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反詐宣傳實踐報告范文1

【關(guān)鍵詞】孝文化 言語行為 特點 功能 原則

隨著經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展,物質(zhì)文明進(jìn)步了,物化的孝行已經(jīng)不成為問題,但一些人卻在言語上檢點不足,對父母長輩動輒呵斥、指責(zé)、漫罵、反唇相譏等,且有愈演愈烈之勢,嚴(yán)重影響了父母子女之間的感情,影響到家庭的和睦,也影響到“養(yǎng)”的質(zhì)量。在這樣的背景下,對孝言孝語進(jìn)行關(guān)注與研究,就變得很有意義。

孝言孝語的特征

“孝”是晚輩對長輩的倫理關(guān)系,所以孝言孝語屬于道德語言,反映的是良心,表達(dá)的是敬意,蘊含著某些“命令”密碼,它至少具有以下幾個方面的特征:

態(tài)度上的誠懇性。孝的本質(zhì)是“親”,表現(xiàn)是“敬”,內(nèi)涵卻是“誠”。我們老祖宗欣然的“言為心聲”,希冀的是“真”,當(dāng)今社會我們說“誠信是通行證”,足見其力量,而如果我們?nèi)シ治觥罢\信”二字,其本義實際上也主要指的是言語方面,所以真誠、出自肺腑的言語,自在孝言孝語之列,反之則不然,所以用心行孝是當(dāng)代社會的內(nèi)在要求。

行為上的情緒性。它驅(qū)動于某種情結(jié),基于常理,而表現(xiàn)又往往超出常理,易受個人的主觀體驗和感受等因素的影響,表達(dá)往往有獨特性,故局外人不一定能理解,但卻能表達(dá)行孝者的真實愿望與情感,對它不可簡單地進(jìn)行對錯、成熟或幼稚諸如此類的判斷,如《二十四孝》“聞雷泣墓”故事里王裒在母親墓前所說的“裒在此,母勿懼”即是。

效果上的直了性。古語有云“書不盡言,言不盡意”,但在親人的語境中,由于言語行為發(fā)生時雙方往往在場,哪怕是電話、書信或者QQ、MSN,都是視覺等感官能夠直接感覺得到的,同時,運用家庭成員間一以貫之共同使用、彼此熟悉的語言、聲音、符號等,一般都不隱晦、不拐彎抹角、不容易引起誤會。

此外,孝言孝語還具有其它特性,如:自覺性,孝道屬于良心的范疇,沒有來自外界的強制力,在現(xiàn)代社會只能靠自律。利他性,它是單向的意愿表達(dá),是對長者的一種道德義務(wù)。時代性,作為一種傳統(tǒng)它應(yīng)該得到繼承與弘揚,但同時它也必須與時俱進(jìn),具有時代價值。氏族性,不同氏族,其語言單位的功能、價值、結(jié)構(gòu)體系具有差異性,因而不可盲目套用。多樣性,與不同階層和群體的行為規(guī)范密切相關(guān),不同的文化背景與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)往往會有不同的語匯與言說方式。社會性,它屬于家庭道德的范疇,也是一種社會公德規(guī)范,因此它是一種公共的約定,而不只是單個人或家庭的愿望與理想。

孝言孝語的功能

孝言孝語最基礎(chǔ)的功能就是促進(jìn)家庭和睦。家庭和諧與言語和諧一般說來是分不開的。俗話常說“良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒”。在言語行為上,自己不辱罵、不謾罵、不說父母聽不懂的話,對父母的話不曲解、不誤解、不夸大不縮小,不自以為是地代言、不隨便打斷父母說話,父母與子女關(guān)系一般都不會出現(xiàn)問題。有些子女做事自作主張,并且言語虛狂,在父母面前不檢點自己的言語,無廉恥觀念,必然會惡化、破壞整個家庭的倫理關(guān)系,從而導(dǎo)致許多人際障礙,帶來各種社會問題,比如父母生活上的贍養(yǎng),病痛中的照顧,親戚、朋友、鄰里的往來等等,從而可能會增大人際互動成本、教育成本、司法成本。

孝言孝語是觀測子女人際關(guān)系的參考依據(jù)。孝言孝語不是隨便就能講好的,它是一種能力,要具備相當(dāng)好的個人心性與素質(zhì)。《孝經(jīng)?紀(jì)行章》說:“事親者,居上不驕,為下不亂,在丑不爭。”①所以在家中能夠講孝言孝語,而到了外面則是惡言惡語,壞事做絕,這種情況并不多見。對父母而言,如果子女在家里是孝的表現(xiàn),他們一般會認(rèn)為子女在朋友圈中、在職場上也是能有較好的人際關(guān)系,父母因此是欣慰的。父母往往將子女能否在家中講孝言孝語作為判斷子女在社會關(guān)系上是否融洽、事業(yè)是否順利的一個重要參考。

孝言孝語還具有教育與規(guī)約功能。《孝經(jīng)?開宗明義章》說:“夫孝,德之本也,教之所由生也”,②可見孝與教是連在一起的。家庭作為基礎(chǔ)的社會單位,是特別值得留戀、依賴的感情紐帶,是人們的心靈港灣。“孝”是家庭生活幸福之基,“孝”讓每個人做人有根。同時,孝言孝語還可以推己及人,“老吾老,以及人之老”,也可拓展到氏族、國家等層面,“移孝作忠”(謝覺哉《不惑集?愛父母》),將忠與孝連為一體。對中華文化軟實力的提升和民族精神的傳承,對和諧社會的建設(shè),孝言孝語的價值與意義不言自明。

踐行孝言孝語的原則

踐行孝言孝語,在言語的方式、方法和內(nèi)容上,主要有以下幾方面的原則:

在外人面前對父母使用尊稱,雙方共處時則以遵循約定俗成為合宜、得體。多用獨占性的詞語,比如“我的(爸爸、媽媽)”、“您的(兒子、女兒)”,這會使會話很溫馨。另外,“您好”、“謝謝”、“請”、“對不起”等文明語,也要經(jīng)常使用。

應(yīng)答及時。父母對子女呼喚,可能是父母年老或力不從心,甚至處于危難狀態(tài),需要子女幫助,也可能是父母想了解子女的境地。若出現(xiàn)父母對自己呼喚的情況,作為子女一定要盡快做出積極的應(yīng)答,不可以懈怠,特別是父母處在年老體弱的階段時,子女不可以有絲毫的怠慢。

多向父母討教和匯報。莎士比亞曾說過:“母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲,她怎么會回答一頭小牛的叫喊呢?”③無論子女有多大出息,要記住“尚能飯”是許多父母在子女面前的心態(tài),況且許多父母歷來都是最疼愛自己的子女,也會真心地幫子女出主意。同時,向父母報告自己的收獲,讓父母心情感覺愉快,分享子女們的喜悅,心生成就感和幸福感,這是治療一些父母對自己子女成才焦慮癥的良藥。

不在父母面前怨天尤人。不埋怨父母比別人差,也不同父母說別人短長,不與他人比酒色財氣,這是子女與父母溝通時很重要的一點原則。在父母面前談是是非非的問題時,不可肆意渲染,特別要排斥那些道聽途說或者帶有濃烈的個人情緒、牢騷滿腹或者互斗霸氣的言語,否則就有可能會影響父母的判斷能力,讓父母陷于不仁不義之中。

注意避諱。有些話語誰也不愿聽到,比如被貶損、批評或否定的話,引起他們悲痛的話,還有那些依他們的生理缺陷、體形外貌等等而來的外號、綽號,還有某些羞愧的往事,他們不愿意聽到的都不要說。

不渲染和強化家中“羞”事。曾子說:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)。”(《禮記?祭義》)這里的“弗辱”即“不使父母感到恥辱”。對于各種“家丑”,作子女的態(tài)度是:承認(rèn)它的存在,并要以此為鑒,要安慰父母,必要時為他們分擔(dān)痛苦,并努力去修補被它們破壞了的各種關(guān)系,亡羊補牢,減少損失,而不可去渲染它強化它,尤其不必到處宣傳。

得體地進(jìn)言獻(xiàn)策。看到父母正在做錯事或說錯話時,應(yīng)該“擇”字當(dāng)頭:如果一味慫恿父母的糊涂行為,不是孝子孝女的應(yīng)有態(tài)度,相反,動輒對父母斥責(zé)、漫罵、惡言以待,也不是孝子孝女的應(yīng)有表現(xiàn),所以除了正在發(fā)生的錯事要當(dāng)機立斷進(jìn)行阻止外,別的都最好是選擇適宜的時間、空間,選擇合適的切入點,以得體、婉曲、柔化的言語進(jìn)行諫諍。

言而有信。面對孝的話題,作子女的不能只說不練,偽、假、詐等奸巧語都是要不得的。所以當(dāng)子女在父母面前,各種孝言與孝行相一致時,孝言孝語總是得到踐行時,體現(xiàn)了作晚輩的“知性”已經(jīng)覺悟了。另外,在實踐言信行果的原則時,提倡有意識地將孝言孝語拓展到社會交往與職業(yè)生活中。

倡揚父母功德。這主要是為父母揚美名。一方面是在個人專長的發(fā)揮或者事業(yè)成就方面,另一方面是在品德修養(yǎng)方面,比如遵循家庭美德、職業(yè)道德、社會公德以及社會主義法制方面。父母的這些功德是一筆寶貴的財富,作為孝子孝女,平時可以實事求是地宣揚父母的這些喜人悅?cè)酥帯?/p>

結(jié) 語

黑格爾曾說:“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上,國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。④然而在當(dāng)今時代,家長制的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)普遍已經(jīng)不復(fù)存在,家產(chǎn)的父傳子承弱化甚或不再保持,信息化和現(xiàn)代教育使父母在知識和經(jīng)驗上的權(quán)威受到挑戰(zhàn),人口管理、就業(yè)制度等方面的改革使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會特有的聚族而居的大家庭現(xiàn)象不復(fù)存在,因此原來家族社會在孝的方面特有的社會監(jiān)督、他律的力量不復(fù)存在。換言之,孝行是一種犧牲,需要某種力量,但現(xiàn)如今,大多數(shù)的時候只能通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等進(jìn)行善惡評價,期望達(dá)到推動的目的。因此,要改變孝行的衰落與不景氣狀況,社會倡揚、加強思想道德教育是一方面,另一方面從家庭來說,需要單向的意愿表達(dá),但更需要雙向的情感交流。父母子女在言與行的互動上,雙方都要有自己正確的態(tài)度與行為選擇,講孝道也講人道,孝慈并論。(作者單位:廣西大學(xué)政治學(xué)院;本文系2008年廣西高校思想政治教育理論與實踐研究課題《思想政治教育言語行為的評價機制研究》的階段性成果,項目編號:2008LSZ040)

注釋

①②《孝經(jīng)》,汪受寬譯注,上海古籍出版社,2007年,第51、1頁。