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侗族文化論文范文1

一、足球運動里規則精神不

等同于儒家思想中的禮與讓足球比賽規則是攻守雙方必須遵守的規矩，其精神實質是:公正、公平、合理、保護健康、保證技戰水平的發揮。從規則制定的出發點理解，它是為避免野蠻、粗暴、技術動作侵犯而制定的，但足球運動的實戰卻又離不開對抗、搶斷和空間的緊密爭奪。其中，可以找出一個詞匯———道德，是否違反了體育道德，是否惡意和蓄意侵犯，有了這一準則就不難判定足球運動中的違規。經幾千年儒家思想傳承的國人在從涉足這項運動以來就缺乏一種沖與撞、逼與抗、據理力爭的氣勢，而擁有過多“禮”的情節。這種根深蒂固的傳統使得足球運動在中國始終不強不弱，經受不起壓力。鑒于此，在訓練與實戰中要從青少年抓起，從啟蒙階段就應該灌輸合理的競爭意識，利用規則中“道德”二字的精神，強調整體團結的對抗和緊逼方能提高技戰術思想的質的提高。

二、借鑒國外職業足球對抗

精神，改變傳統的謙讓意識縱觀世界足球運動的發展軌跡，可將各國的風格特點分為:歐洲派、拉丁派和歐洲拉丁派。而亞洲、非洲、大洋洲始終都在跟隨，并沒有形成特有的風格。其中，歐洲強調整體和對抗，美洲強調個人和技巧。國家隊層面以德國為例:強調全場整體緊逼，不給對手接應的時間和空間，雖有兇狠的技術動作，有上體的對抗，有被侵犯后的怒吼，但卻很少被規則判罰，原因就在于它們的技戰術高度融合了規則精神;職業隊層面以巴薩為例:其防守的特點與德國隊不同，德國無論是進攻還是防守都始終如一，而巴薩其防守的特點就是對方的半場，不讓戰火延續到領土以內，在對方半場內解決問題，減少后場的壓力。但這些要求隊員有較高的技術能力和嚴密的戰術隊形，同時具備步步緊逼、寸土必爭的思想。必須積極進行對抗和競爭，在技術中植入歐派思想，在戰術中學習德國的團隊意識。

三、結語

侗族文化論文范文2

宋曉璐 貴州民族大學美術學院

摘要：動畫作為一種獨特的文化藝術產品，它的“民族性”主要取決于內容題材上體現出來的民族品格的深度和廣度：通過自身

特有的藝術表現方式，展現民族獨特的價值觀念，風俗習慣，審美理念，從而彰顯本民族的文化魅力。動畫藝術與其他藝術門類一樣，

有它生存、成長的社會基礎和土壤，帶有明顯的地域性和民族性。在其內容、形式、格調、表現手法上，體現出本民族的審美理想與

審美需要，尤其是本民族的文化心理需要，體現出與其他民族迥然不同的氣質，而動畫片中角色的造型的設定就是以上綜述的最集中

表現。

關鍵詞：動畫角色；造型；民族化

在今天的動畫市場上，超人和蜘蛛俠們頻繁地拯救全人類。

我們喜愛這些角色身上帶有的獨特的氣息，這種喜愛在美國更加

狂熱。這些角色的創造符合美國自身文化的眾多特點：獨立價值

觀，個人英雄主義，崇尚自由的英雄。這是美國文化中所特有的

元素。“超人”和“蜘蛛俠”以華麗的造型出現——壯碩的肌肉，

英俊的面孔，神秘的裝束，這些符合西方人們對英雄的想象。美

國本土的民族文化在他們身上也表現得淋漓盡致。

同時我們需要考慮：作為文化產品，如何塑造出一個具有自

身文化特點的角色？

角色的塑造最能體現自身文化特色，好的角色更是如此。夢

工廠的《小馬王》中的小馬王就展示了美國本土文化特征。角色

設定的造型是寫實漫畫風格：小馬王本身設定為彪悍的駿馬。身

材高大，四肢強壯，體現出來美洲西部的粗獷。深褐色的鬃毛和

四肢，土黃色的軀干，則帶有濃郁的地域色彩。印地安人赫奇與

軍官的設定形成比較鮮明的對比。印地安人身材矮小，瘦弱，頭

上插著羽毛，上身沒有衣服，下身穿著印地安人特有的褲子和鞋

子。色彩則是以土黃、褐色為主。這是印地安人的典型造型。而

軍官也是當時人物的真實寫照，身材高大，健壯，金色的長發，

羊角胡，藍色的軍裝，手套，帶齒輪的皮靴。在性格方面，印地

安人的臉部被設計圓形使之看起來隨和、善良、容易親近；軍官

臉部被設計呈倒三角形，凸顯了他的冷漠，具有時代特征性的羊

角胡，顯現除了白人侵略者的高傲、妄自尊大。

日本動畫早期的造型設定帶有典型的東方特征。杏核眼，小

嘴唇，具有裝飾意味。隨著西方文化成為世界主流文化，日本動

畫家們開始向其靠攏。《鉄臂阿童木》以圓為主的造型中，特征

性的鼻子帶有明顯的迪士尼風格。隨著與西方文化深度的接觸，

造型逐步形成特有的形式——東方的審美和西方的形體。《最終

幻想（7）——圣童降臨》人物角色是高高的鼻子，接近白人的

膚色，健壯的體格，這些都是西方審美觀的典型。而丹鳳眼，小

嘴唇，瓜子臉，依然符合東方民族的審美。就性格而言，角色往

往在完美的造型下，有著不完美的心靈，矛盾的沖突，也增加了

藝術效果。

中國第一部長篇動畫《鉄扇公主》中孫悟空的造型效仿迪士

尼的米老鼠，而之后的《大鬧天宮》中的孫悟空卻完全不同。影

片中人物造型在傳統的神佛造型基礎上作了夸張處理，著重于形

象的裝飾性和個性的典型性刻畫。孫悟空基本上借鑒京劇臉譜、

民間版畫等傳統藝術進行動畫化的整合。完成了一個頭戴軟帽、

臉譜為倒置的仙桃、長腿細胳膊、腰圍虎皮的孫悟空形象。成為

既具有猴的機靈活潑的特征，又具有人所不能有的通形變身的神

的特點，更具有喜怒哀樂的人的思想感情，和諧的結合了“猴、

神、人”，并使之統一。

當代的中國動畫造型，大受到美、日動畫的影響。動畫片制

作可以借鑒國外優秀的東西，從動畫的制作到發行以及產業模

式，雖然日美動畫都為我們提供了很多可以借鑒的經驗，但是亦

步亦趨的模仿，始終帶著別人的影子。在《寶蓮燈》中，小猴子、

噶妹的造型都是美國化的。小猴子帶有明顯的好萊塢印跡，。《我

為歌狂》、《喜洋洋和灰太狼》也帶有濃重的日本動畫風格。但

畢竟這也是一種進步，一種嘗試。這就涉及到“民族化”中如何

“化”的問題。在“民族化”的過程中存在模仿的問題實屬正常。

就“影子問題”我們應更寬容的對待，才更清楚自己的方向，盡

快形成自己的動畫風格。

中國文化并不缺乏創造一個動畫角色所需要的一切元素，但

很多動畫的失敗往往在于對這些元素的誤用。一個角色在觀眾心

中的形成來源于故事中它的經歷和行為，這些行為構成了它的個

性。角色是作為動畫這種復雜文化元素表現得最突出的甚至是決

定性的因素。合理運用傳統元素，而不是讓角色去適應傳統元素。

看過英國的粘土動畫、捷克的剪紙動畫、法國的拼貼動畫的人對

這些動畫里的角色肯定都記憶猶新，人們更會感嘆他們表現方式

的獨特性。我們也有我們的皮影動畫，水墨動畫。動畫本身就是

一種語言，它可以通過多種形式來詮釋他本身，這些語言的運用

和其他形式之間的溝通就顯得尤為重要。

角色不僅僅需要運用傳統藝術元素來創造，但角色身上一定

要體現傳統美術、傳統紋樣，這是誤區。《三毛流浪記》中的三

毛形象作者把現實社會中的人物形象提煉、濃縮并創造出一個活

生生的動畫角色，它代表了一個特殊社會背景下人的生活狀態以

及它所屬人群的喜怒哀樂。“三毛”的深入人心并不來源于民族

文化中的美麗傳說或經典故事，而是來源于作者對那段民族歷史

中的一個苦難的年代深刻體會。民族文化特征是多樣的，同時它

更是內在的，他應該存在于角色的內心，而只是角色的外形上。

外形固然很重要，這就需要在動畫創作過程中以不同的創作主題

來深入研究。這也是述說一個故事的必須，還是那句話：好的故

事是創造角色的前提。我們可以把一個古老的故事延續下去，寫

出新的故事，創造新的角色。在這方面我們缺乏大膽的嘗試。不

過有很多獨立動畫正在朝這方面邁進，他們對故事搜集改編，改

編四大名著中的經典故事，在整個動畫片中原始的情節被改編成

為另外一個結果。這讓老套的故事有了更多發揮和聯想的空間，

也賦予了角色新的生命力。

參考文獻：

[1] 婁淑芬，李明.中國動畫“民族化”之思考.

[2] 王華威.中國動畫片的民族化與國際化。

侗族文化論文范文3

[論文摘要]：目前，企業文化已經成為理論界和實踐界關注的熱點。但企業文化不是一成不變的，在企業的生命周期內，企業文化在程度不同地發生著變異。鑒于企業文化的變異在事前無法準確預知，認真探尋企業文化變異的規律，對企業經營和企業文化建設便具有了非常重要的意義。

企業文化是在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。企業文化對于企業具有四個方面的作用：凝聚作用、導向作用、激勵作用和約束作用。近年來，企業文化已經成為理論界和實踐界關注的熱點，有學者提出企業文化將成為21世紀企業競爭的核心。

一、企業文化變異的動力

1.企業文化變異的動力來自于市場競爭

企業的目標是獲取利潤，企業家經營企業的挫折感一定程度上是由企業的市場贏利性決定的，一旦企業文化的功能被判斷缺失，不能支撐企業的市場競爭力時，企業就會主動地進行企業文化變異的探求。經營方式的變化是通過適應性的學習、復制等機制不斷遺傳和變異的，如一個產業中的不同企業所嘗試的經營方式肯定是有差異的，而這些差異必然導致贏利性好壞的差異，因此，企業文化時刻接受著市場競爭所不斷施加的生存考驗，只有適應環境的企業文化才能在競爭中生存下來，其它的則被淘汰。企業持久的生命力來源于企業的核心競爭力，而企業核心競爭力的形成與運行主要是由企業文化來支撐的。缺少了不斷面臨的市場競爭，企業文化也就面臨著衰亡的命運，可以說競爭是企業文化變異的第一原動力。

2.企業文化變異的動力來自于企業家“自我實現”的心理

人類社會經濟系統的發展與變化不僅取決于外部力量的沖擊，也取決于該系統內部的發展與變化。企業家是企業文化的創造者和傳播者，自身的素質、文化觀念及價值觀決定著企業的文化理念。作為企業文化主要發端者的企業創始人，在其視野、認識、經驗和知識與境界的不斷變動下，靠著他們的洞察力、想象力、創造力和崇高的威望，不斷地推進企業文化的發展和完美，使企業文化體系通過在他們手中的不斷豐富而得到演化。企業家的創新過程同時也是企業家的一種自我實現的過程，這一過程是和企業家的價值判斷和心理滿足聯系在一起的。

3.企業文化變異的動力來自于企業全體員工的“干中學”

由于信息的不完全對稱和不確定性因素的存在，超出人們事前計劃、安排和預知能力的情況很多。文化既不是自然的，也不是人為設計的，文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統。分散的個體通過追求自身利益最大化，彼此互動與博弈產生了彼此認同的規則即“內部規則”—文化傳統，并在此基礎之上產生了人們相互交往的自發社會秩序。在秩序的形成過程中，人們往往是依照自己的認識自我創造、自發選擇，最后形成的制度結果與人們所想象的不一樣，可見，企業文化的形成是一個不斷“試錯”的過程，即人們相互調試、相互適應，不斷地修正錯誤，從而使其不斷地進化。企業文化系統是一個開放性的系統，各種信息能夠通過多種通路直接深入到企業內部，而不是經過企業家單一通路過濾后再對員工產生影響。員工在行為化的活動中會自發地形成一些文化元素，所以說，在日常情況下，企業文化變異就會以一種可能較低但持續的基本速度進行。企業文化的漸變是員工日積月累反復試驗的結果。

4.企業文化變異的動力來自于偶發性因素

企業的全部行為并不都屬于規則的和可以預測的方式。純粹的偶然性作為一種現實性因素影響著現實經濟活動及其結果，在現實經濟活動中，我們無法排除偶然性的影響。企業的制度結構、組織資源結構、生產經營結構等的變革都會引起企業文化的變化，表現為各生產要素參與者的價值取向、思維方式和工作方式的逐漸變化。同時，企業文化的變異還存在一些偶然因素的主導，例如多個企業成員的記憶是企業的操作知識的貯藏所，這樣儲存的某一部分可能容易地被替代，如果儲存它的那個成員離開企業，企業運行模式的改變就會發生。企業文化形成初期，企業家或企業的核心人物因為某些主、客觀的原因離開企業，就有可能發生企業文化的斷層，而這時新進人員的文化觀念將會不可避免地影響到企業文化的塑造，這時，就出現了企業文化的非正常變異。這樣的變異是不遵循動力邏輯的，是企業文化變異中不可避免的偶發事件引起的。

二、企業文化變異的阻力

1.企業文化的惰性

文化畢竟是在一定社會形態下，一定環境中產生的，一旦形成，便會產生一種惰性。從生態學看，由于這種“文化惰性”不易快速回應環境的變遷，因而主張不斷適應環境并不斷隨環境變化而自我調節，是決定文化族群存續的主要因素。企業文化作為企業的慣例，長期被重復運用，具有相對的穩定性和惰性，因為習慣和傳統的結果，除非外部環境發生足以影響企業內部調整的變化，否則慣例是不會改變的。這就使企業文化變異有了很大的阻礙。

文化惰性產生的原因：(1)內部限制。由于文化力的作用，在營運過程中所投入的各項投資己轉換成特定資產而不便將其轉移它用，成為組織的“沉沒成本”，因而限制了企業文化的改變能力。 (2)外部壓力。除文化本身的某些因素會限制文化彈性外，來自制度環境層面的許多壓力，也同樣地限制文化變化的彈性。(3)選擇的限制。許多企業文化之所以未能在環境發生變化時快速采取應有的反應，是因為在選擇能力上具有先天性自然限制。每位決策者都是獨立的自然人，他們具有本身特定的成長背景與經驗范圍，這造成了決策者獨特的偏好習性或認知。同時，主觀的知覺環境與其所處的真實客觀環境間常存有一些信息失真的差距，容易產生選擇上的錯誤，因而經常誤導或延誤組織采取的反應。

2.舊有企業文化的影響

人們過去的選擇決定著他們現在可能的選擇。企業文化創新的容易與否是與變革后的文化和先前文化差異的大小成正相關的關系的，如果變異是朝相反的方向進行，且原有文化已經是強勢文化表現時，基于員工自覺的企業文化創新很難發生。企業文化創新如果是建立在對企業原有文化的徹底背離與揚棄，完全脫離企業全體員工對價值觀的可接受范圍內，不是建立在與企業現有環境相容或有所交叉的基礎上，則其過程可想而知是非常艱難的。

3.原有企業文化是否具有創新因素

原有企業文化當中如果具有相應得創新因素，則企業文化的變異就容易發生。創新性的企業文化不僅在對企業戰略決策發展中具有與時俱進的指導意義，同時，也對企業文化創新的推進有著不可小視的作用。如果企業成員對創新理念有著根深蒂固的理解與認同，那么顯然，在面對企業文化創新時就會有著非同一般的接受力與執行力。

參考文獻：

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侗族文化論文范文4

摘要：侗族是黔、桂、湘三界相交匯而產生的民族，其民族有著至秦漢以來悠久的、濃厚醇香的和獨具地方特色的文化。作者以侗族民族文化為切入點，讓民族文化與室內設計相融合，讓民族文化與時代交融，讓室內設計彰顯民族文化特色。本文首先通過探尋侗族民族文化元素，然后把侗族民族元素提煉并濃縮后融合在室內設計中，力爭為室內設計和侗族文化尋求一條和諧和可持續發展之路。

關鍵詞：侗族；民族文化；元素；室內設計

一、侗族的起源

在中國貴州、廣西、湖南三省交界的地區居住著一個古老而偉大的民族――侗族。從地形上看，黔、桂、湘三地地勢起伏較大，以山地地形為主河流縱橫其中，但由于大自然的鬼斧神工把這復雜的地形地貌變成了陶淵明筆下青山綠水、小橋流水的世外桃源。在政府和人們的保護下其秀麗山水、悠久歷史和民族文化與時代相融合并同步前進，從而使得侗族文化發展的更加豐富多彩。

古代稱南方人為越族，也由于姓氏多故稱為“百越”，侗族是隸屬“駱越”的一個支系。侗族也稱為“侗家”，有著自己的語言，但沒有自己的文字，所以大多數侗族的民族文學、風俗習慣、戲曲等大都是以口傳身教的方式傳承下來的。侗族文化歷史悠久，侗族人淳樸善良、勤勞、豪放、能歌善舞，所以侗族大歌、琵琶歌、蘆笙舞等成為人們茶余飯后的娛樂消遣活動，侗族大歌更是成為國家非物質文化遺產登上了大雅之堂，并走出了國門踏進了世界的舞臺被世人傳頌。侗族的節日也非常多，每逢民俗節日之時宗教祭祀的人們都會選擇熱鬧的活動來增添喜慶，最富盛名的便是：斗牛和斗雞。自然牛是侗族人所喜愛的動物，所以在很多建筑中可以看到牛角寨房屋頂的裝飾。

二、侗族民族文化元素

一個民族的形成不僅是人數增長的過程，更是其文化滋生的過程。通過長時間的文化積累，使得各民族都有自己獨特的民族文化元素，侗族也不例外。侗族民族文化元素主要體現在自然環境和兩個方面。

在自然環境的影響下，侗族人對山、水、日、月、魚、蜘蛛、葫蘆產生了喜愛和崇拜。崇拜日月，侗族人就把日月的模樣做在室內地面鋪裝上；喜愛魚，侗族人就把木頭做成魚的模樣，然后把它們放在檐板、挑檐、屋脊和室內，所以如今我們可以在侗族的建筑和室內裝飾上能發現許多“魚”的影子；喜歡蝴蝶和花朵，侗族人就把它們畫在布上織成錦緞做成服飾、秀成掛飾掛在室內或畫在鼓樓上作為裝飾，這樣一可以使本民族的文化得以發揚和傳承，另外還起到點綴和裝飾室內的作用。在的影響下，侗族人崇拜神仙，于是就按照他們的模樣做成面具，在過節之時帶著獨居文化特色的面具象征驅鬼魔求平安。

標志性的建筑往往被作為一個國家、一個民族的象征，所以，民族特色的建筑形式也往往具有比較高的識別性，例如：侗族的風雨橋和鼓樓，經過侗族人民長期的摸索，而形成的相對穩定的建筑形式，有著明顯的地域性和獨特的民族風格，并且在其建筑物上能夠間接地反映出一個民族的風俗、思維方式、信仰以及生活方式。從風雨橋和鼓樓的雕梁畫柱中提取侗族特有的元素符號應用到室內設計中，設計師把傳統與現代緊密的結合在一起，并用現代的技術手法繼承和發揚民族元素。侗族鼓樓設計雕龍畫鳳，房梁鐫刻圖騰等，這些主客觀的意識形態都是民族文化的來源，而樸實的生活成為人們創作的源泉。大到參天大樓，小到門畫貼紙都負載著侗族原生態的文化，都是侗族人們生命情感和審美情趣最美好、最真誠的表達。

三、侗族文化在室內設計中的表達

侗族有著深厚的文化底蘊，侗族人民通過歌舞詩詞、禮儀風俗和民族信仰來給世人呈現最自然純樸、樂觀向上的民族精神風貌。作者通過對侗族文化進行實地調研、走訪村民、收集和整理后對民俗、民風元素進行提取整合，再把它們在室內設計中運用出來供世人觀看學習，從而起到傳承和發揚侗族特色民族文化的作用。在提取和整合出設計元素加以運用時更要注意把無形的侗族文化有形化，進而具體化、形象化，人們只有充分認識民族文化的每一個細小點，才能更好、更真的把本民族的民俗文化運用到現代室內設計中。侗繡是刺繡的一種，也是侗族女孩必學的一門技能，繡女們飛針走線繡出來的圖案，不僅是自然、樸素、豐富的民族文化的再現，更是表達她們對生活的熱愛。侗繡色彩艷麗、圖案千奇百態，獨具民族特色，室內設計師在現代室內軟裝方面，如桌布、沙或者地毯上都可以采用侗繡的優美圖案，這不僅用現代的技術手法展現傳統的民族圖案，將傳統圖案與現代設計緊密結合起來，而且為侗族文化的傳承和發展起到了巨大的作用。

從形式上看，侗族木雕工藝精湛，獨具特色，雕刻師多在其木上雕刻動物、花草等圖案。若室內采用木質家具，可在其家具上雕刻簡單的侗族人們喜愛的圖案，飯桌腿做成馬腳的造型；沙發座椅雕刻上花草蟲魚等；室內放置的相框邊鐫刻上小花紋，也可采用變形、變異、抽出等夸張、簡化的藝術手段將魚的原始輪廓打碎、拆分再重組的方法建立新的三角形、菱形、波形紋等圖像樣式用于室內裝修。三角形、菱形可做成墻上的隔板以便放置一些裝飾品，波形可在墻上做成獨特、優美的弧形造型，從而點綴室內單調的墻面。侗族室內的銀器工藝品在其上雕刻鼓樓、斗牛人物、風雨橋等彰顯民族風韻的圖案，放在茶幾上或者裝裱在過道上，為室內增加一份高貴靚麗而富有民族文化特色的風景。這些在銀片上雕刻的鼓樓、斗牛人物等圖案惟妙惟肖，不僅能展示雕刻者技藝精湛，更能彰顯民族文化風韻。

從色彩上看，侗族人多喜歡藍色、白色，所以在民族服飾上多以白色、藏青、藍色為主。現代室內設計師在設計彰顯侗族文化的室內設計時，也是以這三種顏色做主色調，銀色、木色做輔色調的，如藍色作為客廳電視背景墻，而藏青則作為妝點廚房和衛生間用，銀色和木色在室內則作為室內的點綴色。作為優秀的設計師要把侗族文化做小、做細、做精并運用到室內設計中，讓其在室內的一絲一縷中散發民族風味，讓特色文化充實室內設計的裝飾感，提升室內設計的文化品味。設計師在進行室內設計時對侗族民族文化元素的運用，不能一味的照搬照抄，更不能一成不變的套用，應在這些元素中融入當代的技術和方法、融入設計師自己的思想，從而讓這些民族元素不突兀的出現在室內設計里，讓民俗文化和現代設計充分融合，同時給人帶來一種清新、樸實、和諧、溫馨感覺。

四、侗族文化元素在室內設計運用中的創新和發展之路

民族的即是世界的、未來的。如何為侗族民族文化尋求一條與當代室內設計和諧發展之路是室內設計師當務之急。

4.1通過復興式設計、發展式設計和對傳統文化重新進行造釋等方法來傳承侗族文化

①復興式設計

復興式設計又可稱為“振興民俗文化”的設計手法，其特征是把地方的、民族的基本元素保存下來，加以整合留其精華，去除瑣碎的細節，突出整體效果。

②發展式設計

這種設計方法是在繼承侗族民族文化的同時，兼并當代的設計手法和技術，從而來發揚侗族的民俗、民風。確切的講，這種方法和復興式設計方法并沒有本質的區別，都是在繼承侗族民族傳統文化的基礎上發展起來的。

③對傳統文化重新進行造釋

這種設計手法很接近后現代主義的手法，利用侗族民族文化元素重新進行造釋來強調室內設計的文脈感，從而起到創新和發展侗族傳統文化的作用。

4.2室內設計中對侗族文化的傳承和創新

傳承與創新是室內設計師們探討、研究和實踐的一個永恒課題。侗族祖先們為后人創造了悠久的民族文化，這些傳統的民族文化為現代室內設計師在進行設計創作時帶來了啟迪，為現代室內設計帶來了豐富的民族元素和文化，從而使現代和未來的室內設計作品充滿侗族文化氣息。室內設計的民族化是將中國侗族傳統文化精髓融入到設計中，將傳統的設計思想運用到現代室內設計里。在現代和未來的室內設計中傳統文化是設計的源泉，而創新是室內設計的生命。

4.3傳統與現代的有機結合促進侗族文化在室內設計中的發展

深入研究侗族傳統文化，在室內設計中保持民族地方特色并朝著多元化的趨勢發展，在傳承傳統東西的同時也要掌握現代先進的設計理念和技術，使二者有機的融合在一起。比如，侗族傳統建筑與室內設計運用了非常多的寓意象征的手法，從室內外裝飾和裝修圖案到室內工藝品均寄托著中國人民的美好寓意和吉祥的愿望，在現代的室內設計中設計師不但要傳承侗族文化元素而且還要把傳統與現代的有機的融合在一起，從而促進侗族文化在現代室內設計中的發展。

五、結束語

在中國室內設計風格逐漸被世界文化所侵襲和包圍時，在部分國民和設計師逐漸淡忘本民族文化之時，當代設計師有責任把本民族的文化與室內設計相結合，這不僅是讓傳統民族文化運用到室內設計中，更是讓侗族文化在室內設計中得到傳承和發展。魯迅先生在《民族的脊梁》中寫道：“民族的，才是世界的”，民族文化是一個國家最重要、最深遠的文化，也是一個民族的核心文化。在今后的設計中設計師更應該讓民族文化與傳統文化相交融，這必然會產生新的獨具特色的現代民族文化，本土文化也能在這一發展趨勢下得到更多的關注。侗族文化作為少數民族的一支，筆者不希望侗族文化隨著世界潮流的前進而后退，甚至被世人淡忘。為此，作為傳承民族文化的一份子，我們有責任把侗族文化和現代室內、建筑設計相融合，繼承和發揚本民族的優良傳統文化，讓侗族文化與時俱進并走向輝煌。（作者單位：重慶水利電力職業技術學院）

參考文獻：

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侗族文化論文范文5

關鍵詞：自組織理論；動漫文化產業；發展路徑；西安市

中圖分類號：G127文獻標識碼：A文章編號：

西安市動漫文化產業作為整體產業系統，同生物有機體一樣是自組織演化系統，其復雜性、整體性和動態性增加了對其演化發展的內在機制的考察難度。由一般系統論發展而來的系統自組織理論，近年來在對各個領域的發展機制的探討中被廣泛應用，取到了良好效果。本文運用自組織理論基本原理，探討西安市動漫文化產業作為整體系統發展的內外條件，試圖對目前正快速發展的西安市動漫文化產業研究起到一定的借鑒作用。

一、西安市動漫文化產業發展的自組織理論研究視角

動漫產業作為文化創意產業是我國目前轉變經濟發展方式，重新進行產業布局和產業結構調整的重要內容之一。2006年4月25日，國務院辦公廳轉發了財政部等十部委 《關于推動我國動漫產業發展的若干意見》，提出了我國動漫產業的指導思想、基本思路和發展目標，動漫產業迎來了重大發展機遇。2006年12月陜西省政府成立陜西扶持動漫產業發展聯席會議辦公室，目的是促進省內動漫產業發展，相關廳局是聯席會議成員。這些舉措促使西安近年來充分利用陜西豐富的文化資源、旅游資源和人才優勢，積極打造具有陜西特色的動漫品牌和形象，西安高新區、曲江新區和碑林區的動漫產業發展勢頭迅猛，形成了“三駕馬車”齊頭并進的態勢，推動了西安本地動漫產業的快速發展，2008年全國原創動畫電視片十大城市中西安以4564分鐘產量排在第9位。2012年7月12日，國家文化部正式《“十二五”時期國家動漫產業發展規劃》，這也預示著動漫文化產業將要開始新一輪的沖刺。從長遠來看，西安市動漫文化產業必須依托自己的比較優勢，走出一條具有自己鮮明特色的、具有自身比較優勢的發展道路，從系統理論的角度講就是要構建可以自我更新、自我完善并可以與外部環境協同演進的自組織系統。

系統理論強調從事物的內外部關系來把握事物的性質，發展到上世紀后半期形成了主要研究各類客觀系統的形成和發展機制問題的系統自組織理論。系統自組織理論是對事物的系統性存在的研究向對事物系統性演化的研究的深化，具體研究系統是如何自發地由無序走向有序，由有序程度低走向有序程度高，實現自我更新與自我完善的內在演化規律。自組織理論是由耗散結構理論、協同學理論、突變理論、超循環理論、分形結構理論和混沌理論等組成的一個理論群。這一理論群主要論述了系統進行自組織演進的基本條件、基本動力、基本演化途徑與方式的問題。當前，用系統自組織方法論研究不同層次行業的發展演化問題已經形成了一個專門的研究領域，“產業和產業化是一個由科學、技術、經濟、政治、社會多重相互作用構成的系統和過程”[1]P275順應這一研究趨勢，以此來研究西安市動漫文化產業的發展路徑問題具有重要的理論與現實意義。本文正是把西安市動漫文化產業看作一個由動漫文化創意、動漫產品制作、動漫產品營銷與傳播以及動漫衍生產品的開發組成，并受到西安市政治（主要指政策支持）、經濟、文化及科教等等與之相關的環境的影響與作用的自組織演進系統。通過結合系統自組織理論探討這一特定系統所需的內部與外部條件，使自組織規律在西安市動漫文化產業發展中充分發揮作用，使其具有由低到高、循序漸進的自組織演進能力并實現可持續發展。

二、西安市動漫文化產業的自組織特征分析

西安市動漫文化產業作為一個復雜系統，可以將其發展過程是一個自組織演化的動態過程。自組織理論認為，開放性是系統產生自組織行為的先決條件，非線性機制是系統產生自組織行為的根本依據，遠離平衡態是系統產生自組織行為的必要條件，漲落是調整系統自組織行為的契機。[2]P4西安市動漫文化產業作為一個客觀系統，無疑也具備開放性、遠離平衡態以及非線性等基本特點，如果能夠正確的認識并利用這些特點，就可以使西安市動漫文化產業自行從無序到有序、從簡單向復雜方向不斷提高自身自適應、自成長能力。

1.開放性

動漫文化產業的本質就是為動漫文化消費者提供動漫文化產品和動漫文化服務，這就決定了動漫文化產業具有高度的開放性。西安市動漫文化產品的需求與供給必須依靠政策、社會、文化等其他系統的合作才能滿足。具體來說，以西安市動漫企業作為核心層存在；而圍繞這些動漫企業提供動漫教育、研究開發、生產制作、市場營銷、后期開發等產業鏈作為支撐層存在；以出版印刷業、軟件業、網絡游戲業、玩具文具等制造業、會展業等等相關產業為輔助層，每一層次的每一部分都各自是一個開放系統，它不僅與外界環境不斷地進行物質、能量和信息的交換，更為重要的是上述不同系統之間合作與交流擴大了開放的內涵。從這個意義上來看，西安市動漫文化產業雖然具有了一定的開放性，但這種開放性更多的體現在了依賴政府的支持與作為國內外其他地區動漫產業的來料加工地，這種意義上的開放性不僅是遠遠不夠的，而且長期下去，西安市動漫文化產業將變成一個完全的他組織系統，最終將在市場中失去自己的競爭優勢。

2.遠離平衡態

從系統理論而言，西安市動漫文化產業作為一個系統整體，不僅僅指動漫企業的動漫制作、而且是相關播出、卡通圖書和音像制品以及由服裝、玩具、飾品、生活用品等衍生產品產業鏈的延伸和擴張。只有專業化分工的差異化，才能使整個西安市動漫文化產業系統呈現出多樣性、差異性和非均勻性的特點，產業中不同部分面臨著不同的社會環境、制度環境和文化環境，使整個系統乃至子系統都將遠離平衡態，并在社會需求的驅動下，通過不斷調整自身的資源和能力，突破固有的各種慣性和平衡態，達到總體協同發展。這就要求西安市動漫文化產業的各個子系統同時協作制造多樣化的產品和服務，推動對整體系統穩定態的偏離，以吸引更多的動漫受眾。但就目前而言，西安市動漫文化產業主要停留在動漫制作層面，系統要素單一，這使得整體系統仍然具有平衡態的特點。總之，西安市動漫文化產業系統內在要素必須多樣化并積極參與合作與競爭，充分體現動漫教育、創意、制作、傳播、衍生品開發等子系統之間的差異性，使整個系統處于非平衡狀態。

3.非線性作用

因為由各種因素所組成的西安市動漫文化產業的發展必然要受各種因素的制約，存在于產業系統內部的各種要素變量中，既有對產業演化起到正反饋加強作用，同時也有負反饋弱化作用。這種要素之間彼此滲透和克制的關系，使得西安市動漫文化產業各要素之間的作用是非線性的。這種非線性作用突出表現由于動漫產業不同于一般的經濟類產業，因此，發展動漫產業，不僅是經濟發展問題，而且涉及到意識形態、民族文化、民族教育、民族精神，甚至政治等一系列問題。作為一個產業系統，西安市動漫文化產業就內部而言，要素主要是動漫企業，其他要素要么仍在培育過程之中，比如衍生品開發；要么雖然已經存在，但缺乏強相互作用，比如動漫教育、印刷業等，這使得該系統內部的非線性作用機制仍需通過市場培育及政策手段進行強化。就西安市動漫文化產業就外部而言，西安市動漫文化產業更多的仍然依賴與政府的支持，與本土文化開發與宣傳、電視傳媒、旅游資源、高校資源都缺乏足夠的強相互作用，也就是說，與外部環境的非線性作用機制仍需加大力度強化。

4.漲落

漲落意味著系統內部要素的非平衡性和對系統穩定的平均狀態的偏離，當在臨界點附近，在這種瞬間的漲落和擾動將被放大，通過漲落使系統失穩并獲得新的穩定性。西安市動漫文化產業在中央和地方政策的推動下，憑借其高利潤、成長快的特點，吸引了大量的企業和組織加入，近幾年來有了跨越式的發展，初步形成了相關產業的集聚，有了初步的系統構架，為該系統進一步自主發展奠定了良好基礎；另一方面西安市動漫文化產業目前仍然以進行來料加工，做外包服務商為主要經營模式，這不僅背離了動漫文化產業作為文化創意產業的本質，更重要的是喪失了自身的系統獨立性，不利于系統自身的自組織演進。依托西安市乃至陜西省厚重的歷史文化資源大力發展原創動漫已經成為西安市動漫文化產業實現可持續發展的必經之路。這也成為西安市動漫文化產業通過“漲落”實現系統升級的重要途徑。

三、西安市動漫文化產業自組織演進的條件分析

自組織理論認為，系統通過自組織由低層級向高層級演化的動力主要依靠系統內部的要素之間或子系統之間以及系統自身與環境之間的非線性的協同作用，以產生能夠支配和役使系統自主演化的宏觀序參量。[3]P91對于西安市動漫文化產業而言，一方面使整個產業系統保持非平衡狀態，另一方面其內部子系統之間的相互合作以及對環境的動態適應則在非平衡態下使系統內部各要素或子系統聯合起來加以放大推進系統整體演進。

1. 發揮本土文化的序參量作用

哈肯引進序參量描述子系統集體運動而產生的刻畫系統總體有序程度。一方面序參量是各子系統競爭與合作的產物，不由系統外部指令或驅動而產生，另一方面支配著各子系統的相互作用，主宰著系統的整體演化狀態。動漫產業是以文化創意為核心，以文化內容為根本，將現代科技和動、漫畫藝術相結合，采用電影、電視、互聯網及手機類媒體等多種表現形生產與傳播文化。明確動漫文化產業的文化生產與傳播這一本質特征，也就確定了動漫文化產業系統演進的序參量。動漫文化以生動的“動漫形象”為承載物，各具特色的動漫形象體現了不同的文化背景和價值取向，成為超越國籍、超越種族的世界通行的文化語言，而西安市具有悠久的歷史積淀和深厚的文化底蘊，運用中國人之間共同分享的歷史和文化故事或事件作為素材，并加上先進的技術融合，則很有可能創造出令人振奮的優秀的動漫作品，作為中華傳統文化的典型代表，為動漫產業的扎根、發芽、開發供了肥沃的文化土壤。全球化浪潮下，文化的融通共享已勢不可擋，如何在共享文化背景下依托本土文化發展西安市動漫文化產業是西安市動漫文化產業演化的核心問題，是西安市動漫文化產業系統演化的序參量，突破不了這一點，就無法形成和其他地區動漫產業競爭的比較優勢；實現了這一點，這將是吸引企業和組織加入西安市動漫文化產業的文化源泉，也是西安市動漫文化產業自組織演化的內在動力，始終貫穿于該系統的整體演化過程之中。

2.建立內部非線性協同機制

動漫產業不僅涉及到上游的形象創意、品牌策劃等領域，而且可以延伸到廣告、軟件、音像、服裝、玩具、文具、日用品等諸多領域。這就意味著動漫產業的發展一方面會帶動這些相關產業的向前發展，另一方面，這些產業的發展狀況在很大程度上制約著動漫文化的發展。雖然近幾年來西安市動漫文化產業在高新區、曲江新區和碑林區都實現了產業聚集，但與動漫企業相關的如營銷企業、機構、行業協會、技術服務公司、風險投資公司以及市場咨詢公司等相關的企業和中介公司并沒有登場。這就導致西安市動漫文化產業的上下游企業間之間、制作商與運營商、開發商與商等各個環節之間沒有形成有效的協同作用，這樣上游的形象創意和品牌策劃就很難了解市場偏好設計原創作品，也使得相關衍生產品的開發和原創作品的推廣變得盲目。也就是說，西安市動漫文化產業的發展需要從策劃創意、市場調研、生產制作、衍生開發、包裝營銷、發行推廣等各個方面同時展開。這些方面作為系統要素都對整個動漫文化產業系統起到關鍵作用，只有這些要素的有機協調互動才能保證整個系統的有效運行。

3.實現與外部環境的協和性

外部環境條件是西安市動漫文化產業系統自組織演進的基本條件，因為根據自組織理論，創造條件使得體系開放，使得外部對體系的輸入平權化，并且使得這種輸入達到一定閾值。[2]P4西安市動漫文化產業系統的外部環境主要指制度、法律、歷史文化、市場、技術、資金等，西安市歷史文化資源豐富、高校林立也使得相關的技術環境保證，近幾年來，西安市在制度、相關法律以及資金投入方面也做了了大量的工作，這些良好的外部環境大大促進了西安市動漫文化產業的發展。由中央電視臺新影制作中心和西安高新區聯合興建的“中央新影西部動漫創意產業園”正式落戶西安；投資3億元，規劃建設面積50000平方米的“西安碑林動漫產業平臺”建設項目也進入了高速發展的時期；另外，曲江網絡動漫產業的發展勢頭也非常迅猛。但值得注意的是，根據自組織理論，系統要實現自組織演化，外部環境向系統內部各子系統輸入必須充分與均等。考慮到西安市動漫文化產業起步較晚的特點，在國內同領域發展中仍屬相對落后，因此相關的外部環境投入仍要加大，尤其在政策、相關法律的制定上充分發揮西安市歷史文化優勢與教育資源帶來的技術優勢。同時外部環境如果對系統內部輸入存在明顯差異的話，必將會使整個產業系統演進缺乏活力，競爭機制也難以確立。在進行外部環境條件輸入時，還要充分考慮到動漫文化產業系統的整體均衡性，保證在發展過程中整體產業鏈條的完整性，從而保證整個產業系統相對獨立的實現自我演化與發展。

綜上所述，可以將西安市動漫文化產業系統看作是一個有著自組織演進能力的整體系統，要想使西安市動漫文化產業由從有序程度較低向有序程度較高發展，就必須充分認識其作為自組織系統的特征，遵循系統自組織規律對其演化過程所需的內、外部條件進行充分的認識，，然后針對性的對其內外部條件進行培育，使自組織規律在西安市動漫文化產業充分發揮作用，從而提高該系統的運行效率。

參考文獻：

[1]陳昌曙.技術哲學文集[M].沈陽：東北大學出版社，2002.

侗族文化論文范文6

論文摘 要：中國是一個多民族國家，不同民族之間有著不同的文化和傳統，這也必然導致其建筑風格的不同。人們都說建筑是凝固的音樂，是歷史的載體，不同時期的建筑反映不同時期的人文藝術特點。貴州少數民族的建筑藝術是具有獨特東方藝術魅力的一種視覺元素。對其建筑風格中人文藝術元素的探討，應用，發揚，能很好的體現貴州建筑的特色，弘揚貴州少數民族文化和精神。

貴州少數民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統特點。貴州省較有特色的少數民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數民族建筑中最具代表性的建筑類：

（一）風雨橋，侗族地區富有民族特色的長廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設施，可避風雨，故名風雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結構精密，堅固耐久。過去，在風雨橋上的亭閣里還設有神臺祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長凳、泉水等物，供來往行人取用。風雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術上的結晶，也是侗族熱心公益事業和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋將三個寨子連成一體，橋上建有長廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風蔽雨，故又稱風雨橋。

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內側檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對聯，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動，色彩鮮明。

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風格于一體的特有建筑物。可分為干欄式、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結構嚴謹。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設座，可容二三百人集會。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長建筑，而且其建筑獨具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節比，構成侗寨特有風光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國侗族別具一格的建筑藝術，不僅是中國建筑藝術的瑰寶，而且是世界建筑藝術的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國重點文物保護單位。。

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結構建筑，采用穿斗式結構，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長方形和三角形的組合。可分內外兩部分，內部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構成一個在三維空間上的相互垂直網絡體系，奠定長方形結構的基礎。由于這種型制的房屋在結構、通風、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優越性，因而在廣大苗族地區得以長期沿襲下來。 轉貼于

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區有直接的關系。人們就地取材、用石料為主構筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。

一．貴州少數民族建筑中的人文藝術元素

在貴州少數民族當中的建筑中，融合了大量的一些人文藝術元素，苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術等，其中運用了我們以前學的平面構成當中的許多知識，如重復、漸變、對比、夸張等手法。

在建筑設計當中，也大量的運用了苗繡、蠟染、刺繡、銀飾、面具、剪紙、原木藝術中的手法，如在鼓樓的圖片當中我們可以看到運用了重復、漸變的手法。吊腳樓運用了虛實的手法，把底層架空，當然架空不僅是為了美觀，祖先們首先是以實用為目的的，為防止野獸、蛇蟲的襲擊。在建筑立面雕塑當中也運用了大量的夸張對比的手法，也有很多寫實的手法。在如侗族的門樓設計，作為迎賓送客之門。門樓的建造非常講究，雕梁畫棟，多姿多彩，從江銀譚的廣場雙魚圖騰 ，岜沙木樓古樸厚重的黑色，都體現了豐富的人文藝術元素。

貴州少數民族建筑中的平面構成元素也極其豐富，這些平面構成元素在人們生活的環境中無處不在，這里有侗族鼓樓立面的逐層漸變、村間鄰里交通道路上鵝卵石的發射構圖以及密集構成等都是貴州少數民族建筑文件有的設計元素，這些元素就能很好的運用到現代建筑的設計當中，能在傳統和現代的結合上尋求發展契機，能使設計師們利用這些傳統的民族符號、民族元素結合原有的作品本身的文化特色或歷史風情重新組合，這樣的設計既充滿了現代氣息又具有突出的地域文化和少數民族民族特色的人文藝術特征。

在我國的建筑藝術文化寶庫中，各個民族都有自己獨特的建筑藝術。少數民族的建筑，都是他們自己設計、建造。他們的建筑，是他們人民適應當地自然環境與人文環境的產物，是少數民族人民辛勤和智慧的結晶。貴州少數民族的建筑藝術是我國建筑文化遺產中不可缺少的組成部分，秉承和發展少數民族建筑的設計元素為，脫出美學傳統的物化表現，將這些少數民族建筑元素注入到設計師頭腦中并與現代意識相結合也是我們立足于國際化建筑設計之林的根本。

參考文獻：

[1] 尹定邦：《設計學概論》，長沙：湖南科學技術出版社，2000