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脾胃對人體健康的重要性范文1

關(guān)鍵詞：  養(yǎng)生 經(jīng)絡(luò)

養(yǎng)生，又稱攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。養(yǎng)生就是根據(jù)人類生命的發(fā)展規(guī)律，采取各種方法保養(yǎng)身體，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延緩衰老，以達(dá)到防病延衰的一種健身益壽活動。在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中，經(jīng)絡(luò)學(xué)說占有非常重要的位置，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生家們也十分重視經(jīng)絡(luò)對人體的作用。《內(nèi)經(jīng)》早就指出：“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病， 調(diào)虛實(shí)，不可不通”。既然經(jīng)脈已被提高到能決人死生，調(diào)理人體虛實(shí)的重要地位，那么它在養(yǎng)生保健上的重要意義當(dāng)然不言而喻了。本文主要從以下3個方面來進(jìn)行探討。

1  經(jīng)絡(luò)運(yùn)行氣血是養(yǎng)生之基礎(chǔ)

氣血是構(gòu)成人體的兩大類基本物質(zhì)，是人體生命活動的動力源泉。正如《內(nèi)經(jīng)》所說：“人之所有者，血與氣耳”“人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭病！?氣為陽，血為陰，兩者不可分離，氣血和則百病消，氣血不和百病乃變化而生，人因病而衰。故明代《景岳全書》曰：“人有陰陽，即為血?dú)狻ｊ栔鳉猓蕷馊珓t神旺；陰主血，故血盛則形強(qiáng)。人生所賴，惟斯而已。” 中醫(yī)稱人有“精氣神”三寶，養(yǎng)生，主要養(yǎng)的就是人的“精氣神”；而《內(nèi)經(jīng)》同時又說“血?dú)庹撸酥瘢豢刹恢?jǐn)養(yǎng)。”可見， 氣血與健康長壽的關(guān)系非常密切。

中醫(yī)認(rèn)為，脾胃為后天之本，氣血生化之源，但脾胃所化生的氣血必須依靠經(jīng)絡(luò)運(yùn)行氣血的功能才能被輸送到人體各部。《靈樞·本藏》篇中說“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也”。《靈樞·營衛(wèi)生會》篇也說：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會”。《靈樞·營氣》篇更明確地指出了十二經(jīng)脈是氣血流注的主干，它們內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，循環(huán)往復(fù)，如環(huán)無端。經(jīng)別則協(xié)助經(jīng)脈將氣血滲灌到臟腑、五官九竅。絡(luò)脈、經(jīng)筋、皮部則將氣血分流到肌肉、骨骼、皮膚。奇經(jīng)八脈對氣血運(yùn)行起著溢蓄和調(diào)節(jié)作用，從而使得氣血周流上下內(nèi)外而營養(yǎng)全身。人體各臟腑組織器官在氣血的溫養(yǎng)濡潤后才能發(fā)揮其正常的生理功能，使人體處于“陰平陽秘，精神乃治”的狀態(tài)。經(jīng)絡(luò)通過運(yùn)行氣血，實(shí)現(xiàn)其協(xié)調(diào)陰陽的作用，保證人體正常生理功能活動的有序進(jìn)行，為人體的健康長壽提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2  經(jīng)絡(luò)與臟腑的密切關(guān)系是養(yǎng)生之關(guān)鍵

《內(nèi)經(jīng)》把人體看做是一個以五臟為中心的有機(jī)整體，臟腑之間相互聯(lián)系，相互制約，使人體的功能活動保持相對的穩(wěn)定，并與外部環(huán)境保持統(tǒng)一和平衡。而臟腑之間和人體各部位之間的功能聯(lián)系及其動態(tài)平衡的保持則是通過經(jīng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的。《素問·調(diào)經(jīng)論》曰：“五臟之道，皆出于經(jīng)隧。”《靈樞·玉版》說“經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡(luò)也。”王冰注：“隧，潛道也。經(jīng)脈伏行而不見，故謂之經(jīng)隧焉。”強(qiáng)調(diào)經(jīng)絡(luò)是臟腑協(xié)調(diào)的主要通道。《靈樞·海論》說：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。”《類經(jīng)》七卷第三中有“經(jīng)脈者，臟腑之枝葉；臟腑者，經(jīng)脈之根本”。經(jīng)絡(luò)把人體臟腑、形體諸竅構(gòu)成一個完整的有機(jī)體。《靈樞·經(jīng)脈》中則詳細(xì)論述了十二經(jīng)分別屬、絡(luò)相應(yīng)臟腑，以及其它臟腑和五官之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)絡(luò)與臟腑間的密切相關(guān)性。以心為例，心為人體的最高司令官，主神明，心神如君主一樣至高無上，人體的一切生命現(xiàn)象都圍繞它進(jìn)行活動。如同《素問·靈蘭秘典論》所說：“心者，君主之官，神明出焉……以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。”《靈樞·邪客》篇：“心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也”。從養(yǎng)生方面來說，可以說心為養(yǎng)生之大主，“心動則五臟六腑皆搖”，但從經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的角度而言，心發(fā)揮君主之官的作用、體現(xiàn)養(yǎng)生之大主的作用則是通過經(jīng)絡(luò)與其它臟腑器官的聯(lián)系體現(xiàn)出來的。據(jù)《靈樞·經(jīng)脈》篇記載，手少陰心經(jīng)“復(fù)從心系卻上肺”；手太陽小腸經(jīng)“絡(luò)心，抵胃屬小腸”；足太陰脾經(jīng)“其之者，復(fù)從胃，別上膈，注心中”；足少陰腎經(jīng)“從肺出絡(luò)心”。另外，心包乃心之外衛(wèi)，代君行令，代心受邪，手厥陰心包經(jīng)“屬心包”；手少陽三焦經(jīng)“散絡(luò)心包，下膈，遍屬三焦”。通過經(jīng)脈的溝通聯(lián)絡(luò)，使得心與脾、胃、腎、膀胱、小腸、肺、三焦等臟腑發(fā)生了聯(lián)系。此外，手少陰心經(jīng)還“起于心中，出屬心系”，通過心系加強(qiáng)與其它臟腑的聯(lián)系。心系［1］是指心與肺、脾、肝、腎相聯(lián)系的脈絡(luò)。《類經(jīng)》七卷第二注:“心當(dāng)五椎之下，其系有五，上系連肺，肺下系心，心下三系連脾、肝、腎，故心通五臟之氣而為之主也。”心的君主地位還通過經(jīng)別的聯(lián)系體現(xiàn)出來，足三陽經(jīng)別進(jìn)入體內(nèi)后，均聯(lián)系同名經(jīng)脈屬絡(luò)的臟腑，然后上行到心。其中，足陽明經(jīng)別“上通于心”；足少陽經(jīng)別“上貫心”；足太陽經(jīng)別“當(dāng)心入散”。足三陰經(jīng)別中，足太陰合足陽明，足厥陰合足少陽，足少陰合于足太陽經(jīng)別，也上達(dá)于心。此外，手少陰經(jīng)別“入于心中”，手太陽經(jīng)別“內(nèi)注于手少陰心經(jīng)”。心通過經(jīng)脈、心系、經(jīng)別，聯(lián)系其它臟腑，從而為臟腑之主，行君主之令，調(diào)節(jié)人體的生命活動，發(fā)揮養(yǎng)生之大主的作用。由于經(jīng)絡(luò)和臟腑密切相關(guān)，協(xié)同合一，共同連接成一個有機(jī)的整體，因而通過調(diào)理經(jīng)絡(luò)可以達(dá)到調(diào)理臟腑的功能，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

脾胃對人體健康的重要性范文2

簡介了現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)及其三層次即宏觀、微觀、分子生態(tài)醫(yī)學(xué)，并就中醫(yī)學(xué)的有關(guān)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微生態(tài)理論進(jìn)行了比較。對中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，陰陽平衡理論與微生態(tài)平衡理論，扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡，中醫(yī)的脾胃學(xué)說與胃腸微生物系統(tǒng)的功能，藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營養(yǎng)調(diào)整，異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法進(jìn)行了論述，指出中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學(xué)，不是偽科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué)；生態(tài)學(xué)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，保持機(jī)體內(nèi)的氣血調(diào)和，陰陽平衡是人體健康的關(guān)鍵。二千多年前，我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確記載“陰平陽秘，精神乃治”“正氣存內(nèi)，邪不可干”。現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫(yī)”發(fā)表“中醫(yī)是偽科學(xué)”的奇談怪論，可見這些人對中醫(yī)理論知之甚少，片面理解。本文作者長期從事生態(tài)醫(yī)學(xué)的研究，也涉足中醫(yī)學(xué)的陰陽平衡理論，研究得出一個重要的結(jié)論：“中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學(xué)，決不是偽科學(xué)”［1，2］。

1 生態(tài)學(xué)的基本概念

生態(tài)學(xué)（ecology）一詞是德國生物學(xué)家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境（包括非生物和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，由于研究生態(tài)學(xué)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境（宏環(huán)境和微環(huán)境），對于人類社會及生命優(yōu)質(zhì)有著重要作用。近30年來生態(tài)學(xué)已發(fā)展成為龐大的學(xué)科群，并出現(xiàn)了許多分支，生態(tài)醫(yī)學(xué)就是其中重要的分支［3］。

2 生態(tài)醫(yī)學(xué)及三層次

生態(tài)學(xué)分為宏觀生態(tài)學(xué)、微觀生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)三個層次。生態(tài)醫(yī)學(xué)可從三個層次進(jìn)行研究，一是以個體和群體為中心同其環(huán)境的宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)；二是以單細(xì)胞為中心同其環(huán)境關(guān)系的微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)即醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)；三是以細(xì)胞內(nèi)的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環(huán)境關(guān)系的分子生態(tài)醫(yī)學(xué)；現(xiàn)就生態(tài)醫(yī)學(xué)的三個層次簡要介紹如下：

2.1 宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)和人體健康方面，隨著環(huán)境污染對人體健康的影響引起了人們對生態(tài)醫(yī)學(xué)研究的廣泛重視，作者認(rèn)為醫(yī)學(xué)必須將人放在整個生物圈中來研究生命現(xiàn)象，因?yàn)槿瞬粌H僅具有生物屬性和社會屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對人類的影響長期沒有得到應(yīng)有的認(rèn)識，只是在20世紀(jì)50年生的環(huán)境危機(jī)和“公害病”迭次發(fā)生以后，人們才認(rèn)識到生物圈的變化與人類有如此密切的關(guān)系。大氣、土壤、水質(zhì)的污染，噪音和振動的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進(jìn)入人類所生存的環(huán)境，植被的破壞和野生動物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應(yīng)等等，都會直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態(tài)層次。另外，人增也將影響到食物的供應(yīng)，食物短缺可致營養(yǎng)不良和其他疾病的發(fā)生，現(xiàn)在許多人生活在100萬人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會秩序和公共健康規(guī)劃的使用是嚴(yán)重超載的，這勢必會影響人們的正常生活和健康，解決這些問題的理論基礎(chǔ)必須是生態(tài)學(xué)的基本原理［3］。

2.2 微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）20世紀(jì) 50年代初，中國的魏曦、康白教授開始從事微生態(tài)學(xué)的研究，60年代以后美國的DubosR·J等人把大量的生態(tài)學(xué)觀念和術(shù)語引入到微觀生態(tài)學(xué)研究之中。1977年，聯(lián)邦德國Volker Rush博士首先明確提出微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)學(xué)(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態(tài)學(xué)是研究正常微生物群與其宿主（人、動物、植物）相互關(guān)系的生命科學(xué)分支，微生態(tài)學(xué)的一個重要分支就是醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)，它是研究正常微生物群與人體之間相互關(guān)系的學(xué)科。在長期的生物進(jìn)化、適應(yīng)過程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類和數(shù)量對人體有益無害的微生物群稱為正常微生物群，其中以細(xì)菌為主，其數(shù)量相當(dāng)于人體細(xì)胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細(xì)胞密切接觸，交換物質(zhì)、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對宿主具有營養(yǎng)、免疫、生長刺激、生物拮抗等作用，從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態(tài)平衡，一切干擾因素，都將引起微生態(tài)失調(diào)，從而影響人體健康。

在感染性疾病中，按以往的觀點(diǎn)，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調(diào)所致的內(nèi)源性感染（條件致病），醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)認(rèn)為，感染是微生物對宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態(tài)學(xué)現(xiàn)象。疫苗、抗生素以及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認(rèn)識到抗生素對人類的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發(fā)現(xiàn)一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因?qū)е路窝卓唆敳ㄕＧ闆r下為人體正常菌之一，不致病）肺炎進(jìn)而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發(fā)現(xiàn)抗生素治療而引起的菌群失調(diào)癥，當(dāng)時二位教授曾預(yù)言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類帶來的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調(diào)。抗生素的廣泛應(yīng)用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調(diào)的情況越來越嚴(yán)重，因此，這就喚醒人們對正常微生物群的生態(tài)平衡和失調(diào)等問題的研究，從此，誕生了微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)。微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)的行為是維護(hù)人體的微生態(tài)平衡，防治微生態(tài)失調(diào)，微生態(tài)制劑療法，合理應(yīng)用抗生素等［5，7］。

2.3 分子生態(tài)醫(yī)學(xué)隨著分子生物學(xué)的進(jìn)展，以及生態(tài)學(xué)的理論向分子生物學(xué)中的滲透而出現(xiàn)了分子生態(tài)學(xué)（molecular ecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質(zhì)的生態(tài)學(xué)問題，分子生態(tài)學(xué)一詞于1988年由中國的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國外的Terry Burke也在《自然》雜志上提出。分子生態(tài)學(xué)的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)的分子層次。它主要闡明生命體與其相關(guān)細(xì)胞之間的各種活性分子直至分子網(wǎng)絡(luò)相互作用的生理平衡狀態(tài)和病理失調(diào)狀態(tài)的分子機(jī)制，以及促進(jìn)生理平衡和防止病理失調(diào)和恢復(fù)生理平衡的措施和方法，分子生態(tài)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療行為是利用分子生態(tài)制劑以恢復(fù)分子生態(tài)平衡［6］。

3 中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)的四診八綱就是從人的整體出發(fā)，探討人體平衡和失調(diào)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，并通過中藥使失調(diào)恢復(fù)平衡，中醫(yī)的天人合一的思想，陰陽平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、藥食同源的防病原則都是生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的體現(xiàn)。限于篇幅，本文僅就中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀在微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）中的體現(xiàn)加以論述［1～3］。

3.1 中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué) 中醫(yī)從整體觀念出發(fā)，建立了預(yù)防為主的保健觀點(diǎn)，早在兩千多年前就認(rèn)識到預(yù)防疾病的重要性，提出了“治未病”的預(yù)防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”所謂治未病，包括未病先防和既病防變兩個方面的內(nèi)容。微生態(tài)學(xué)的崛起，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)從治療醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，它必須以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，其主要思想為無病保健、未病預(yù)防、有病治療、既病防變，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的必然規(guī)律。微生態(tài)制劑由于是來自宿主生理性細(xì)菌的制劑，回歸至原生境，修復(fù)生物屏障，根據(jù)疾病的生態(tài)病因的觀點(diǎn)，因而，微生態(tài)制劑可達(dá)到無病保健、未病預(yù)防，有病治療，既病防變之目的。微生態(tài)療法重在調(diào)整，中醫(yī)的核心也是調(diào)整，因此，兩者的觀點(diǎn)和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。

3.2 陰陽平衡理論與微生態(tài)理論陰陽學(xué)說是中國古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系形成和發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預(yù)防的根本規(guī)律，因此，中醫(yī)的陰陽學(xué)說是關(guān)于認(rèn)識疾病和防治疾病根本規(guī)律的學(xué)說［1～3］。

3.2.1 闡釋人體的結(jié)構(gòu)及生理功能陰陽學(xué)說在闡釋人體的結(jié)構(gòu)時，認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，是一個極為復(fù)雜的陰陽對立統(tǒng)一體。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構(gòu)成了除解剖意義上的系統(tǒng)以外的微生態(tài)系統(tǒng)，與機(jī)體形成為一個有機(jī)的統(tǒng)一體。中醫(yī)認(rèn)為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽處于動態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果，物質(zhì)與功能、陰與陽共處于相互對立、依存和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能、陰與陽的相對的動態(tài)平衡，保證了生命活動的正常進(jìn)行。據(jù)瑞典Gustaffson教授研究估計，人類腸道大約帶1kg細(xì)菌，其活菌數(shù)量達(dá)1012～13個，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態(tài)平衡。

3.2.2 說明人體的病理變化人體與外界環(huán)境的整體統(tǒng)一和機(jī)體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，是人體賴以生存的基礎(chǔ)，疾病的發(fā)生就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果，用陰陽學(xué)說來說明人體的生理病理，則認(rèn)為“陰平陽秘”即陰陽的平衡協(xié)調(diào)是人體生理活動的基礎(chǔ)，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞，使陰陽失去平衡，便會產(chǎn)生疾病。人體微生態(tài)系統(tǒng)由于內(nèi)因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態(tài)失調(diào)，便可導(dǎo)致多種疾病，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，便可引起多種胃腸道疾病。

3.2.3 用于疾病的診斷由于疾病發(fā)生發(fā)展變化的根本在于陰陽失調(diào)，中醫(yī)有陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)八綱，但八綱中又以陰陽作為總綱。微生態(tài)學(xué)診斷疾病，采用厭氧培養(yǎng)技術(shù)對人體某部位正常細(xì)菌進(jìn)行定量（多少）、定性（何種細(xì)菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態(tài)失調(diào)及程度。

3.2.4 指導(dǎo)養(yǎng)生防病中醫(yī)學(xué)十分重視對疾病的預(yù)防，取天地自然規(guī)律，采取各種養(yǎng)生的方法，借以保持機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體內(nèi)外環(huán)境之間的陰陽平衡，達(dá)到增進(jìn)健康，預(yù)防疾病的目的。養(yǎng)生防病即為現(xiàn)代的保健醫(yī)學(xué)，保健醫(yī)學(xué)必須以微生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，維持人體微生態(tài)平衡，微生態(tài)制劑的重要功能就是無病保健，未病預(yù)防。

3.2.5 用于疾病的治療中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽平衡失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽、補(bǔ)偏救弊、促使陰平陽秘，恢復(fù)陰陽相對平衡。微生態(tài)療法也是恢復(fù)微生態(tài)平衡達(dá)到治療目的，其方法有營養(yǎng)調(diào)整、抗菌調(diào)整、內(nèi)服菌群促進(jìn)物質(zhì)、活菌制劑等從而達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡。

3.3 扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡中醫(yī)認(rèn)為疾病的過程是正氣與邪氣相互斗爭的過程，正邪力量的消長決定疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，邪勝于正則病進(jìn)，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯(lián)系的兩個方面，扶正是為了祛邪，是通過增強(qiáng)正氣的方法，祛邪外出，從而恢復(fù)健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達(dá)到保護(hù)正氣恢復(fù)健康的目的，即所謂“邪去正自安”。

從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度來認(rèn)識正氣可理解為人體微生態(tài)系統(tǒng)的正常功能態(tài)。20世紀(jì)70年代中期荷蘭微生態(tài)學(xué)專家Van der Waaij提出了定植抗力學(xué)說，其含義為腸道正常菌群對潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對定植抗力負(fù)有重要責(zé)任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高。康白教授提出了生物奪氧學(xué)說，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環(huán)境，厭氧菌才能生長，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達(dá)到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見，中醫(yī)的扶正祛邪理論與維護(hù)微生態(tài)平衡原理十分相似。

3.4 中醫(yī)的脾胃學(xué)說與胃腸微生態(tài)系統(tǒng)功能脾胃學(xué)說是中醫(yī)理論的重要組成部分，中醫(yī)的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經(jīng)內(nèi)分泌有關(guān)，微生態(tài)學(xué)研究表明，中醫(yī)的脾與人體胃腸正常微生物有密切關(guān)系。胃主受納、脾主運(yùn)化，是指胃受納食物之后再經(jīng)脾把水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身。脾氣健運(yùn)，機(jī)體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理活動，反之脾失健運(yùn)，則機(jī)體的消化吸收功能便因此而失常，便會出現(xiàn)腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。

醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，在人的胃腸微生態(tài)系統(tǒng)中存在許多生理性細(xì)菌如雙歧桿菌、類桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細(xì)菌數(shù)量可達(dá)1014個，如此大量正常菌產(chǎn)生的各種酶，參與了機(jī)體的酶池，對三大營養(yǎng)物質(zhì)（碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂類）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能正常，就會發(fā)揮正常的消化吸收功能，若結(jié)構(gòu)和功能異常如雙歧桿菌等減少時生物屏障作用下降，有利于外來病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調(diào)或寄居位置的變化如產(chǎn)氣菌大量增殖，就會引起腹瀉、脹氣等表現(xiàn)。

3.5 藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營養(yǎng)調(diào)整中醫(yī)的藥食學(xué)，即藥物與飲食關(guān)系的學(xué)問，藥食同源，藥食互補(bǔ)，藥食互用是其主要內(nèi)容，藥與食之間并不存在嚴(yán)格的界限，把藥物與食物科學(xué)地配合起來用以養(yǎng)生、治病是中醫(yī)學(xué)的重要課題，作者對中醫(yī)的醫(yī)食同源有以下的理解。

由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對病人而言，合理營養(yǎng)極為重要。醫(yī)食同源、藥食同根，表明合理營養(yǎng)和藥物對于防治疾病有異曲同工之處。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，營養(yǎng)也是使宿主適應(yīng)其正常微生物菌群的重要因素。營養(yǎng)失調(diào)、營養(yǎng)不良或營養(yǎng)變化都對正常微生物群有影響，在正常時保持微生態(tài)平衡，在異常時導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)，在微生態(tài)治療法中，用限制營養(yǎng)的辦法抑制過盛菌的繁殖如發(fā)酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質(zhì)食物等。通過營養(yǎng)對正常微生物群中某些成員的促進(jìn)作用來調(diào)整菌群失調(diào)也可取得一定作用，根據(jù)不同種群對營養(yǎng)要求的不同，可達(dá)到促進(jìn)某些細(xì)菌生長和繁殖的目的。對雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對腸球菌的扶植可用葉酸、復(fù)合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過營養(yǎng)的作用來提高宿主對其正常微生物群的適應(yīng)能力，從而保持人體微生態(tài)平衡。

高蛋白、高脂肪食物結(jié)構(gòu)對類桿菌和梭菌有促進(jìn)作用，這兩種細(xì)菌的增多與癌癥和衰老有聯(lián)系，因此，要保持對健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結(jié)構(gòu)，合理膳食以利人的健康。

3.6 異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法

中醫(yī)的異病同治是不同的疾病在出現(xiàn)相同的證候時，應(yīng)采用同樣的治療方法。有關(guān)微生態(tài)學(xué)中異病同治的問題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態(tài)治療。微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對人體有益的細(xì)菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發(fā)揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質(zhì)的吸收，產(chǎn)生乳酸等使體內(nèi)有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護(hù)肝臟，維護(hù)人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結(jié)腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發(fā)病機(jī)制——微生態(tài)失調(diào)，因此，利用宿主體內(nèi)的生理性細(xì)菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過發(fā)酵工程，擴(kuò)大數(shù)量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡的目的。因此，一種微生態(tài)制劑能治療多種消化系統(tǒng)疾病，此謂異病同治。

從以上列舉的醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)理論與中醫(yī)理論來看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)原理解釋和闡明中醫(yī)中的某些理論，也可用微生態(tài)學(xué)的研究方法和技術(shù)來研究中醫(yī)理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結(jié)果，通過中醫(yī)中藥療法，可改變舌象，菌群結(jié)構(gòu)也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細(xì)菌的生長作用，小承氣湯在調(diào)整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態(tài)學(xué)研究方法，從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度依據(jù)生態(tài)學(xué)原理去研究中醫(yī)中藥等方面的問題，為人類服務(wù)。

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脾胃對人體健康的重要性范文3

如果四大增損就會產(chǎn)生以下的病：(1)地大增者，腫結(jié)沉重，身體枯瘠等就會有101種病生；(2)水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等就會有101種病生；(3)火大增者，煎寒壯熱，肢節(jié)皆痛等也會有101種病生；(4)風(fēng)大增者，虛懸戰(zhàn)倬，嘔送氣急等生101種病生。所以，正常保證人體的“四大明”，則是保證人類身體健康的重要保證。所以，對于鍛煉人體四大是很重要的。這是我們從醫(yī)學(xué)的角度說明“四大”均衡對人體健康的重要性。

那么，心意拳的四相又是如何表現(xiàn)，他們又是哪幾個動作代表了人體四相的呢?我們在鍛煉中需要注意那些呢?

《心意拳譜》中有：“出手橫捶勢難招，展開中平前后梢；轉(zhuǎn)身挑領(lǐng)陰陽勢，鷹捉四平足下拋。”這里橫捶屬土(地)；挑領(lǐng)屬火；鷂子入林屬水；車輪斬手屬風(fēng)(氣)。下面我分別將四相和動作盤練進(jìn)行講解：

《心意拳譜》中說：“四梢發(fā)起不知兇，牙關(guān)骨梢不知情，筋骨行動不知心，身起未動不知情，才知靈山四大明。”具體在心意拳中，我們可以把套路四把捶進(jìn)行揭示。

一、橫捶屬土(土)

《六合心意拳》譜中關(guān)于四把捶歌訣中頭一句就是：“出手橫捶勢難招”。這出手橫捶就是四把捶中的一個式子。橫捶在四大中屬土，也就是佛家所謂的地。所以，在練四把捶的橫捶的時候就要沉穩(wěn)、厚重，此勢不能有漂浮的感覺。橫捶既然是指地，在人的五臟中就屬土，在臟屬脾胃，脾胃是容納食物和起消化的作用的，人進(jìn)食以后首先是要消化好，其它器官才能從中吸收營養(yǎng)，所以，這一把練起來很重要。橫捶練起來分兩把來練。

(1)橫捶熊勢：

輕步站開始，左手左足在前，右手右足在后，左肩領(lǐng)前，面向左側(cè)身而站；左手五指自然揸開向下，掌心向內(nèi)貼小腹前，虎口向右后方；右手也五指自然揸開向左下斜方，掌心向內(nèi)，貼在右胯前，虎口向左前方；頭頂項(xiàng)豎，下頜里收，閉口扣齒，舌頂上腭，兩眼向左前方視去(圖1)。

盤練時，左足向前進(jìn)半步，落地后屈膝下蹲，腳跟著地，足掌翹起，五踱斜向上；右足跟上，五趾抓地，全腳著地，兩腿均屈膝下蹲；在上步的同時，左掌隨身體屈曲下蹲向下插，左臂松肩垂肘，五指揸開一直插到左足踝內(nèi)側(cè)；右手掌掌心向外，置左腮旁，五指揸開向上；頭頂項(xiàng)豎，下頜內(nèi)收，閉口扣齒，舌頂上腭，眼向前上視(圖2)。

勁意：整個橫捶打的是恨地?zé)o環(huán)之勁。

(2)橫捶鷹式

接上式，左足向前進(jìn)一步，落地后五趾抓地，左腿屈膝成弓步，右腳原地不動，右腿挺直成牮柱步形；在左腳上前的同時，左掌由下向上挑出；右掌變?nèi)勺笕耙蚕认蛳略傧蚯吧戏姐@擊出(提擊)；當(dāng)與左掌相合時，用左掌虎口扣住右拳，拳掌合力，一起向上，向前擊出，高與口平；兩肘要墜，兩臂不能伸直；頭頂項(xiàng)豎，下頜里收，閉口叩齒，舌頂上腭，眼向前看(圖3)。

二、鷂子入林

《拳譜》曰：“鷂子入林加反背”。鷂子人林在四把捶中屬水。說明此式可以接著橫捶練，也可以單獨(dú)盤練。我們介紹的是接著橫捶后面練習(xí)，這樣套路和勢子更緊湊，更連貫一些。

(1)鷂子入林右式

由上式橫捶，以左足為支點(diǎn)，身體向右轉(zhuǎn)身，右肩領(lǐng)前，這里有一個如虎轉(zhuǎn)向和反背的勁意包含在內(nèi)。要兩肘里收貼肋，左臂屈肘，小臂豎起，豎左掌，掌心向右，五指自然叉開向上，隨轉(zhuǎn)體而右撥，右拳變掌，掌心向上，五指叉開向左方。右臂置左胯與左腋間，兩臂交叉成十字手式；面向右方，頭頂項(xiàng)豎，下頜內(nèi)收，閉口叩齒，舌頂上腭，首先頭面向右后轉(zhuǎn)去，眼神先往后看，眼向右前方看(圖4)。

(2)鷂子入林左式

由上式橫捶開始，即保持左腳不動，以左腿為支點(diǎn)，身體向左后轉(zhuǎn)去，頭面向左后看，然后右腳向前進(jìn)一步，落地后屈膝成右弓步；同時，右手以大臂帶動肱部自下向上挑出，掌心向左，五指叉開向前上方；左掌在右臂上挑的同時，由右肩前順右胸部下按，一直按到襠前下陰處，掌心向下，五指叉開向右前方；頭要上頂，項(xiàng)要豎直，下頜里收，閉口叩齒，眼向前看(圖5)。

注意：此式在心意拳四把捶中屬水，可以反復(fù)練習(xí)，練到此處，可以上左步打挑領(lǐng)左式，也可以直接上挑右臂向右后轉(zhuǎn)身，再打鷂子入林右式，這里完全可以按照心意拳的要求隨心所欲地去練習(xí)。

三、挑領(lǐng)

挑領(lǐng)在四把捶中屬火。挑領(lǐng)也和橫捶一樣，分熊式和鷹式：

(1)挑領(lǐng)熊式

輕步站開始，左足上前半步，落地后五趾抓地，屈膝下蹲；右足由后向前邁一大步，超越左足，也屈膝成弓步；右足上步的同時，左掌由小腹前變掌心向右方，五指揸開向上，由下往襠前上推擊，屈臂護(hù)左胸部；右掌掌心向左方，虎口向前，用力向下劈擊，一直劈落到右足踝骨處停住，肩要下沉，用肩催肘，肘催手，氣力要節(jié)節(jié)貫通，全身要合，為束式；頭頂項(xiàng)豎，下頜內(nèi)收，閉口叩齒，舌頂上腭，眼向前上方看(圖6)。

(2)挑領(lǐng)鷹式

接上式，左腳不動，腿部蹬勁，身體上起，右足向前進(jìn)一大步，落地后右腿屈膝前弓，成右牮柱步；在起身的同時，左掌由腹前變掌心向下，五指揸開向前，順胸腹部向下按勁，一直按到襠前；右掌從右足踝骨處向上挑出，要高過頭部，掌心向左，五指揸開向前上方；頭頂項(xiàng)豎，下頜內(nèi)收，閉口扣齒，舌頂上腭，眼向前平視(圖7)。

要點(diǎn)：此把打的是展放勁。在技擊上有“硬開三皇鎖”的硬勁法，通過頭門直進(jìn)中門，一直到三門的攻擊法。

注意：此式也是熊式為束，為合，為蓄力；鷹式為展，為開，為發(fā)力。束時要全身縮束，全身如繩索捆綁一樣，展時要像身體崩斷捆綁繩索一樣，又像壓縮的彈簧彈起一樣，其勁力如山崩、如堤決。兩手掌一掌上而另一掌下，對稱而合，對稱而開，是練習(xí)均勻的二爭力最好的方式。一束一展、一開一合、一起一落、一上一下、全身一動而無不動，能練出心意拳的“恨天無柄，恨地?zé)o環(huán)”的決斷力和敢與天地相較衡的豪霸之氣勢。

四、車輪斬手(車行如風(fēng))

車輪斬手在四把捶中屬風(fēng)，風(fēng)在道家則說是氣，氣動成風(fēng)，風(fēng)動氣流，實(shí)為一也。

(1)車輪斬手左勢

由輕步站開始，身體重心前移，左腳五趾抓地，右腳上前要超過左腳，提腳成斜勢，腳掌向上，用腳斜向左前方刮地風(fēng)踢出；同時，左掌自襠前掌心向右，五指叉開向前上方；右掌自右胯前掌心向左方，五指叉開向前上方；兩掌在兩臂上起的同時一起向前上方搠勁挑出，兩臂再屈臂成肘，抱成虎包頭形，往上挑擊，兩肘尖前頂，兩掌心相對一起向上展開；然后雙掌一齊向下斬截，成雙手下斬勢。頭頂項(xiàng)豎，下頜里收，閉口叩齒，舌頂上腭，眼向左前方看(圖8)。

(2)車輪斬手右勢