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河洛文化論文范文1
峨口鐵礦明確了安全文化建設(shè)的推進(jìn)規(guī)劃：2012年為試點(diǎn)推進(jìn)階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。
2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設(shè)工作，并且成立了安全文化建設(shè)組織機(jī)構(gòu)，明確各成員推進(jìn)職責(zé)、推進(jìn)計(jì)劃、時(shí)間節(jié)點(diǎn)及具體工作要求。
為了促進(jìn)安全文化建設(shè)的扎實(shí)推進(jìn)，讓全礦管理層及基層職工了解此項(xiàng)工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標(biāo)理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設(shè)專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進(jìn)行宣傳。
根據(jù)各單位管理特點(diǎn)，采用作業(yè)區(qū)推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點(diǎn)單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業(yè)區(qū)、20個班組作為試點(diǎn)進(jìn)行推進(jìn)。下半年非試點(diǎn)作業(yè)區(qū)的10個單位和42個班組以“嚴(yán)格管理”為前提，推進(jìn)安全文化建設(shè)工作。試點(diǎn)單位部門負(fù)責(zé)人監(jiān)督檢查安全文化建設(shè)工作計(jì)劃的實(shí)施情況；工會負(fù)責(zé)分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學(xué)習(xí)、討論與培訓(xùn)；安全綜合組負(fù)責(zé)檢查所屬試點(diǎn)作業(yè)區(qū)、班組安全文化建設(shè)日常工作進(jìn)展情況；推進(jìn)辦安全管理科負(fù)責(zé)試點(diǎn)單位推進(jìn)安全文化建設(shè)工作的整體策劃、指導(dǎo)、驗(yàn)收、獎懲，組織試點(diǎn)單位開展安全文化建設(shè)互動交流工作。
及時(shí)發(fā)現(xiàn)和表彰安全文化建設(shè)和安全工作方面的先進(jìn)典型。2012年，對上半年進(jìn)步較大的運(yùn)輸作業(yè)區(qū)、檢修隊(duì)、破碎作業(yè)區(qū)、焙燒作業(yè)區(qū)4個單位進(jìn)行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進(jìn)作業(yè)區(qū)、1個先進(jìn)科室、1個先進(jìn)單位、5個先進(jìn)班組進(jìn)行獎勵并頒發(fā)獎金27500元，2014年礦部設(shè)立安全生產(chǎn)專項(xiàng)獎30萬元，用于安全文化推進(jìn)方面的表彰獎勵。
各層次具體推進(jìn)重點(diǎn)
作業(yè)區(qū)以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態(tài)、現(xiàn)場環(huán)境、安全管理4個方面重點(diǎn)抓好、落實(shí)13項(xiàng)具體工作。從安全家訪、賢內(nèi)助評比、黨團(tuán)共建等方面，全面推進(jìn)安全文化建設(shè)工作。
班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實(shí)10項(xiàng)具體工作。班前安全交底和安全培訓(xùn)，班中危險(xiǎn)源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。
組織人事科按照“三個轉(zhuǎn)化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛(wèi)士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務(wù)中，堅(jiān)持日常檢查落實(shí)。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實(shí)開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行了講課，內(nèi)容涉及安全生產(chǎn)、工藝技術(shù)、設(shè)備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓(xùn)氛圍，收到了較好的效果。
工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標(biāo)準(zhǔn)評定。對情緒不穩(wěn)定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設(shè)現(xiàn)場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進(jìn)安全文化建設(shè)工作的整體推進(jìn)。
為進(jìn)一步增強(qiáng)全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯(lián)合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，通過在各事業(yè)部、作業(yè)區(qū)和班組開展“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓(xùn)警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進(jìn)一步增強(qiáng)了全體職工的安全意識，突出表達(dá)了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓(xùn)，防范事故發(fā)生，定期組織女工開展事故案例討論活動。
安全文化創(chuàng)建中的亮點(diǎn)
通過正激勵逐級落實(shí)安全責(zé)任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。其中作業(yè)區(qū)管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價(jià)，取平均分?jǐn)?shù)，低于平均分?jǐn)?shù)者，當(dāng)月安全績效獎不予兌現(xiàn)。高于平均分?jǐn)?shù)所得的分?jǐn)?shù)，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。
班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運(yùn)輸作業(yè)區(qū)牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同福”的安全文化理念，有效運(yùn)用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區(qū)細(xì)化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機(jī)23項(xiàng)關(guān)鍵加分項(xiàng)；2012年，運(yùn)輸作業(yè)區(qū)發(fā)放的安全績效獎比礦部多發(fā)18165元。
PDCA閉環(huán)管理，嚴(yán)格落實(shí)安全職責(zé)。突出對高危作業(yè)崗位、檢修作業(yè)的安全檢查及對管理人員崗位作業(yè)跟蹤。作業(yè)區(qū)每周回收跟蹤記錄，及時(shí)通報(bào)、公示，并將檢查結(jié)果納入單項(xiàng)考核和績效分配中。焙燒作業(yè)區(qū)以“高溫鑄就安全責(zé)任，精細(xì)踐行安全承諾”為主題，以嚴(yán)格管理為前提，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理。作業(yè)區(qū)圍繞崗位精細(xì)化，每天上午8:00開始，作業(yè)區(qū)管理人員對承包的崗位進(jìn)行重點(diǎn)跟蹤。針對現(xiàn)場跟蹤發(fā)現(xiàn)的問題，及時(shí)指導(dǎo)崗位職工整改，對違章行為及時(shí)糾正，讓職工受到教育。8:30早會進(jìn)行小結(jié)，針對發(fā)現(xiàn)的問題、管理缺陷和標(biāo)準(zhǔn)缺陷，及時(shí)組織整改。每周一9:30組織作業(yè)區(qū)管理人員進(jìn)行一次綜合大檢查；11:00將查出的問題匯總歸類，制訂整改時(shí)間、責(zé)任人逐條逐項(xiàng)落實(shí)完成。
河洛文化論文范文2
【關(guān)鍵詞】 2G網(wǎng)絡(luò) 核心網(wǎng)絡(luò) 共存規(guī)劃
一、2G網(wǎng)絡(luò)的定義
如今，手機(jī)制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機(jī)從誕生之日開始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機(jī)、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機(jī)（2G）、及第三代移動通信技術(shù)TD-SCDMA。
GSM數(shù)字移動通信系統(tǒng)是歐洲的電信運(yùn)營商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標(biāo)準(zhǔn)化委員設(shè)計(jì)出來的，其是在蜂窩體系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點(diǎn)，包含了防盜能力強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)容量大、儲存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機(jī)耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標(biāo)準(zhǔn)，是從上個世紀(jì)九十年代底正式向國際電聯(lián)提交以來，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時(shí)間，在這段期間內(nèi)完成了標(biāo)準(zhǔn)的專家評估、ITU的認(rèn)可以及第三代伙伴項(xiàng)目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項(xiàng)國際化標(biāo)準(zhǔn)工作的開展，使得TD-SCDMA標(biāo)準(zhǔn)成為了第一個通過中國發(fā)出的，主要是以中國的知識產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國際范圍內(nèi)被廣泛的認(rèn)可和接受，是國際上的無線通信標(biāo)準(zhǔn)。
龐大的用戶資源是2G運(yùn)營商最重要的財(cái)富，建設(shè)3G網(wǎng)絡(luò)需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業(yè)務(wù)受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網(wǎng)絡(luò)的用戶在不換號的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標(biāo)志。3G網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運(yùn)營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。
二、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義
第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的基本運(yùn)營狀況，實(shí)現(xiàn)客戶群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統(tǒng)運(yùn)營商發(fā)展的最大特點(diǎn)，同時(shí)也是主要的操作業(yè)務(wù)與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時(shí)間是一個漫長的建設(shè)過程，需要耗費(fèi)較長的時(shí)間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續(xù)性增長。
第二，需要順應(yīng)時(shí)展的不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的發(fā)展，全方位適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。另外，還需要共同關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的投資保護(hù)，將2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義發(fā)揮出來，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)形式，能夠避免因?yàn)?G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡(luò)資源浪費(fèi)的情況。
和2G無線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因?yàn)榫哂休^好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設(shè)更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的基本操作原則
對于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡(luò)的移動運(yùn)營商而言，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)資源需要以GSM網(wǎng)絡(luò)資源當(dāng)成發(fā)展基礎(chǔ)，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡(luò)和3G網(wǎng)絡(luò)互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源；第四，推行網(wǎng)絡(luò)平滑發(fā)展的形式，切不可操之過急；第五，嚴(yán)格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設(shè)
4.1 語音IP化
2G核心網(wǎng)絡(luò)的的語音IP化是實(shí)現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時(shí)也是促進(jìn)2G時(shí)代平滑過渡至3G時(shí)代的關(guān)鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)的角度上進(jìn)行觀察分析，語音IP化能夠使的網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)層次的減少，能夠簡化網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)復(fù)雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項(xiàng)電路的數(shù)量，同時(shí)減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。
4.2 MSC的建設(shè)方案
2G MSC的設(shè)置方案有以下幾種形式：
方案一：設(shè)置獨(dú)立的MSS，以及獨(dú)立的MGW，簡單的說也就是兩個系統(tǒng)分別建設(shè)MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨(dú)立設(shè)置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設(shè)置，如圖2 所示。
將兩種方案進(jìn)行對比，結(jié)果如表1所示。
綜合比對兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。
4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設(shè)
在2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)過程中，設(shè)置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時(shí)對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當(dāng)成Iu的接口，硬件設(shè)備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時(shí)支持Gb與Iu的接口，對現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡(luò)的變動情況較大。另外，因?yàn)楝F(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發(fā)展空間。方案二并不會對已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶的數(shù)量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費(fèi)之前存在的GPRS SGSN設(shè)備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。
五、結(jié)語
文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問題進(jìn)行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)時(shí)存在的問題進(jìn)行了闡述。未來的3G以及4G時(shí)代的到來，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)將會起到關(guān)鍵性作用，并且對業(yè)務(wù)的開放也能夠起到積極的推動意義。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 潘兆輝. 2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）
河洛文化論文范文3
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)化 圖書館管理 管理員素質(zhì)
一、網(wǎng)絡(luò)化圖書館的轉(zhuǎn)變特征
從服務(wù)對象來看，圖書館的社會功能和社會責(zé)任越來越引起人們的重視，其服務(wù)對象已從先前較普遍的學(xué)校師生向社會大眾延伸，在現(xiàn)今知識爆炸的時(shí)代和終身學(xué)習(xí)的觀念下，越來越多的普通大眾在有意識地利用網(wǎng)絡(luò)圖書館豐富的信息資源，不斷提高和充實(shí)自己。
從信息服務(wù)內(nèi)容來看，從傳統(tǒng)的館藏查詢、借閱已擴(kuò)展到電子資源的檢索服務(wù)、網(wǎng)上信息資源的導(dǎo)航服務(wù)、信息傳遞、電子郵件服務(wù)、專利查詢、網(wǎng)上咨詢等動態(tài)服務(wù)；信息種類不再局限于讀者所需的圖書、期刊、報(bào)紙，已擴(kuò)展到科技報(bào)告、產(chǎn)品樣本、專利文獻(xiàn)等。
從信息服務(wù)的領(lǐng)域看，已從較單一的教學(xué)、科研所涉及的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然科學(xué)和社會科學(xué)的更廣泛各個領(lǐng)域，學(xué)科范圍和知識點(diǎn)更多更廣。
從信息服務(wù)的載體看，已從單一的印刷型圖書、期刊發(fā)展到電子圖書、電子期刊、全文數(shù)據(jù)庫等數(shù)字化信息資源，呈現(xiàn)出多元化的特征。
從服務(wù)模式來看，已由單向的提供轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，從單一的借閱、導(dǎo)讀發(fā)展到對原始文獻(xiàn)的二次分析、研究和整理，信息需求者更多的主動參與到信息的檢索與提取過程中。
從館藏資源來看，已從傳統(tǒng)意義上的實(shí)體館藏?cái)U(kuò)大到基于因特網(wǎng)的虛擬館藏，實(shí)體館藏是指圖書館所擁有的以不同的實(shí)物載體形式而存在的各種印刷型文獻(xiàn)、聲像文獻(xiàn)、縮微文獻(xiàn)及電子文獻(xiàn)等；虛擬館藏是指圖書館只有使用權(quán)，本館讀者必須借助計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)等才可以利用的本館以外的數(shù)字化信息資源的總和。
二、網(wǎng)絡(luò)圖書館管理員的必備素質(zhì)
（一）思想道德素質(zhì)
思想道德素質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)圖書管理員做好圖書管理工作的最基本要求，是圖書管理工作的前提和保障，應(yīng)做到以下幾個方面。
（1）強(qiáng)烈的事業(yè)心。圖書館館藏資源是人類社會生活和歷史文化的記錄和總匯，是各行各業(yè)的人們進(jìn)行學(xué)習(xí)和參考的知識源泉，承擔(dān)著傳播人類文明和智慧結(jié)晶的使命，圖書管理員要意識到自己所從事工作的重要作用和意義，充分認(rèn)識到自己的工作在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，因而要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，熱愛自己的職業(yè)，做到愛崗敬業(yè)，干好干精，更好地發(fā)揮自己在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步過程中的職能作用。
（2）高度的責(zé)任感。圖書管理員從事的既是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性、技術(shù)性、創(chuàng)造性都很強(qiáng)的工作，同時(shí)也是一項(xiàng)復(fù)雜、細(xì)致、繁瑣而又默默無聞的工作，需要管理員具備嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)和埋頭苦干的精神，具有高度的責(zé)任感和盡心、耐心、細(xì)心的工作態(tài)度。
（3）服務(wù)第一，讀者至上的信念。管理員良好的服務(wù)態(tài)度是提高服務(wù)效率的基本保證，圖書文獻(xiàn)管理工作要一切以讀者為中心，讀者至上，做到熱情周到、積極主動，耐心細(xì)致，想讀者之所想，急讀者之所急，以服務(wù)讀者為榮，以讀者滿意為準(zhǔn)。
（二）良好的心理素質(zhì)
圖書文獻(xiàn)管理員的工作性質(zhì)決定了要與年齡、職業(yè)、文化層次、興趣愛好等不同的讀者打交道，為讀者提供信息和資料，并從他們那里獲得反饋信息。這需要具有良好的心理素質(zhì)，要具有心理耐壓、心理應(yīng)急、心理平衡能力，具有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力、人際交流和溝通能力，這樣才能與讀者和用戶建立起一種互相信任、相互理解的相容愉悅關(guān)系，維護(hù)圖書管理的良好形象。
（三）專業(yè)技能素質(zhì)
（1）扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識。一個合格的圖書管理員首先要熟練掌握圖書館基礎(chǔ)知識和基本技能，了解圖書館的功能、構(gòu)成、作用等，熟知圖書、期刊等紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)的分類和檢索知識，掌握圖書學(xué)、版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、信息檢索、分類編目等專業(yè)知識。
（2）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息通訊知識。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館的圖書管理工作是以計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為核心的，并輔以縮影、光盤、聲像、通訊等新技術(shù)，針對讀者需求，開展電子資源的檢索服務(wù)、網(wǎng)上信息資源的導(dǎo)航、信息傳遞、電子郵件推送、拓展專利查詢、網(wǎng)上咨詢等服務(wù)形式，形成了高密度存貯、遠(yuǎn)程傳輸、快速檢索的圖書情報(bào)處理特點(diǎn)，這就要求管理員不僅有扎實(shí)和豐富的圖書館基礎(chǔ)專業(yè)知識，還要掌握計(jì)算機(jī)使用操作技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、系統(tǒng)開發(fā)和維護(hù)、信息存儲技術(shù)、信息檢索與處理技術(shù)、多媒體技術(shù)等，從而對管理員提出了更高的素質(zhì)要求。
（3）豐富的外語知識。作為網(wǎng)絡(luò)化圖書館的圖書管理人員還要掌握外語知識，提高服務(wù)水平。雖然多數(shù)圖書館均有一定數(shù)量的外文文獻(xiàn)，但這些外文文獻(xiàn)的利用率并不高，主要原因之一是圖書管理員和讀者對外文文獻(xiàn)種類、內(nèi)容不太了解。因此，圖書管理員只有具備了一定的外語素質(zhì)，才能將外文文獻(xiàn)、外文數(shù)據(jù)庫有效地處理并推介給讀者，才能在互聯(lián)網(wǎng)上搜索更多有價(jià)值的外文資源為讀者服務(wù)。
三、管理員綜合素質(zhì)的提升途徑
（1）在崗自學(xué)。大多數(shù)圖書管理人員不便參加脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，更好的形式是自學(xué)。圖書管理人員可在各自的工作崗位上結(jié)合本人實(shí)際和具體的業(yè)務(wù)工作，充分利用圖書館資源優(yōu)勢學(xué)習(xí)新知識、學(xué)習(xí)新技術(shù)。把業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)當(dāng)作經(jīng)常工作去抓，并不斷將所學(xué)知識和技術(shù)運(yùn)用到實(shí)際工作中，在工作中加深對所學(xué)知識和技術(shù)的理解和運(yùn)用。
（2）積極參加學(xué)術(shù)交流活動。在條件允許的情況下，應(yīng)盡可能多地派人參加各種級別的學(xué)術(shù)交流活動，以促進(jìn)管理人員整體學(xué)術(shù)水平的提高。圖書館應(yīng)給管理員營造一種學(xué)術(shù)氛圍，支持和鼓勵有科研能力的管理人員積極開展科學(xué)研究，撰寫科研論文。有目的地組織圖書管理人員去其他圖書館學(xué)習(xí)，參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加強(qiáng)館際交流與協(xié)作。
（3）組織培訓(xùn)。組織管理員參加兄弟院校的圖書管理方面的培訓(xùn)，或者推薦新進(jìn)圖書館的高水平管理員對一些圖書管理員進(jìn)行定期培訓(xùn)。通過強(qiáng)制性業(yè)務(wù)培訓(xùn)來提升管理員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，并進(jìn)行相關(guān)的績效考核，建立督促競爭機(jī)制。
河洛文化論文范文4
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；保護(hù)；尺度
中圖分類號：F590.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107
20世紀(jì)90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學(xué)術(shù)界和政府部門的重視，也成為近年來國內(nèi)的研究熱點(diǎn)，自此在理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)保護(hù)也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價(jià)值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》提出了“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計(jì)劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)。”《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計(jì)劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，而如何建設(shè)好實(shí)驗(yàn)區(qū)并將建設(shè)經(jīng)驗(yàn)推廣到全國，是當(dāng)前文化生態(tài)保護(hù)理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護(hù)的研究尺度及其進(jìn)展作一梳理。
一、文化生態(tài)的基本內(nèi)涵
美國文化人類學(xué)家斯圖爾德指出，生態(tài)學(xué)理念被引入社會科學(xué)中研究人類社會及生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，文化生態(tài)學(xué)就是主要研究文化適應(yīng)環(huán)境的過程和由這種適應(yīng)性所導(dǎo)致的文化習(xí)俗之間的相互適應(yīng)性的學(xué)科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。”[2]作為人文地理學(xué)的重要內(nèi)容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時(shí)間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機(jī)制[3]。美國地理學(xué)家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學(xué)派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關(guān)系，并提出“環(huán)境響應(yīng)”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產(chǎn)生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實(shí)際上是在一個特定的時(shí)間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應(yīng)[4]。
文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學(xué)、人文地理學(xué)等多個學(xué)科，對于早期的研究，批評者認(rèn)為，文化生態(tài)學(xué)未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進(jìn)行，其研究結(jié)果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應(yīng)該研究變遷[5]。經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應(yīng)用有了較大拓展，影響也相應(yīng)擴(kuò)大，而我國國內(nèi)尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構(gòu)建顯得薄弱，應(yīng)用研究卻走在前面[6]。
文化生態(tài)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護(hù)研究范疇的基礎(chǔ)。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時(shí)所采用的空間或時(shí)間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時(shí)間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據(jù)文化生態(tài)現(xiàn)象的時(shí)空表現(xiàn)和演變過程，筆者認(rèn)為，文化生態(tài)保護(hù)研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：
文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學(xué)的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內(nèi)容。
第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其對人類文化整體而言具有結(jié)構(gòu)。她認(rèn)為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設(shè)的主要組成部分[13]。
第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認(rèn)為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構(gòu)建和社會構(gòu)建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關(guān)注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導(dǎo)“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學(xué)的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強(qiáng)調(diào)，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。
從宏觀上來講，保護(hù)文化生態(tài)就是保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內(nèi)容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護(hù)；二是某個民族的某類文化或特定文化事項(xiàng)賴以生存的條件的保護(hù)。保護(hù)民族文化生態(tài)，應(yīng)注意做好“保護(hù)和建構(gòu)民族文化的傳承機(jī)制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應(yīng)機(jī)制、建立本土文化與外來文化的交流機(jī)制、文化生態(tài)建設(shè)與自然生態(tài)建設(shè)相結(jié)合、加強(qiáng)對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：
區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系加以研究，既豐富了理論研究的內(nèi)涵，也給文化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐工作提供了指導(dǎo)。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護(hù)的研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)課題之一，特別是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，已經(jīng)成為政府文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重要工作之一。
（一）區(qū)域文化生態(tài)
斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點(diǎn)的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應(yīng)用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調(diào)查可分三個步驟：首先，必須分析物質(zhì)文化與自然資源之間的關(guān)系，其次分析運(yùn)用某種特定技術(shù)來開發(fā)某一地區(qū)時(shí)涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]。可見，區(qū)域文化生態(tài)研究的關(guān)鍵是與生產(chǎn)手段相關(guān)聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認(rèn)為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點(diǎn)是人類文化行為，研究環(huán)境適應(yīng)的不同區(qū)域的文化特征[22]。
文化地理學(xué)認(rèn)為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]。現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認(rèn)為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構(gòu)成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結(jié)構(gòu)[26]。
（二）外因?qū)^(qū)域文化生態(tài)保護(hù)的影響
旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認(rèn)為，旅游開發(fā)導(dǎo)致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認(rèn)為，在旅游背景下，經(jīng)營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點(diǎn)，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質(zhì)文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質(zhì)文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉(zhuǎn)換，古村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風(fēng)水文化的相關(guān)儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復(fù)，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎(chǔ)上的制度文化保障功能得到加強(qiáng)，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實(shí)踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。
對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學(xué)者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認(rèn)為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負(fù)增長趨勢，“計(jì)生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構(gòu)成潛在威脅[33]。
劉壯討論了地震對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導(dǎo)致的羌族生活、生產(chǎn)方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認(rèn)為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。
（三）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)研究
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在文化生態(tài)理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)實(shí)踐。它的建設(shè)，是根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點(diǎn)，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產(chǎn)方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價(jià)值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點(diǎn)的人群聚落空間予以特別的關(guān)注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護(hù)和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應(yīng)在多層面整體推進(jìn)：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、整治；在經(jīng)濟(jì)層面，注重對其經(jīng)濟(jì)活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進(jìn)社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題[38]。文化生態(tài)的保護(hù)，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護(hù)區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當(dāng)代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設(shè)和有形的技術(shù)支撐下實(shí)現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護(hù)與自然生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護(hù)過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復(fù)存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機(jī)、留守人口比例失衡，因此應(yīng)加強(qiáng)民族文化主體保護(hù)[41]。
（四）民族文化生態(tài)研究
在文化人類學(xué)視角下研究文化生態(tài)，其主要目標(biāo)和任務(wù)就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內(nèi)的諸多文化群落分別劃入到相應(yīng)的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構(gòu)成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學(xué)者們提出了若干保護(hù)方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護(hù)鄉(xiāng)土聚落和文化遺產(chǎn)的做法，在國內(nèi)越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護(hù)和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)，還包括自然遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導(dǎo)。尹紹亭認(rèn)為，民族文化生態(tài)村是全面保護(hù)和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當(dāng)?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經(jīng)營、管理的中國鄉(xiāng)村建設(shè)的一種新模式[46]。有學(xué)者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據(jù)不同類型的村寨特點(diǎn)建設(shè)民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：
文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護(hù)與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護(hù)的研究對象。民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價(jià)值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關(guān)系、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織結(jié)構(gòu)形式，以及文化的時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護(hù)計(jì)劃”納入全民教育領(lǐng)域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域，設(shè)立文化旅游的景點(diǎn)，建立民藝資料館所，設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)，在有條件的都市科研院所設(shè)立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗(yàn)民間生產(chǎn)、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應(yīng)從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護(hù)策略[51]。挑擔(dān)、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時(shí)期的主要勞動生產(chǎn)方式，以及與這些勞動相關(guān)的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構(gòu)成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]。客家“好歌”文化生態(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內(nèi)容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術(shù)運(yùn)用、團(tuán)體組織表演等。客家山歌表現(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨(dú)特韻味[53]。學(xué)校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認(rèn)為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)，對其保護(hù)主要有三種觀點(diǎn)：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能用“博物館式”方式保護(hù)；（2）對有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極借助市場力量保護(hù)，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要據(jù)其形態(tài)特征決定特殊的保護(hù)方法，即活態(tài)傳承[55]。
對于微觀文化生態(tài)的保護(hù)和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項(xiàng)文化事項(xiàng)的具體研究，如對“唱新聞”的內(nèi)容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護(hù)好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護(hù)[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等[62]。
五、文化生態(tài)保護(hù)研究簡評
（一）文化生態(tài)保護(hù)研究應(yīng)以宏觀尺度為指導(dǎo)，立足于中觀和微觀尺度
文化生態(tài)保護(hù)是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強(qiáng)，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實(shí)的空間內(nèi)和可控的條件下，通過可操作的技術(shù)手段，開展理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認(rèn)為，應(yīng)該以宏觀尺度為指導(dǎo)，以中觀和微觀尺度為基本立足點(diǎn)。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內(nèi)涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護(hù)對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關(guān)系，文化是特定時(shí)間和空間環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，所以文化生態(tài)保護(hù)必須在特定區(qū)域范圍內(nèi)開展。文化生態(tài)保護(hù)主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強(qiáng)的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)。三是現(xiàn)實(shí)需要。無論是自然遺產(chǎn)保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護(hù)，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。
（二）文化生態(tài)保護(hù)原則
文化生態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護(hù)整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護(hù)文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護(hù)文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的整體性，即互相依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護(hù)。首先應(yīng)針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護(hù)。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護(hù)。區(qū)域物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化形式多樣，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。因此，應(yīng)采取富有針對性的研究理論和方法以及保護(hù)方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護(hù)的主體是生產(chǎn)、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)加強(qiáng)對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內(nèi)容的研究。
（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用
一是應(yīng)采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產(chǎn)應(yīng)優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術(shù)類等生產(chǎn)性遺產(chǎn)重點(diǎn)開發(fā)；進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習(xí)俗類制度性遺產(chǎn)控制開發(fā)。
二是應(yīng)對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護(hù)帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認(rèn)為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠(yuǎn)離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護(hù)文化生態(tài)原真性的傳承，嚴(yán)格控制開發(fā)。
（四）多學(xué)科綜合性研究
文化生態(tài)保護(hù)是一個綜合性研究領(lǐng)域，匯集文化人類學(xué)、人文地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、博物館學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科，各學(xué)科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護(hù)研究學(xué)科分布圖
因此，研究方法也應(yīng)呈現(xiàn)多學(xué)科特點(diǎn)。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學(xué)的田野工作法、民族志法等，隨著相關(guān)學(xué)科的介入，抽樣調(diào)查、跟蹤調(diào)查等社會科學(xué)研究方法也應(yīng)得到廣泛的應(yīng)用。除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等。
概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的相關(guān)理論和方法，這對文化生態(tài)保護(hù)研究提出了更高的要求，既要運(yùn)用多學(xué)科研究手段和方法，又要使理論與實(shí)踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護(hù)提供理論基礎(chǔ)。
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河洛文化論文范文5
關(guān)鍵詞:戲曲 動漫 《梨園春》 “現(xiàn)代化生存”
動漫是一種融合了動畫和漫畫兩種藝術(shù)元素的影視形式,因其新穎、奇巧、生動、靚麗的造型魅力和動感、夸張、多變、險(xiǎn)趣的故事情境,越來越多的人開始喜歡并熱衷于這一新興事物。動漫也隨著其影響力的擴(kuò)大迅速向四面八方衍射開來,深入到各行各業(yè)。諸如動漫游戲、動漫廣告、動漫音樂、動漫小說和動漫詩詞,還有什么動漫商城、動漫社團(tuán)、動漫壁紙和動漫貼示,等等,鋪天蓋地到處都是,就連央視的相聲和小品也不甘寂寞,玩起了動漫。在央視的《輕松十分》、《快樂驛站》欄目中,《擦皮鞋》、《打工奇遇》等經(jīng)典相聲小品的原聲配以形態(tài)可掬、夸張動感的人物造型,令觀眾在捧腹大笑之余,感受到了動漫別樣的藝術(shù)魅力。
當(dāng)一種新生事物被人們承認(rèn)并接受以后,社會便會產(chǎn)生一次革命,派生出許多新生事物來。動漫這一新的藝術(shù)形式一出現(xiàn),就被其他的一些藝術(shù)門類所接受和融合,不可否認(rèn),這種融合與探索也正是藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)戲曲是一門古老的藝術(shù),其藝術(shù)形式本身就具備動漫的某些品格,諸如戲曲的臉譜、人物造型等。藝術(shù)元素的趨同性使得傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫的結(jié)合存在可能性。
“知音少,弦斷有誰聽?”――中原傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)狀
中國的戲曲源遠(yuǎn)流長,有著鮮明的民族風(fēng)格,是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種,可謂百花齊放、異彩紛呈。每個地方的戲曲,也都有自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)情,如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、豫劇的淳厚宏美、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)等。但隨著社會生活的發(fā)展,電影、電視、影碟機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,人們的文化娛樂方式空前豐富,傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)受到極大沖擊。過去地方劇團(tuán)非常普遍,現(xiàn)在卻紛紛關(guān)門或轉(zhuǎn)向;過去戲迷到處都是,現(xiàn)在卻越來越少。據(jù)有關(guān)資料顯示,1980年中國戲曲有近400個地方劇種,而目前尚能演出的不到200個;當(dāng)時(shí)的劇院、劇團(tuán)大約3000個,而目前能堅(jiān)持演出的只有約1000個;數(shù)十萬藝術(shù)家流失,其中,大量身懷絕技的老藝術(shù)家或離開人世,或淡出舞臺。①可以說,中國的戲曲文化正逐漸走向萎縮。
河南地處中原,殷商文化、河洛文化、仰韶文化、宋都文化、漢魏文化在這里交會融合,深厚的歷史文化底蘊(yùn)為中原戲曲的發(fā)生發(fā)展提供了肥沃的土壤。河南自古以來就被譽(yù)為中國的“戲曲之鄉(xiāng)”,河南的地方戲大約興起于明末清初,發(fā)展到今天,除豫劇、曲劇、越調(diào)三大劇種外,還有道情、梆子戲等20多個小的劇種。愛看戲、愛聽?wèi)颉鄢獞?是中原百姓文化心態(tài)中的本質(zhì)屬性和文化欲望中的正常需求,也是他們文化娛樂生活中不可或缺的重要內(nèi)容。繁榮時(shí)期,河南省常年演出的專業(yè)表演團(tuán)體近200個,所有劇種演出的傳統(tǒng)劇目4000多個,每年演出場次達(dá)4萬余場,每年搬上舞臺的新編歷史劇和現(xiàn)代戲也曾達(dá)80場左右,還有很多新編的劇目在全國獲得各種獎勵,影響很大。但是,在傳統(tǒng)戲曲日漸衰落的大背景下,中原戲曲也不能幸免,劇團(tuán)紛紛解散或轉(zhuǎn)向,新編劇目也日益減少;傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表演形式由于缺少相應(yīng)的改進(jìn)而變得日益陳舊;年輕觀眾對這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式不感興趣,而老一輩的觀眾群也在不斷地萎縮,中原戲曲文化陷入了“知音少,弦斷有誰聽”的尷尬境地。
戲曲動漫――中原傳統(tǒng)戲曲的“現(xiàn)代化生存”
戲曲觀眾斷層,缺少青年一代的參與,是目前擺在戲曲工作者面前的一道難題。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)必須推陳出新,尋找一條與時(shí)代接軌、易于被大眾接受、符合大眾審美欣賞標(biāo)準(zhǔn)的道路,才能有更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。許多戲曲研究者在探索傳統(tǒng)戲曲的“現(xiàn)代化生存”過程中感到,戲曲的劇目與表現(xiàn)手法已經(jīng)“落后”于時(shí)代,不符合現(xiàn)代青少年的審美趣味。在這種背景下,通過動漫的形式把中原傳統(tǒng)戲曲文化的神韻傳達(dá)給觀眾,尤其是青年一代,是一個非常好的創(chuàng)意。戲曲動漫天生有著傳統(tǒng)戲曲不可比擬的先鋒、時(shí)尚的出身,可以更好地爭取到年輕觀眾。河南電視臺著名戲曲欄目《梨園春》在這方面做了很好的嘗試。
“網(wǎng)絡(luò)E時(shí)代,戲曲也瘋狂”。2005年12月,《梨園春》面向全國啟動了欄目卡通形象設(shè)計(jì)大獎賽。評選過程吸引了大批青少年的參與,經(jīng)過一年的征集和評選,共征集到300多部作品。欄目舉辦了《梨園春》卡通形象頒獎晚會,“春娃”等卡通形象在晚會上正式亮相,成為欄目新的品牌形象。此外,《梨園春》欄目為了塑造品牌形象,引導(dǎo)更多的青少年了解、喜歡中原戲曲,2006年6月,欄目在成功征集到戲曲卡通形象后,開始在全國范圍內(nèi)征集戲曲FLASH動畫。FLASH動畫在原有的戲曲唱段上添加了現(xiàn)代的時(shí)尚的動畫元素,這是《梨園春》在戲曲藝術(shù)上尋求歷史性突破的一次嘗試。談起此項(xiàng)活動的初衷,欄目制片人蔣愈紅告訴記者:“2005年我們欄目征集戲曲卡通形象的活動后,沒想到參與活動的300多幅作品全是年輕人,平均年齡20歲左右,最小的選手只有7歲。我們發(fā)現(xiàn)這種形式的活動,可以吸引更多的年輕人,所以決定將戲曲卡通活動繼續(xù)延伸。”②對于征集來的FLASH動漫作品,一方面,評出的優(yōu)秀作品在《梨園春》直播晚會中進(jìn)行展播;另一方面,會在《梨園春》戲曲FLASH頒獎晚會中給予前6名以一定的物質(zhì)獎勵。截至目前,在《梨園春》欄目中展播的共有20件作品。《梨園春》欄目導(dǎo)演李媛媛說:“‘梨園卡通’形象設(shè)計(jì)大賽與戲曲FLASH動漫作品的征集一方面是為了塑造《梨園春》的品牌形象,另一方面,通過動漫這種藝術(shù)形式使青少年參與到中原戲曲文化中來,讓他們認(rèn)識、喜歡上戲曲。”
這些FLASH動漫作品主要以河南地方戲?yàn)轭}材,直接運(yùn)用經(jīng)典戲曲選段搭配動畫畫面的形式表現(xiàn),主要有《朝陽溝》、《七品芝麻官》、《木蘭從軍》、《抬花轎》、《板橋道情》、《說唱臉譜》等。這些以中原戲曲經(jīng)典故事為背景,以中原戲曲獨(dú)特的表現(xiàn)形式為依托,以中原戲曲鮮明的藝術(shù)形象為特征,再運(yùn)用動漫制作的方式呈現(xiàn)出來的戲曲動漫,具有濃厚的中原韻味,令人耳目一新。這種形式既強(qiáng)化了視聽藝術(shù)特征,又傳承了經(jīng)典,既是一種對原作品的豐富,更是對原作品的一種擴(kuò)展和宣傳。變聽覺藝術(shù)為視聽藝術(shù),形象生動直觀,更符合視聽時(shí)代的大眾傳播要求。
在2007年啟動的“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”工程中,入選的就有豫劇動畫《花木蘭》;2008年11月28日,中央電視臺“戲曲動漫”系列動畫片在戲曲頻道《九州大戲院?錦繡梨園》欄目中開始播映,這是央視戲曲頻道首次以動畫形式播出的節(jié)目,當(dāng)晚首先播出的就是河南豫劇《七品芝麻官》的動漫作品。
不難看出,《梨園春》在塑造品牌形象的同時(shí),也在著力開拓潛在觀眾。電視是家庭媒介,一個家庭中有一個戲迷就可能帶動全家一起觀看電視節(jié)目,《梨園春》正是利用電視的這一特性試圖完成從老年人到少年兒童的文化傳承。在傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中滲透動漫這一新鮮時(shí)尚的元素,著眼于解決老年觀眾多、青少年觀眾少的隱患,為《梨園春》乃至整個中原戲曲開發(fā)潛在觀眾,儲備后續(xù)資源。這種戰(zhàn)略性的選擇和努力在中原戲曲陷入“知音少,弦斷有誰聽”的今天尤為難能可貴。
“傳統(tǒng)戲曲+現(xiàn)代動漫”能否實(shí)現(xiàn)二者的“異延”?
“異延”是法國解構(gòu)主義哲學(xué)家、文學(xué)理論家德里達(dá)創(chuàng)造的一個哲學(xué)術(shù)語,本義指兩種異質(zhì)的事物結(jié)合在一起能夠發(fā)揮出比它們單獨(dú)使用時(shí)更大的能量,后轉(zhuǎn)義指兩種不同的觀念或思想結(jié)合在一起能夠增強(qiáng)各自的表達(dá)效果。戲曲動漫將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫這兩種不同的藝術(shù)相互融合,借用最時(shí)尚的數(shù)字技術(shù)外殼,傳遞最古老的民族文化精粹。但兩種藝術(shù)形式的結(jié)合能否真正實(shí)現(xiàn)各自的“異延”,還是僅僅停留在“有思路沒出路”的尷尬境地,是戲曲工作者和現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該共同關(guān)注的問題。
動漫產(chǎn)業(yè)是以卡通動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、多媒體產(chǎn)品等為主要生產(chǎn)內(nèi)容的產(chǎn)業(yè),素有“21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)”之稱,是新世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的突破口。中國動漫產(chǎn)業(yè)與戲曲淵源頗深,動漫的產(chǎn)生與發(fā)展正是得益于傳統(tǒng)戲曲的滋養(yǎng)。一些膾炙人口的經(jīng)典動漫作品,如《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等均改編自戲曲節(jié)目。只是到了新時(shí)期以后,中國動漫才眼光向外,從美、日、韓等國家取經(jīng),漸漸背離傳統(tǒng)。但是,同一時(shí)期,國外動漫人士卻意外發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,大量從中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感,日本瘋狂搶注中國古典名著的商標(biāo),光是《三國志》系列游戲就不下30款;美國不僅要將中國觀眾耳熟能詳?shù)摹稐罴覍ⅰ贰ⅰ段饔斡洝贰ⅰ短煜膳洹返劝嵘虾萌R塢舞臺,其取材《木蘭辭》而創(chuàng)作的《花木蘭》,早已成為迪士尼公司新一代動畫經(jīng)典,動畫片《功夫熊貓》也運(yùn)用了大量中國文化元素。對此,有的專家指出:中國動漫是否在守著金山等飯吃?③事實(shí)證明,對于中國動漫產(chǎn)業(yè)而言,將中國傳統(tǒng)戲曲文化精粹的巨大資源加以重新利用,必將提供無窮無盡的靈感來源。
其實(shí),發(fā)展戲曲動漫我們有很多優(yōu)勢:一是品牌優(yōu)勢,中國擁有廣大的戲曲票友,戲曲本身就有品牌效應(yīng)。二是民族效應(yīng),戲曲劇目的故事、題材及敘述都非常經(jīng)典,很多都是中國觀眾耳熟能詳?shù)墓适?容易獲得觀眾的認(rèn)同。三是題材優(yōu)勢,戲曲題材具有可重復(fù)再生的特點(diǎn),我們有豐富的劇目題材可供發(fā)掘。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前收集到的清末1013個戲曲劇目中,可做動畫的就有360部④。以河南地方戲?yàn)榇淼闹性瓚蚯囆g(shù),因其悠久的歷史、深厚的文化積淀和大俗大雅的藝術(shù)品格為動漫的發(fā)展提供了豐富的藝術(shù)資源,河南衛(wèi)視《梨園春》欄目的編導(dǎo)人員敢為人先,先后于2005年啟動了卡通形象和戲曲FLASH動漫在全國的征集活動。隨后,2007年8月,“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫工程”在北京也啟動了,戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫工程中,既包括了京劇、豫劇、昆曲等常見劇種中大家耳熟能詳?shù)膭∧?也選取了“耍孩兒”、“碗碗腔”等珍稀劇種中的優(yōu)秀代表劇目。它們涵蓋了54個劇種,其中32個劇種屬國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2/3屬國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的劇種劇目。至此,戲曲動漫正式進(jìn)入了專業(yè)制作、定期展播的軌道。
西方傳播學(xué)理論認(rèn)為:“文化的使用價(jià)值應(yīng)該是新奇和異質(zhì)性,文化產(chǎn)品應(yīng)該是在一種原型意義上的創(chuàng)新。”⑤以《梨園春》為龍頭的河南戲曲動漫,避免了傳統(tǒng)演出受時(shí)間、空間限制大,普及力度不夠的弊端,可以通過網(wǎng)絡(luò)下載收看或通過電視觀看。在觀看動畫片的過程中,青少年可以輕松愉悅地感受戲曲藝術(shù)的魅力,潛移默化地接受中原傳統(tǒng)文化的熏陶,這對傳承和保護(hù)中原戲曲文化遺產(chǎn)具有重要意義。同時(shí),戲曲動漫也為河南原創(chuàng)動漫的發(fā)展開辟了一片新的天地。事實(shí)證明,戲曲動漫不僅是藝術(shù)形式的一次創(chuàng)新,它帶來的也是傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代動漫的雙贏。
當(dāng)然,戲曲動漫這一藝術(shù)形式還剛剛起步,仍存在很多現(xiàn)實(shí)問題:一是人才問題。中國不缺動漫故事,不缺動漫形象,也不缺市場,缺的是既懂動漫制作技術(shù)又深諳傳統(tǒng)戲曲文化的專業(yè)制作人員和團(tuán)隊(duì)。二是資金問題。動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈長,投資回收慢,風(fēng)險(xiǎn)大,加上動漫產(chǎn)業(yè)在我國尚處于初期階段,很多商家對動漫產(chǎn)業(yè)不敢貿(mào)然出擊。三是戲曲動漫能在多大程度上傳達(dá)傳統(tǒng)戲曲的神韻。戲曲動漫畢竟只是動漫的一種形式,能傳達(dá)戲曲文化,但并不代表戲曲藝術(shù)本身,動漫如何更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的精髓,是戲曲動漫制作面臨的最大難題。這些問題都需要在戲曲動漫的發(fā)展過程中逐步解決。(基金項(xiàng)目:河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目:《梨園春》對中原戲曲文化的傳承與創(chuàng)新研究,編號:2007FXW006)
注 釋:
①劉剛:《論我國動漫藝術(shù)與傳統(tǒng)文藝的融合與創(chuàng)新》,東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年6月。
②《尋求戲曲藝術(shù)歷史性突破――〈梨園春〉征集戲曲FLASH》,《北京娛樂信報(bào)》,2006年7月9日。
③徐漣:《戲曲動漫:能否為中國原創(chuàng)挖出一座富礦》,《中國文化報(bào)》,2007年8月11日。
④《戲曲將成動漫家族新軍》,《京江晚報(bào)》,2008年10月5日。
⑤楊擊:《傳播?文化?社會――英國大眾傳播理論透視》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006年版。
