而上學(xué)的孤立、片面、靜止和非矛盾的思維方式，而更具有科學(xué)性和合理性。實(shí)踐思維方式從主客統(tǒng)一的維度去理解客觀事物和人的活動(dòng)及人的思想，從而克服了形而上學(xué)思維方式的孤立性和片面性；實(shí)踐思維方式從不斷變化發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)把人的活動(dòng)理解為一個(gè)歷史過(guò)程，從而克服了形而上學(xué)思維方式的靜止性；實(shí)踐思維方式以其中介性（即關(guān)系性）正確地解決了主觀和客觀、具體和抽象的矛盾，從而克服了形而上學(xué)思維方式的非矛盾性。實(shí)踐思維方式正確地溝通了主觀世界和客觀世界，對(duì)平衡分析主觀世界和客觀世界的關(guān)系提供了重要的手段和方法。

第三，實(shí)踐思維方式是一種社會(huì)歷史的把握方式。馬克思認(rèn)為，抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。思維方式表現(xiàn)為理論化、定型化的把握世界的框架，其必然具有抽象性，但思維方式的抽象性卻不能離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和歷史，否則就會(huì)成為純粹思辨性的。實(shí)踐思維方式也具有理論的抽象性，但它與現(xiàn)實(shí)和歷史緊密聯(lián)系。首先，實(shí)踐思維方式的形式具有歷史性，它從的實(shí)踐活動(dòng)歷史發(fā)展的角度來(lái)考察人的實(shí)踐活動(dòng)的形式；其次，實(shí)踐思維方式以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待客觀事物和人的活動(dòng)，把客觀事物和人的活動(dòng)納入實(shí)踐思維方式的視野中。這樣，實(shí)踐思維方式就以其特有的維度聯(lián)系了歷史，溝通了現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐思維方式的社會(huì)歷史的把握維度，使的它自身不會(huì)湮沒(méi)在純粹抽象理論之中。

第四，實(shí)踐思維方式是以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為理解相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的規(guī)則、途徑和方法[5]。主體的實(shí)踐是人的生成方式、現(xiàn)在方式和發(fā)展方式，它規(guī)定人怎樣做人的本質(zhì)；主體的實(shí)踐方式即主體在實(shí)踐展開過(guò)程中的、歷史的生成、存在和發(fā)展方式。人的存在方式即人的生成和發(fā)展方式亦即主體的實(shí)踐方式，規(guī)定著人思考、把握、理解、評(píng)價(jià)屬人存在的思維方式。按馬克思實(shí)踐思維方式思考，以實(shí)踐為思維的視角、切入點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，哲學(xué)思維所把握的存在，無(wú)一不是屬人存在，即使是人的意識(shí)、思維、認(rèn)識(shí)的存在，只是存在的形式有別，但都是屬人存在，所以應(yīng)從實(shí)踐去理解、評(píng)價(jià)他們。主體實(shí)踐具有十分豐富的內(nèi)在矛盾本性和規(guī)律，它是主觀性和客觀性、主體性和客體性、合規(guī)律性和合目的性、原則性和靈活性、本然和應(yīng)然等的統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐思維方式，自覺地把這些外部存在――實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律，內(nèi)化為思考、把握、理解、評(píng)價(jià)和解決一切相關(guān)問(wèn)題的，亦即思維方式的內(nèi)在的規(guī)則、規(guī)律、途徑和方法，它蘊(yùn)涵、表征著馬克思哲學(xué)把握的存在與以往哲學(xué)把握的存在根本不同，哲學(xué)的實(shí)踐思維方式與以往哲學(xué)思維方式的思維規(guī)律和方法的根本區(qū)別。

三、實(shí)踐思維方式的意義

實(shí)踐思維方式體現(xiàn)了馬克思在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的精神實(shí)質(zhì)，它貫穿了哲學(xué)的整個(gè)體系，是我們理解哲學(xué)的關(guān)鍵所在。可以這樣說(shuō)，馬克思如果不采用思維方式，他就不可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就不可能構(gòu)建起科學(xué)的歷史唯物主義體系。實(shí)踐思維方式的提出，不僅是對(duì)馬克思本人和他的學(xué)說(shuō)的尊重，更是我們不斷深入解讀馬克思的需要，同時(shí)也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。我們把馬克思的實(shí)踐觀提升為實(shí)踐的思維方式，并把它運(yùn)用到各項(xiàng)工作中，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論意義

第一，實(shí)踐思維方式的提出是對(duì)哲學(xué)的豐富和發(fā)展。過(guò)去我們講的哲學(xué)，總是注重基本原理、基本規(guī)律和基本觀點(diǎn)的掌握，這主要是從世界觀層面上來(lái)理解哲學(xué)，而忽視了對(duì)其進(jìn)行思維方式層面上的理解。如果忽視實(shí)踐，忽視實(shí)踐思維方式，就不能理解和堅(jiān)持哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，會(huì)把理論看成是僵化不變的理論教條，也就不能正確運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。

第二，實(shí)踐思維方式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺陷。哲學(xué)理論與其他思維模式一樣，取決于產(chǎn)生它的生存環(huán)境和人的發(fā)展?fàn)顩r。由于傳統(tǒng)哲學(xué)受制于人對(duì)環(huán)境的關(guān)系和人自身的發(fā)展不成熟的狀況，其思維方式現(xiàn)存在不可克服的缺陷。這種缺陷普遍表現(xiàn)為一種還原論思維方式。在還原思維方式中，世界總是被人們還原為終極的、永恒的東西。哲學(xué)的產(chǎn)生給我們帶來(lái)了新的思維方式――實(shí)踐思維方式，它不把世界還原為最終的東西，而是把世界還原為一種“關(guān)系”。在實(shí)踐思維方式中，人們不再注重終極性和永恒性，而是注重自己的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的關(guān)系，并在這種關(guān)系中達(dá)到對(duì)世界和人本身的理解和把握。馬克思的實(shí)踐思維方式不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)哲學(xué)思維的缺陷，也蘊(yùn)涵著偉人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類生存境況的思考。

第三，實(shí)踐思維方式的提出開辟了認(rèn)識(shí)主客體關(guān)系的新視角。實(shí)踐思維方式可以使我們重新認(rèn)識(shí)主客體的關(guān)系，即從“關(guān)系”的角度來(lái)理解主客體關(guān)系，把主觀和客觀理解為一種相互關(guān)系，然后認(rèn)識(shí)和把握這種“關(guān)系”，從而不會(huì)陷入主體和客體是先有蛋、還是先有雞的無(wú)聊爭(zhēng)論之中。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)踐思維方式還有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)踐思維方式的提出也證實(shí)了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，同時(shí)它也是全面建成小康社會(huì)的重要條件。黨的十報(bào)告明確提出了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要在黨的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)上努力實(shí)現(xiàn)新的要求，即“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人民民主不斷擴(kuò)大、文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)、人民生活水平全面提高”等。這對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，小康社會(huì)不是存在于頭腦中的幻想，也不是自然就能生成的，它要求我們每一個(gè)人親身實(shí)踐，投入到全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中去，這需要我們首先要具備實(shí)踐的思維方式，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)預(yù)先設(shè)定小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，然后在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：38.

[2] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000.

[3] 高清海哲學(xué)文存：第1卷[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文2

關(guān)鍵詞：資本原始積累　馬克思　農(nóng)業(yè)　農(nóng)村　農(nóng)民

[中圖分類號(hào)]A81　[文獻(xiàn)識(shí)別碼]A　[文章編號(hào)]1004-7069(2011)-02-005-02

馬克思對(duì)資本原始積累的看法集中于他的名著《資本論》中，但是卻歷來(lái)不為人們太過(guò)關(guān)注：不少人至多記得的是“用暴力手段使得生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離”，再加上兩段有名的話與引用的鄧寧的話。其實(shí)馬克思關(guān)于資本原始積累的看法并非只是這些內(nèi)容，而是包涵著極其豐富含義的。今天當(dāng)我們追隨著時(shí)代的腳步，回過(guò)頭來(lái)再次審視社會(huì)歷史的變遷，卻恍然發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于資本原始積累的看法仍然閃耀著光芒，極具現(xiàn)實(shí)意義；社會(huì)歷史的進(jìn)程盡收他的眼底，并未越出他的視野多遠(yuǎn)。

首先馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式誕生之前，有個(gè)準(zhǔn)備階段的史前時(shí)期，它被稱之為資本原始積累時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，以后資本主義生產(chǎn)方式賴以生存的兩個(gè)基本條件――行將轉(zhuǎn)化為資本的大量貨幣與一無(wú)所有的勞動(dòng)者――得以形成。馬克思借助英國(guó)為典型，根據(jù)歷史資料、邏輯地再現(xiàn)了那三百年的歷程；并且點(diǎn)明了這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，即生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離。當(dāng)馬克思在譴責(zé)資本原始積累帶來(lái)的殺戮時(shí)，同時(shí)也指出了那是歷史的必然性，也是社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷的痛苦。例如如何看待暴力的作用問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)暴力是政府對(duì)小生產(chǎn)者(也是勞動(dòng)者)強(qiáng)迫的法律懲罰，血腥味十足；但是暴力又是強(qiáng)力摧毀舊的社會(huì)制度(封建主義)、建立新的社會(huì)制度(資本主義)的助產(chǎn)婆，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)力量。

其次我們從馬克思的敘述之中看見，整個(gè)資本原始積累過(guò)程，也是產(chǎn)生以機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志的具有近現(xiàn)代意義的資本主義市場(chǎng)化和國(guó)際化的社會(huì)化過(guò)程。馬克思專門描繪了那個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，而那些論述正是過(guò)去一直容易被人們忽略的方面，恰恰卻是他說(shuō)明社會(huì)發(fā)展極具必然性的地方。歷史就是那樣走過(guò)來(lái)的，在對(duì)抗中體現(xiàn)了進(jìn)步，人類不斷地從荒蠻走向文明。

再次馬克思譴責(zé)資本原始積累決不是要開歷史的倒車；正相反，他順著現(xiàn)實(shí)的邏輯指明了在資本剝奪小生產(chǎn)之后，開始了大資本兼并小資本的過(guò)程，最后剝奪者被剝奪，重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制。他勾勒了這么一條由過(guò)去、到現(xiàn)在、再至未來(lái)的社會(huì)歷史變化的總路徑，或稱總趨勢(shì)。

筆者以為，以上即是馬克思關(guān)于資本原始積累思想的含義之所在。

那么馬克思所闡述的關(guān)于資本原始積累的思想有何意義呢?

馬克思在《資本論》第一版序言里自己說(shuō)：“問(wèn)題本身并不在于資本主義的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展的程度的高低。問(wèn)題本身在于這些規(guī)律的本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”。也就是說(shuō)，以英國(guó)為先進(jìn)典型的國(guó)度里發(fā)生的事情，也會(huì)在后發(fā)國(guó)家(例如德國(guó))的國(guó)度里再次發(fā)生，當(dāng)然表現(xiàn)方式不同(德國(guó)有它自己的做法)。馬克思接著講得很精彩：“因此，我在本卷中用了很太的篇幅來(lái)敘述英國(guó)工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，――本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律――它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”⑤

以上我們直接引用的兩段話，不僅適用于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的闡述，而且更適用于對(duì)資本原始積累的闡述。因?yàn)闅v史已經(jīng)昭示，后發(fā)的國(guó)家(例如德法美等國(guó)⑥)在建立近代市民社會(huì)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都是這樣走過(guò)來(lái)的。只是不同國(guó)家里的表現(xiàn)形式因民族、地區(qū)的不同而呈現(xiàn)得五彩繽紛；實(shí)質(zhì)卻一樣的。都是按照馬克思揭示的指向而走過(guò)來(lái)的。

我國(guó)目前正在建設(shè)小康社會(huì)，整個(gè)社會(huì)都在轉(zhuǎn)型；要達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)必須做到市場(chǎng)化、工業(yè)化、社會(huì)化和國(guó)際化。那么在社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)期里，是否也要走一段類似的“原始積累”之路呢?筆者以為，參照西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的路，我們要走的現(xiàn)代化征程不僅表現(xiàn)形式與人家不同、而且性質(zhì)也是迥然不同的。也就是說(shuō)，決不能搞通過(guò)暴力手段來(lái)實(shí)現(xiàn)那種以一種剝削形式來(lái)代替另一種剝削形式的原始積累過(guò)程。而是由政府主導(dǎo)、出臺(tái)政策，通過(guò)推動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)等多種手段、以各種利益來(lái)引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)各個(gè)階層，向著全面建設(shè)小康社會(huì)前進(jìn)；從而達(dá)到市場(chǎng)化、工業(yè)化、社會(huì)化和國(guó)際化的現(xiàn)代化目標(biāo)。

我們也以農(nóng)村為例進(jìn)行分析。⑦我國(guó)的改革開放發(fā)端于農(nóng)村，由于實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和的解體，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要形式。盡管溫飽問(wèn)題基本解決，但是農(nóng)民的增產(chǎn)增收、農(nóng)村面貌的根本改變，進(jìn)而整個(gè)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問(wèn)題依然十分突出。就全國(guó)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，也就沒(méi)有小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。如何來(lái)破解“三農(nóng)”問(wèn)題，并且從根本上來(lái)解決它呢?新世紀(jì)以來(lái)政府以建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村為抓手，推出了“三化”的做法(農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民市民化)，并且通過(guò)統(tǒng)籌各方利益來(lái)加快城鄉(xiāng)一體化的步伐。

這個(gè)“三化”是緊密相連的三位一體的聯(lián)動(dòng)做法。首先農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是以工業(yè)化的思路來(lái)辦農(nóng)業(yè)，實(shí)行資本、科技、人才和資訊投入；并且配以農(nóng)產(chǎn)品為主導(dǎo)的項(xiàng)目，以“公司+基地+專業(yè)合作社+農(nóng)戶”為經(jīng)營(yíng)形式；實(shí)現(xiàn)大市場(chǎng)與大農(nóng)業(yè)的直接對(duì)接。為此，肯定是要規(guī)模化生產(chǎn)、土地大量集中統(tǒng)一使用。于是土地的使用權(quán)必須流轉(zhuǎn)，原來(lái)駐地上的農(nóng)民要與土地脫鉤、并且搬遷。如何來(lái)解決搬遷農(nóng)民的工作、生活和居住問(wèn)題呢?那就要按照標(biāo)準(zhǔn)集中統(tǒng)一建立城鎮(zhèn)，來(lái)安置他們。同時(shí)讓他們過(guò)上市民的生活，以各種社會(huì)保障來(lái)享受各項(xiàng)福利待遇。他們的工作分成兩部分，一部分人在城市和城鎮(zhèn)里打工，另一部分人參與到農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之中。成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工人。

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文3

【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益；法哲學(xué)；抽象力

【中圖分類號(hào)】F019　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1673-291X(2006)06-0025－02

利益問(wèn)題是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法指導(dǎo)利益問(wèn)題的研究是理清我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。

一、利益的出場(chǎng)路徑

理論界歷來(lái)對(duì)“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行考察，當(dāng)然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟(jì)的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個(gè)概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對(duì)這個(gè)人們看起來(lái)都十分熟悉，從而運(yùn)思不多的問(wèn)題需要進(jìn)行深入地反思。現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。

在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來(lái)未受到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。其實(shí)，從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)看，對(duì)利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問(wèn)題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問(wèn)題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個(gè)涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張。”正是通過(guò)對(duì)法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，并得出結(jié)論：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者。”當(dāng)然，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。事實(shí)上，馬克思自己已對(duì)我們做了如下的提示：“我作為萊因報(bào)的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊因省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論。”

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，當(dāng)馬克思回顧自己在《萊因報(bào)》工作期間對(duì)有關(guān)物質(zhì)利益的爭(zhēng)議感到困惑時(shí)，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”這段重要的論述表明，正是通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對(duì)市民生活進(jìn)行解剖，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見，利益只有與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。

二、利益的研究方法

首先，馬克思堅(jiān)持理論研究的真正出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人。”這種關(guān)系本身也是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”在這種關(guān)系中進(jìn)行自主選擇活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益目標(biāo)。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實(shí)的、處在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)就是題中之義了。

其次，馬克思認(rèn)為，理論研究特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來(lái)代替”。按照馬克思的看法，這種“抽象力”是辯證的。他在談到商品之間互為價(jià)值的鏡子時(shí)寫道：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世間，既沒(méi)帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說(shuō)什么我就是我，所以人起初是以別人來(lái)反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于它把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說(shuō)來(lái)，這整個(gè)保羅以他的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式。”也就是說(shuō)，“抽象力”的運(yùn)用是達(dá)到把握研究對(duì)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)規(guī)律的前提。當(dāng)前利益主體紛繁各異，利益分配錯(cuò)綜復(fù)雜。但是，這種表象又不是毫無(wú)規(guī)律可言的，包含著一定的邏輯。現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須用“抽象力”來(lái)加以把握。我們完全可以借鑒馬克思對(duì)資本主義利益關(guān)系的具體剖析方法和他對(duì)未來(lái)社會(huì)利益關(guān)系考察的視角，運(yùn)用“抽象力”對(duì)我國(guó)當(dāng)前利益關(guān)系進(jìn)行邏輯分析，從而為現(xiàn)實(shí)生活展開思路。

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文4

如果我們嘗試把魯夫所有的圖像制作實(shí)踐放在一起看的話，應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)他的工作的評(píng)價(jià)，已經(jīng)不能再用對(duì)于貝歇學(xué)派的那套說(shuō)法來(lái)形容與討論了。首先一個(gè)問(wèn)題是，他的作品還是一種客觀再現(xiàn)嗎？在我看來(lái)，顯然不是。

就以他最早于1988年拍攝的《肖像》系列為例，他的觀看其實(shí)就已經(jīng)不客觀了。他只以身邊的朋友為拍攝對(duì)象，這就已經(jīng)不符合強(qiáng)調(diào)客觀、精確的科學(xué)研究抽樣調(diào)查的樣本分布要求了。在選擇對(duì)象這一條上，他已經(jīng)與所謂的客觀要求背道而馳了。在這個(gè)系列里，他只拍攝他屬于其中的小圈子里的朋友。與他的前輩同胞奧古斯特?桑德雄心勃勃地拍攝“20世紀(jì)肖像”的實(shí)踐相比，他的拍攝實(shí)在過(guò)于隨性，不具計(jì)劃性了。4月14日，在由海杰主持的與魯夫的對(duì)談中，我說(shuō)那些放得大大的肖像，以及那些直視觀者（以及照相機(jī)和照相機(jī)背后的觀看拍攝者）的目光，其實(shí)是一種“視線的報(bào)復(fù)”。這是經(jīng)歷了1968年的“五月風(fēng)暴”后的西方青年一代，向后工業(yè)社會(huì)中開始興起的如福柯所說(shuō)的全景敞視系統(tǒng)的監(jiān)視視線投來(lái)的這一代人的返視的眼光。從某種意義上說(shuō)，魯夫的《肖像》系列，也是一種文化反堵（Cultrual Jamming）的實(shí)踐。他以他的同代人的不回避、不迎合、不退讓的目光，了一代人的出場(chǎng)宣言。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們（包括我在內(nèi)）在討論貝歇學(xué)派的觀念與風(fēng)格時(shí)，已經(jīng)不假思索地、習(xí)慣性用起了客觀、中性等詞匯。這次因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)與魯夫交流，在再次審視魯夫的、以及貝歇學(xué)派的攝影作品時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，過(guò)去這樣的形容似乎過(guò)于主觀了。

如果從文藝復(fù)興時(shí)期成型的透視法原理來(lái)看，被稱為貝歇學(xué)派的一些攝影家的作品其實(shí)非常主觀。為什么？他們拍攝的這些作品，在拍攝時(shí)鏡頭只與建筑或拍攝對(duì)象的立面相對(duì)，只把豎立在鏡頭前的立面作為拍攝對(duì)象與內(nèi)容。他們得到的畫面中，那些建筑與被攝對(duì)象，只有正面一張“‘立’著的‘面’孔”。它們平地而起，擋在我們面前。因?yàn)檫@立面擋在前面，我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)通常在透視法表現(xiàn)中的消失點(diǎn)（會(huì)聚點(diǎn)）。以這么一種拍攝手法所出示的畫面，其實(shí)非常的主觀，也非常明白地告訴人們：這是我的看法，只看立面，凝視、細(xì)看表面，只刻畫立面的形狀與構(gòu)造（可能還有肌理等），我沒(méi)有要通過(guò)畫面給出具三維縱深的逼真的空間幻象。我們（攝影家）所感興趣的，只是表面。而且，從搜尋結(jié)構(gòu)類似的對(duì)象，再到以統(tǒng)一的視角一一拍攝，以格子狀或其它什么方式集中呈現(xiàn)與展示，其實(shí)這也是一種攝影家的主觀所為，雖然有著疑似研究（歸類）的樣子。但無(wú)論從什么意義上說(shuō)，這么做，都是一種主觀的經(jīng)營(yíng)，并沒(méi)有所謂的客觀性在。因此，面對(duì)這些雖然冷峻（或許可以這么說(shuō)）的畫面，我們可以輕易地說(shuō)這就是客觀嗎？難道視線的冷峻就一定與客觀聯(lián)系在一起嗎？

如此，在討論包括魯夫的《肖像》系列在內(nèi)的貝歇學(xué)派的作品時(shí)，是不是可以首先放棄“客觀”“中性”這樣的定性詞匯？

據(jù)魯夫說(shuō)，從2003年開始，他就不再用照相機(jī)工作了。這一方面說(shuō)明了他工作的觀念與手法發(fā)生了根本的變化，另一方面也說(shuō)明他面對(duì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了重大的變化。在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上蜂擁而來(lái)的圖像洪流時(shí)，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)被以某種方式徹底解決了。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)家，更應(yīng)該思考、并且以作品的方式來(lái)提示的是比如再現(xiàn)的意義何在這樣的問(wèn)題。

于是，我們看到魯夫那時(shí)（其實(shí)更早就已經(jīng)開始了）以來(lái)的各個(gè)系列，都是在以“挪用”的手法在討論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代圖像生產(chǎn)的可能性。

無(wú)論是利用包括新聞?wù)掌趦?nèi)的現(xiàn)成照片而完成的《新聞報(bào)道++》（press++）、《海報(bào)》等系列、還是以從互聯(lián)網(wǎng)下載的影像為創(chuàng)作元素的《jepg》《》（nudes）、《底紋》（substrate）、《物影成像》（photograms）等系列，墓勰鈑朧址ㄉ峽矗都是純粹的影像挪用。而這種通常被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的重要手法的“挪用”，其理路可以從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來(lái)加以考究。

我們知道，“現(xiàn)成品”（ready made）是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要手法。那個(gè)在現(xiàn)代藝術(shù)史上赫赫有名的馬賽爾?杜尚的《泉》，就是其中最具代表性的作品。從某種意義上說(shuō)，杜尚的這種對(duì)于生活現(xiàn)成品的挪用，是對(duì)于西方進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后出現(xiàn)的物品泛濫所給出的一擊。這既是對(duì)于藝術(shù)定義的質(zhì)疑，也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)的物欲、物化以及物戀（商品拜物教）等工業(yè)社會(huì)所引發(fā)的生理與心理現(xiàn)象所給出的一種反思。順便說(shuō)一句，《泉》之后，杜尚就不再動(dòng)手作畫了。而杜尚的同時(shí)代人、法國(guó)立體主義藝術(shù)家們?nèi)绠吋铀鳌⒉祭说热藙t出示了將現(xiàn)成的物品組織進(jìn)畫面的“拼貼”的創(chuàng)作手法。拼貼的觀念與手法，打破了繪畫必得以顏料為作畫材料的成規(guī)。現(xiàn)成品加挪用，意味著現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作，無(wú)論從形式到內(nèi)容，都迎來(lái)了一個(gè)根本性的變化。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，從流水線上大量生產(chǎn)出來(lái)的物，需要大量的消費(fèi)，以保持一種物的生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)平衡。物的過(guò)剩或不足，都有可能引發(fā)社會(huì)矛盾與危機(jī)。只有持續(xù)地生產(chǎn)物，而且將物鋪天蓋地地售出、輸出到各地、各國(guó)，物（商品）的生產(chǎn)才得以維持。如此，市場(chǎng)于是形成，財(cái)富得以積累，資本得以流通，社會(huì)才得以維持運(yùn)轉(zhuǎn)。而為了制造對(duì)于物的需求，需要廣告來(lái)傳播物的信息。因此，廣告圖像的生產(chǎn)也日見其盛。這些為推廣物而生產(chǎn)出來(lái)的圖像，逐漸肥大化并通過(guò)現(xiàn)代傳播技術(shù)手段入侵到我們的日常生活，并且成為左右我們意識(shí)的日常本身之一部分。物，不僅僅已經(jīng)左右了我們的意識(shí)與行為，也成為物像（影像）的產(chǎn)生來(lái)源與理由。在杜尚們以現(xiàn)成品為手段來(lái)反擊物的泛濫時(shí)，物像以及由物像催生的影像還沒(méi)有如今天這樣的泛濫成災(zāi)。而到了魯夫以及他的同時(shí)代人開始攝影的時(shí)代，西方社會(huì)進(jìn)入到后工業(yè)社會(huì)，物像以及因?yàn)楦鞣N理由生產(chǎn)出來(lái)的影像成為了比物本身更能影響人的意識(shí)的力量，同時(shí)也成為一種像物一樣的新的產(chǎn)生異化的力量。

如果f物更多地滿足了人的生理需要的話，那么各種各樣的包括物像在內(nèi)的像，則是一種從更多的方面來(lái)誘發(fā)、滿足人的精神與心理需要的非物質(zhì)之物。今天，人們的生活已經(jīng)被像所滲透。說(shuō)我們已經(jīng)從“物戀”的時(shí)代進(jìn)入了“像戀”的時(shí)代其實(shí)毫不為過(guò)。某種意義上說(shuō)，這或許也是另外一種災(zāi)難的開始。

生活在物質(zhì)充沛、圖像泛濫的社會(huì)里的魯夫們，必須對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)給予某種回應(yīng)。這是藝術(shù)家的責(zé)任。當(dāng)然，他們的回應(yīng)可以是各種各樣的。而且，魯夫的德國(guó)前輩們其實(shí)也早已經(jīng)開始了這樣的回應(yīng)。在1920年代，既有挪用現(xiàn)代大眾媒體中的圖像來(lái)抨擊、嘲笑資本主義制度的柏林達(dá)達(dá)分子漢娜?霍赫與勞爾?豪斯曼、約翰?哈特費(fèi)爾德與喬治?格羅茲的攝影蒙太奇，也有克里斯蒂?夏德的物影攝影。這些，都是他們當(dāng)時(shí)對(duì)于已然成為視覺消費(fèi)品的物與物像的挪用。

而到了魯夫的時(shí)代，西方社會(huì)從物的泛濫的時(shí)代來(lái)到了像的泛濫的時(shí)代。從物的豐饒到像的肆虐，現(xiàn)代社會(huì)（不僅僅只是西方社會(huì)）所經(jīng)歷的變化，令包括魯夫在內(nèi)的藝術(shù)家們，意識(shí)到從反擊泛濫的物，向反擊泛濫的像的轉(zhuǎn)變的必要性。而以什么樣的方式與像對(duì)壘、交手與反擊也就成為了一種挑戰(zhàn)。從現(xiàn)代藝術(shù)之中可以援引的觀念與手法，就是挪用。而挪用什么，他也從現(xiàn)代藝術(shù)獲得啟發(fā)，那就是已經(jīng)被生產(chǎn)出來(lái)的像（現(xiàn)成像，found image）本身。

魯夫不打算回避向他蜂擁而來(lái)的像之洪流。相反，魯夫是從一個(gè)像的消費(fèi)者與使用者的身份出發(fā)，從人與像的張力關(guān)系中展開對(duì)于像的挪用，也是一種對(duì)于像的生產(chǎn)以及意義的詰問(wèn)。他反復(fù)展開的對(duì)于像的挪用，其實(shí)是在反復(fù)地提示我們：像的生產(chǎn)方式，可以不再像傳統(tǒng)意義上的攝影家那樣，需要個(gè)人化地去向現(xiàn)實(shí)索取。或者說(shuō)，他從中索取像的資源的現(xiàn)實(shí)，既可以是人們與之發(fā)生實(shí)際聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)，也可以是所謂的虛擬的現(xiàn)實(shí)，如互聯(lián)網(wǎng)。現(xiàn)在，他只以“現(xiàn)成像”為資源進(jìn)行創(chuàng)作，他自己不進(jìn)入現(xiàn)實(shí)去“攝”取“影”像。這讓我想起了拋出《泉》后不再作畫的杜尚。

其實(shí)，作為動(dòng)詞的“攝影”，宿命地就是一種挪用。攝影的本質(zhì)（如果允許我在此謹(jǐn)慎地同意事物存在某種本質(zhì)的話），就是去現(xiàn)實(shí)中以“攝”事物之“影”的方式來(lái)挪用現(xiàn)成的形象為己所用。如果說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的攝影家是以一種“萬(wàn)人如海一身藏”的姿態(tài)在現(xiàn)實(shí)中獵取影像的話，那么現(xiàn)在以匿名的方式在虛擬空間中搜尋圖像并且將其作為下一步創(chuàng)作的素材的人，作為影像制造者，他的行為方式與攝影家的行為方式在什么意義上是不同的，在什么意義上是相類的？

如果我們同意拍照也是一種挪用的話，那么魯夫?qū)τ谙竦呐灿茫部梢哉f(shuō)是挪用的挪用，是對(duì)于影像的二次挪用。攝影家或者說(shuō)今天的所有有可能生產(chǎn)影像的個(gè)人們，“火中取粟”地以攝影這個(gè)第一次挪用的方式，為我們準(zhǔn)備好了有可能被第二次挪用的影像材料。而第二次挪用，則是來(lái)自出于各種目的的挪用者們。他們看上去是坐享其成，但他所展開的第二次挪用（甚至還有更多次的挪用），可能具備了某種創(chuàng)造性。魯夫可以說(shuō)是厭倦了第一次挪用的人。他于第二次的挪用則更有興趣。由此，他完成了從攝影家向影像制造者的順理成章的蛻變。當(dāng)然，人們或許還可以追問(wèn)，這是不是說(shuō)明他作為一個(gè)藝術(shù)家（影像制造者）與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系發(fā)生了變化？當(dāng)然是的。但，即使是虛擬現(xiàn)實(shí)，這仍然是一種現(xiàn)實(shí)，而且其與現(xiàn)實(shí)的分野也變得越來(lái)越無(wú)從分辨。他與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的變化，既反映了現(xiàn)實(shí)的變化，也反映了他的攝影觀的變化。

通過(guò)對(duì)于“現(xiàn)成像”的種種挪用，魯夫也再次對(duì)于“獨(dú)創(chuàng)”、“原作”這樣的概念提出質(zhì)疑。當(dāng)然，這其中存在吊詭。他的這些圖像是挪用來(lái)的，但經(jīng)過(guò)他的挪用（也就是加工）之后，它們卻具有了原創(chuàng)性，同時(shí)也是排他的，受到法律的保護(hù)了。這種“挪用之原創(chuàng)”，以及“原創(chuàng)的挪用”之間的關(guān)系，居然如此天衣無(wú)縫地、不被質(zhì)疑地生成，并且受到市場(chǎng)原理的保護(hù)。

而這種挪用，其實(shí)也是在時(shí)刻提醒我們媒介本身的存在。比如，他從《jepg》系列，提示我們，作為數(shù)碼攝影的成像要素的像素，像素是一種迥然不同于模擬攝影中的銀鹽顆粒的成像元素。他把像素放大到極致，提示其存在方式與形態(tài)，同時(shí)也一并提示了數(shù)碼攝影的存在方式與形態(tài)。

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文5

關(guān)鍵詞：消費(fèi)資料；奢侈品；生產(chǎn)資料

中圖分類號(hào)：F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2009)04―0077―06

一、馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論

馬克思在社會(huì)再生產(chǎn)模型中提出了奢侈品生產(chǎn)理論。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論有兩個(gè)基本原理。第一，社會(huì)總產(chǎn)品分成兩大部類：第1部類，生產(chǎn)資料，就是用于再生產(chǎn)消費(fèi)的商品；第Ⅱ部類，消費(fèi)資料，就是用于個(gè)人消費(fèi)的商品。每一個(gè)部類都擁有不同的生產(chǎn)部門。第二，社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上劃分為三個(gè)組成部分。每一部類的產(chǎn)品的價(jià)值部分都分成不變資本價(jià)值c、可變資本價(jià)值v和剩余價(jià)值m，就是說(shuō)，每一部類的全部年產(chǎn)品的價(jià)值，都分成代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的、按其價(jià)值來(lái)說(shuō)只是轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本c的部分，由全部年勞動(dòng)加入的價(jià)值部分。后者又分成：補(bǔ)償預(yù)付可變資本v的部分和超過(guò)可變資本而形成剩余價(jià)值m的部分。因此，每一部類的全部年產(chǎn)品的價(jià)值和每一個(gè)個(gè)別商品的價(jià)值一樣，也分成c+v+m。

馬克思提出了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)條件下的社會(huì)再生產(chǎn)模型：

這里有三大要點(diǎn)：(一)在第Ⅱ部類工人的工資500v和資本家的剩余價(jià)值500m，必須用于消費(fèi)資料；(二)第1部類的1000v+1000m，同樣必須用于消費(fèi)資料；(三)第1部類的4000c由生產(chǎn)資料構(gòu)成，必須用于第1部類，以便補(bǔ)償該部類消費(fèi)掉的不變資本。它們通過(guò)第1部類內(nèi)部各個(gè)企業(yè)之間的互相交換進(jìn)入消費(fèi)。

馬克思把消費(fèi)資料再分成必要消費(fèi)資料和奢侈品兩個(gè)分部類。必要消費(fèi)資料是指進(jìn)入工人階級(jí)消費(fèi)的消費(fèi)資料，也構(gòu)成資本家階級(jí)消費(fèi)的一部分消費(fèi)資料。奢侈消費(fèi)資料“只進(jìn)入資本家階級(jí)的消費(fèi)，所以，只能和花費(fèi)的剩余價(jià)值交換，而剩余價(jià)值是絕對(duì)到不了工人手中的。”第Ⅱ部類的消費(fèi)資料1000，即500v+500m。馬克思假定其中80％，即800為必要的生活資料，其中20％，即200為奢侈品。這兩分部類的構(gòu)成如下：分部類a或Ⅱa，即必要生活資料：400v+400m=800。分部類b或Ⅱb，即奢侈品：100v+100m：200。馬克思假設(shè)Ⅱa中的400，資本家把其中的60％，即240用于必要生活資料，其中的40％，即160用于奢侈品。所以工人消費(fèi)的400和資本家階級(jí)的240用于必要生活資料，也就是本分部類內(nèi)實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。假設(shè)Ⅱb中的100，其中的60％，即60用于必要生活資料，其余的40％，即40用于奢侈品。也就是說(shuō)，工人消費(fèi)的100 v和資本家在必要消費(fèi)資料上消費(fèi)的60，與Ⅱa的交換實(shí)現(xiàn)，其余的資本家消費(fèi)于奢侈品在Ⅱb內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。即下式：

Ⅱa 1600c+400v+240m+160m=2400

Ⅱb 400c+100v+60m+40m=600

馬克思認(rèn)為：奢侈品生產(chǎn)對(duì)工人就業(yè)會(huì)發(fā)生影響。“年產(chǎn)品中的奢侈品部分越是增大，從而奢侈品生產(chǎn)中吸收的勞動(dòng)力的數(shù)量越是增加，預(yù)付在(Ⅱb)v上的可變資本要再轉(zhuǎn)化為可以重新作為可變資本的貨幣形式來(lái)執(zhí)行職能的貨幣資本，因而在Ⅱb中就業(yè)的那部分工人階級(jí)要生存和再生產(chǎn)，……也就越是要取決于資本家階級(jí)的揮霍，越是取決于他們的剩余價(jià)值的很大一部分轉(zhuǎn)化為奢侈品。”

馬克思研究了經(jīng)濟(jì)周期變化與奢侈品生產(chǎn)的影響。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總是處于危機(jī)與繁榮的經(jīng)濟(jì)周期的變化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)周期對(duì)奢侈品生產(chǎn)有影響，使奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的收縮或擴(kuò)張的變化。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)暫時(shí)減少奢侈品的消費(fèi)。由于危機(jī)時(shí)期奢侈品銷售困難，從而有一部分生產(chǎn)奢侈品的工人被解雇；由于工人失業(yè)，必要生活資料的出售也會(huì)因此停滯和減少。但在危機(jī)前夕的繁榮時(shí)期情況正好相反。這時(shí)商品價(jià)格提高，工資也會(huì)有所增加，因此，工人不僅對(duì)必要生活資料的消費(fèi)增加，甚至?xí)簳r(shí)還會(huì)參加奢侈品的消費(fèi)。馬克思說(shuō)，“在繁榮時(shí)期，……不僅是必要生活資料的消費(fèi)增加了；工人階級(jí)(他們的全部后備軍現(xiàn)在都積極參加進(jìn)來(lái))也暫時(shí)參加了他們通常買不起的各種奢侈品的消費(fèi)”。但是馬克思認(rèn)為不能因此概括出危機(jī)是消費(fèi)不足引起的。這種概括之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本經(jīng)濟(jì)矛盾引起的，消費(fèi)不足則是資本主義基本矛盾的一種表現(xiàn)。

馬克思分析的是十九世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的一個(gè)現(xiàn)象。能不能脫去資本主義的形式，呈現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律理論，引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然有必要消費(fèi)資料和奢侈品兩大類。不過(guò)在社會(huì)主義條件下，奢侈品的消費(fèi)者不是資本家，因?yàn)橘Y本家作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)不存在了；社會(huì)主義條件下奢侈品的消費(fèi)者是先富裕起來(lái)的群體。馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的短期的靜態(tài)分析，我們能不能對(duì)馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論進(jìn)行長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)分析?我的回答是肯定的。

二、把馬克思奢侈品生產(chǎn)理論引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

我認(rèn)為，只要脫去馬克思奢侈品生產(chǎn)理論的資本主義形式，挖掘出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，并且把短期的靜態(tài)分析長(zhǎng)期化，那么馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論可以是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首先，如果對(duì)馬克思的奢侈品生產(chǎn)理論進(jìn)行長(zhǎng)期考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)必要生活資料和奢侈品是相對(duì)的，互相轉(zhuǎn)化的概念。從奢侈品和必要生活資料的轉(zhuǎn)化可以看出一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮或衰退，人民生活水平的提高或下降。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，一部分奢侈品可以加入必要生活資料，這樣一方面必要生活資料擴(kuò)大了，另一方面又有新的奢侈品發(fā)現(xiàn)了，正在被生產(chǎn)出來(lái)。就是說(shuō)，必要生活資料與奢侈品處于變化之中。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活水平的提高，一定時(shí)期的奢侈品會(huì)轉(zhuǎn)變成必要生活資料。比如，在20世紀(jì)60、70年代，人們把手表、自行車、縫紉機(jī)三大件看作是奢侈品，現(xiàn)在成為必要生活資料，手表極其便宜，幾乎人人手腕上都有一塊，從十幾歲的小學(xué)生，到城市里的拾荒者，差別不再是有沒(méi)有手表，而是手表的質(zhì)量高低之別。經(jīng)濟(jì)條件差一些的買幾十元一塊的手表，經(jīng)濟(jì)條件好一些的買幾千元甚至更貴的手表。20世紀(jì)70年代末80年代初，稱為新三件的洗衣機(jī)、電冰箱、彩色電視機(jī)是少數(shù)人擁有的奢侈品。這些奢侈品迅速進(jìn)入尋常百姓家，20年后成為家家都擁有的必要生活資料。如果經(jīng)濟(jì)衰退，人民生活水平下降，也會(huì)發(fā)生有些商品從必要消費(fèi)資料中退出，重新成為奢侈品。在20世紀(jì)50年代末60年初的三年災(zāi)害期間，人們生活水平明顯下降，許多必要生活資料退出，重新成為奢侈品。比如，稍微加工精細(xì)一些的糕點(diǎn)，都是憑票供應(yīng)，發(fā)票證，每人每個(gè)月只能吃二三個(gè)糕點(diǎn)。你想吃五

六個(gè)，別人就說(shuō)你奢侈，你自己也覺得奢侈。這就是馬克思所說(shuō)的，在危機(jī)時(shí)期與繁榮時(shí)期，奢侈品與必要生活資料變動(dòng)的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，會(huì)有一些必要生活資料退出，重新成為奢侈品；在繁榮時(shí)期，會(huì)有一些奢侈品進(jìn)入必要生活資料。奢侈品和必要生活資料的變動(dòng)影響到人們的生活水平。奢侈品進(jìn)入必要生活資料表示人們生活水平的提高，必要生活資料進(jìn)入奢侈品表示人民生活水平的下降。奢侈品與必要生活資料的變動(dòng)的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或衰退的結(jié)果。繁榮時(shí)期，一部分奢侈品會(huì)進(jìn)入必要生活資料，消費(fèi)者人數(shù)迅速擴(kuò)大；在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，一部分必要生活資料進(jìn)入奢侈品，消費(fèi)者人數(shù)就會(huì)減少。

其次，把奢侈品概念引入消費(fèi)領(lǐng)域，可以研究社會(huì)主義不同富裕程度的群體的消費(fèi)狀況。馬克思把奢侈品嚴(yán)格界定在資本家階級(jí)使用剩余價(jià)值的消費(fèi)品的界限內(nèi)，只有在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，工人階級(jí)才有可能參加奢侈品的消費(fèi)。這是由馬克思研究的資本主義模型限定的。馬克思研究的資本主義模型只有資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)兩大階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)掌握資本，組織生產(chǎn)，獲得全部剩余價(jià)值。工人階級(jí)不掌握資本或者極少的一些股票，股票收益很少，不能養(yǎng)活自己，還需要出去打工掙收入。工人的工資只是獲得勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格、生活水平低下的一個(gè)階級(jí)。我認(rèn)為把馬克思的奢侈品消費(fèi)理論移入社會(huì)主義，奢侈品的消費(fèi)主體必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義條件下人們的收入水平仍然有相當(dāng)大的差距。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，已經(jīng)產(chǎn)生了一部分先富裕起來(lái)的群體。這部分先富裕起來(lái)的群體，大體上包括國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)企業(yè)主階層和專業(yè)技術(shù)人員階層，就是我國(guó)社會(huì)目前十大階層中的前面四個(gè)階層，或者說(shuō)五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)中的第一個(gè)等級(jí)。這個(gè)群體中只有一小部分人擁有剩余價(jià)值，多數(shù)人沒(méi)有獲得剩余價(jià)值，而是通過(guò)其他途徑獲得了高收入。社會(huì)主義條件下先富裕起來(lái)的群體必然是奢侈品的消費(fèi)者。中國(guó)十個(gè)社會(huì)階層中的后六個(gè)階層，或者說(shuō)五大社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)中的后三個(gè)或者后四個(gè)等級(jí)只消費(fèi)必要消費(fèi)資料。當(dāng)然收入最低的階層可能連消費(fèi)必要生活資料都會(huì)有困難。所以，從必要生活資料和奢侈品結(jié)構(gòu)上可以研究社會(huì)主義條件下消費(fèi)群體結(jié)構(gòu)，反過(guò)來(lái)也一樣，從消費(fèi)群體可以研究社會(huì)主義條件下的必要生活資料和奢侈品的結(jié)構(gòu)。

第三，把奢侈品概念引入生產(chǎn)領(lǐng)域，可以研究在產(chǎn)品過(guò)剩時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展方向。現(xiàn)在看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品供求情況可以劃分為兩大類型：(一)產(chǎn)品嚴(yán)重短缺的類型；(二)產(chǎn)品基本滿足需要或者說(shuō)產(chǎn)品過(guò)剩的類型。產(chǎn)品短缺時(shí)代的典型樣本是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，那時(shí)什么產(chǎn)品都短缺。居民生活所必需的吃穿用各種商品都短缺，實(shí)行憑票限量配給，據(jù)說(shuō)廣東的消費(fèi)品票證發(fā)到40多種。在短缺經(jīng)濟(jì)的末期或者說(shuō)即將過(guò)去的時(shí)期，不管生產(chǎn)什么產(chǎn)品，哪怕產(chǎn)品的質(zhì)量不太好，不要緊，有的是市場(chǎng)，都會(huì)一賣而光。從某種意義上可以說(shuō)，廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得益于短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)、個(gè)人都不是生產(chǎn)決策者，看著市場(chǎng)上產(chǎn)品嚴(yán)重短缺，你也不能組織生產(chǎn)來(lái)供應(yīng)市場(chǎng)，因?yàn)槟銦o(wú)論是個(gè)人，還是企業(yè)經(jīng)理，都沒(méi)有生產(chǎn)決策權(quán)。廣東改革開放先行一步的實(shí)質(zhì)是向企業(yè)和人民放權(quán)，企業(yè)可以擁有一點(diǎn)生產(chǎn)決策權(quán)，企業(yè)生產(chǎn)觀察市場(chǎng)上商品的供求態(tài)勢(shì)，生產(chǎn)嚴(yán)重短缺的商品供應(yīng)市場(chǎng)。個(gè)人擁有了生產(chǎn)決策權(quán)，可以辦個(gè)體戶進(jìn)行生產(chǎn)市場(chǎng)上短缺的產(chǎn)品。生產(chǎn)發(fā)展了，個(gè)體戶就開始雇工，逐步變成了私營(yíng)企業(yè)。廣東的企業(yè)和個(gè)人用廣東的糧、珠江的水生產(chǎn)了大量的產(chǎn)品，一下子銷售到全國(guó)，占領(lǐng)了全國(guó)的市場(chǎng)。于是廣東經(jīng)濟(jì)就發(fā)展起來(lái)了。現(xiàn)在，在改革開放30年的今天，全國(guó)各地的企業(yè)和個(gè)人都擁有生產(chǎn)決策權(quán)，不再由上級(jí)計(jì)劃部門管理。必要生活資料大部分是勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，對(duì)資金要求不高，只要有簡(jiǎn)單的設(shè)備和少量的投資就能組織生產(chǎn)，于是大量的商品源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)了，必要生活資料迅速得到滿足。

大約1997年秋季，中國(guó)的產(chǎn)品第一次從短缺向過(guò)剩轉(zhuǎn)化，不少產(chǎn)品出現(xiàn)了過(guò)剩，不少生產(chǎn)設(shè)備出現(xiàn)了閑置，工廠開工率不高。然而，我認(rèn)為中國(guó)遭遇的過(guò)剩是結(jié)構(gòu)性的過(guò)剩，即某些產(chǎn)品的短缺與另一些產(chǎn)品過(guò)剩并存；不是絕對(duì)的過(guò)剩，即大多數(shù)產(chǎn)品過(guò)剩。在90年代后期，人們生活迫切需要的住房、通信設(shè)備、交通工具等等商品，還處在嚴(yán)重不足的狀態(tài)。

現(xiàn)在，21世紀(jì)第一個(gè)十年即將過(guò)去，結(jié)構(gòu)性過(guò)剩正在向絕對(duì)過(guò)剩過(guò)渡，越來(lái)越多的產(chǎn)品過(guò)剩，越來(lái)越多的企業(yè)開工不足，設(shè)備閑置。比如，轎車生產(chǎn)能力閑置可能達(dá)到30％，制藥企業(yè)生產(chǎn)能力閑置嚴(yán)重，許多企業(yè)開工不足。18種工業(yè)產(chǎn)品設(shè)備閑置。小型電子計(jì)算機(jī)能力利用率3.5％，發(fā)電能力設(shè)備利用率10％，微型電子計(jì)算機(jī)能力利用率13.4％，照相機(jī)膠卷能力利用率36.1％，化學(xué)原料藥能力利用率為37.4％，房間空調(diào)器能力利用率33.5％，復(fù)印機(jī)能力利用率34％，農(nóng)藥能力利用率36.1％，日用精鋁制品能力利用率31.3％，微波爐能力利用率38.5％，錄像機(jī)、洗衣機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、汽車、彩電、金屬切削機(jī)床、油漆能力利用率在40.3-48.6％之間。在生產(chǎn)資料和必要消費(fèi)資料基本滿足，甚至過(guò)剩，出口又遇到困難的情況下，中國(guó)的生產(chǎn)還要不要發(fā)展?如果要發(fā)展，路在何方?我認(rèn)為，重要的出路就是組織生產(chǎn)奢侈品。

三、轉(zhuǎn)變奢侈品舊觀念，調(diào)整低收入政策

把奢侈品作為生產(chǎn)的方向，首先需要轉(zhuǎn)變觀念。需要轉(zhuǎn)變的第一個(gè)觀念是，奢侈品是為了滿足資本家奢侈揮霍生活的物品，工人階級(jí)過(guò)著清貧的生活，與奢侈品毫無(wú)關(guān)系；在社會(huì)主義條件下，奢侈品的主要消費(fèi)者資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅，這就必然會(huì)消滅奢侈品生產(chǎn)。我認(rèn)為，這個(gè)傳統(tǒng)觀念是錯(cuò)誤的。不能把奢侈品看作是資產(chǎn)階級(jí)專用的商品。在社會(huì)主義條件下，奢侈品不是資產(chǎn)階級(jí)，而是先富裕起來(lái)群體使用的消費(fèi)品。隨著奢侈品生產(chǎn)的發(fā)展，奢侈品就會(huì)逐步進(jìn)入尋常百姓家，成為必要生活資料。比如轎車，解放前轎車是資產(chǎn)階級(jí)以及其他剝削階級(jí)專用的奢侈品，老百姓用轎車做夢(mèng)都不敢想。解放后在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，轎車也只是政府、企業(yè)等單位公務(wù)使用的交通工具。私人使用的轎車極少，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)把轎車看作是奢侈品，而不是必要生活資料。21世紀(jì)初期，中國(guó)改變了轎車生產(chǎn)政策，中國(guó)的轎車生產(chǎn)大發(fā)展，開始進(jìn)入尋常百姓家，城市家庭每百戶擁有的家用汽車，1999年為0.34輛，2006年為4.32輛，7年增長(zhǎng)12.7倍。這表明中國(guó)正在進(jìn)入汽車時(shí)代。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到1000美元就標(biāo)志著轎車進(jìn)入家庭，中國(guó)已經(jīng)達(dá)到了人均GDP 1000美元的階梯，長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲地區(qū)人均GDP已經(jīng)達(dá)到6000--7000元，相當(dāng)于意大利、澳大利亞。廣州人均GDP已經(jīng)達(dá)到8000美元，上海人均GDP達(dá)到7500美元，這標(biāo)志著轎車進(jìn)入城市居民家庭的條件已經(jīng)滿足。不但中國(guó)正在進(jìn)人汽車時(shí)代，有人認(rèn)為中國(guó)正在進(jìn)入后汽車時(shí)代，即消費(fèi)個(gè)性化，汽車定制時(shí)代。要求汽車企業(yè)充分滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求的時(shí)代。這表明，轎車作為一種奢侈品正在退去奢侈品的色彩，變成必要生活資料。

事實(shí)上，最近10年來(lái)，許多耐用消費(fèi)品正在迅速進(jìn)入中國(guó)的家庭。隨著耐用消費(fèi)品迅速進(jìn)入千家萬(wàn)

戶，奢侈品逐漸變成必要生活資料，不再被看作奢侈品，而成為必要生活資料。

馬詩(shī)的意思及詩(shī)意范文6

亨利?馬蒂斯是巴黎畫派的大師，野獸主義的中心人物，在20世紀(jì)現(xiàn)代繪畫史上有著舉足輕重的地位。1890年，20歲的馬蒂斯意外地從母親那里得到了一個(gè)畫箱，從此開始了他長(zhǎng)達(dá)60年的藝術(shù)創(chuàng)造生涯。他一生都在感受色彩的獨(dú)特魅力，善于利用單純、強(qiáng)烈、明麗的色彩表達(dá)簡(jiǎn)約物象的自然本質(zhì)，描繪內(nèi)在真摯的感情與裝飾效果，創(chuàng)作出令人驚艷、極度自由奔放、華麗平衡的藝術(shù)作品，成為現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者，引領(lǐng)了20世紀(jì)繪畫的大革命，成為現(xiàn)代藝術(shù)的開拓者之一。馬蒂斯在繪畫領(lǐng)域的成就一直延續(xù)到20世紀(jì)40年代，包括他后期簡(jiǎn)約主義的確立。1941年，71歲的馬蒂斯接受了開刀手術(shù)，此后，他只能臥于病榻或在輪椅上從事創(chuàng)作，這對(duì)其是一次考驗(yàn)。他在預(yù)先涂好顏色的色紙上剪出形狀，然后重新組合、拼貼，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的藝術(shù)世界。馬蒂斯以自己年邁的病弱之軀拓展了一個(gè)新的領(lǐng)域，走向超出其所預(yù)期的最后勝利：剪紙藝術(shù)時(shí)代。這是一個(gè)藝術(shù)家的傳奇，也是一個(gè)關(guān)于剪與紙的傳奇！馬蒂斯用最為簡(jiǎn)捷單純的手段，使剪紙這一來(lái)源于民間的藝術(shù)形式發(fā)生了本質(zhì)改變。馬蒂斯的剪紙作品很多，如 《小W鵡與美人魚》《生之樹》等等。馬蒂斯還說(shuō)： “剪紙就是給色彩加上形態(tài)，其工作猶如給石塊雕刻上形態(tài)的雕塑家所做的工作一樣。”由此可見，剪紙?jiān)谶@位大師心中的地位。

接下來(lái)我們嘗試設(shè)計(jì)了幾堂剪紙課，其中也探索了一些新的教學(xué)方法，期待引領(lǐng)我們的孩子找一找剪紙的感覺，找找馬蒂斯創(chuàng)作的感覺！

一、題材創(chuàng)意，剪紙作品藝術(shù)化

如何讓成長(zhǎng)在大都市的孩子用更貼切的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代建筑是我一直思考的問(wèn)題。偶然間翻到馬蒂斯的作品，看到他把一切實(shí)體的和立體的東西都抽象地融進(jìn)了色彩的層面上，形成鮮明對(duì)照的組合：紅色對(duì)綠色，藍(lán)色對(duì)橙色，黃色對(duì)紫色。感覺到他的剪紙實(shí)際上是另一種手段的繪畫，我被他這一系列的風(fēng)格所吸引，回家查閱了很多圖片。于是在腦海中有了初步的設(shè)想：將現(xiàn)代建筑與馬蒂斯的色彩組合在一起。教學(xué)中我通過(guò)觀察感受――反饋交流――繪畫體驗(yàn)――展示評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)意繪畫活動(dòng)。在教學(xué)中我給孩子介紹有代表性的標(biāo)志性建筑，讓學(xué)生充分感受現(xiàn)代化大城市的藝術(shù)氣息，選擇黑白線描添加裝飾的繪畫方式描繪自己喜愛的建筑。第一課時(shí)讓學(xué)生用黑白線描畫出建筑。在第二課時(shí)中，再嘗試讓學(xué)生把畫的黑白線描建筑剪下來(lái)與馬蒂斯風(fēng)格的底色結(jié)合在一起。學(xué)生將紙剪成很多彩色小格然后再完成拼貼。我一邊講解一邊演示。學(xué)生作業(yè)效果非常好。通過(guò)本課教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)新穎的創(chuàng)作題材能夠給學(xué)生帶來(lái)腦細(xì)胞的興奮，學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的積極性明顯提高。

二、角色互換，激發(fā)創(chuàng)作靈感

剪紙的學(xué)習(xí)，教師要積極發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用，老師在剪紙課中只是一個(gè)協(xié)助者，而非指導(dǎo)者，巧用示范方法，用多樣題材來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，引發(fā)其創(chuàng)作。課堂教學(xué)中師生間、學(xué)生間的雙向交流與多向交流，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。教師和學(xué)生在組織者、參與者、評(píng)價(jià)者的角色中彼此互換，所以也提出了不同要求：

1.作品的實(shí)用性――親手制作，可以作為禮物送給親朋好友、老師同學(xué)，在我們的鼓勵(lì)下，學(xué)生很快進(jìn)入角色，紛紛討論各自的想法。從《小鸚鵡與美人魚》中一起找找靈感，了解馬蒂斯的藝術(shù)特色，如藝術(shù)表現(xiàn)手法、色彩特點(diǎn)，區(qū)分馬蒂斯的剪紙與中國(guó)傳統(tǒng)剪紙。然后嘗試用馬蒂斯的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作剪紙。 馬蒂斯曾說(shuō) “我曾用彩色的紙剪了一只小鸚鵡，就這樣，我也變成了一只小鸚鵡，我在作品中找到了自己，忘掉了疾病帶來(lái)的痛苦。”

孩子們剪得特別認(rèn)真，我讓他們學(xué)著馬蒂斯的方法來(lái)排列組合，而那份率真和質(zhì)樸是其作品的真正魅力所在。彩色小紙條或者更少的紙片一交叉就是星星；一個(gè)個(gè)小小的黑白方格點(diǎn)綴在一片黃色、白色和綠色中就成了一群蜜蜂，好似蟲兒們正在夏天的樹葉間自由飛舞。但其實(shí)，在排列的過(guò)程中孩子們發(fā)現(xiàn)，畫面里有很多具體細(xì)節(jié)上的考量，比如：數(shù)量、大小、色彩、位置、平衡和排列都是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)的；而正是因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)才讓星星發(fā)光，讓蜜蜂低吟。我們一起邊學(xué)習(xí)，邊制作，配上暖色調(diào)、冷色調(diào)的背景！太棒了，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)童話世界，剪刀真是一種美妙的工具！

2.課堂設(shè)計(jì)具有創(chuàng)意性――紙藝課上我始終把創(chuàng)新精神放在第一位，讓學(xué)生展示自我創(chuàng)造和表現(xiàn)才能，把自己的審美鑒賞能力發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生用以前學(xué)過(guò)的各種技法，設(shè)計(jì)很有創(chuàng)意的作品，體會(huì)成功的喜悅。盡量多多準(zhǔn)備一些可視性素材，拓展學(xué)生視野，打開學(xué)生的思路。更重要的是直觀課件演示，如臉型、五官造型的搭配，通過(guò)課件同步演示或局部演示，精簡(jiǎn)步驟，讓學(xué)生一看就懂，一學(xué)就會(huì)，讓更多的學(xué)生都能當(dāng)堂完成作品，提高積極性。帶狀、條狀、卷曲狀、圓盤、翼狀的紙片兩份放在一起轉(zhuǎn)眼成了魚鰭、棕櫚葉、檸檬、球體和金魚：這些剪出來(lái)的彩色造型讓人不由想起了馬蒂斯的油畫，那些元素如今在自由的空間里任意馳騁。而這一切還與另一個(gè)因素有關(guān)，那就是創(chuàng)作手法。