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刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵范文1
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；新疆民族民間美術(shù)；高校；傳承
民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載我國(guó)各民族歷史記憶和文化內(nèi)涵的活化石，是中華民族重要的文化資產(chǎn)。當(dāng)前，在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，非物質(zhì)文化的傳承面臨諸多問(wèn)題：大批有歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，大量珍貴實(shí)物與數(shù)據(jù)遭到毀棄，一些民族古老傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝、原汁原味的民間舞蹈和民歌離我們遠(yuǎn)去，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多珍貴的傳統(tǒng)技藝正在迅速消逝，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡。我國(guó)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題引起黨和國(guó)家的高度重視，2005年3月26日國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，意見(jiàn)對(duì)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到了重要的推動(dòng)作用。高校是傳承人類文化的重要陣地，也是人類文化的傳習(xí)地，必須要在保護(hù)和傳承民族民間文化遺產(chǎn)發(fā)揮重要作用。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的新疆民族民間美術(shù)教學(xué)視角，闡述高校美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，對(duì)傳承和保護(hù)新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的新疆民間美術(shù)現(xiàn)狀
民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式。民間美術(shù)不是由功能劃分或藝術(shù)形式劃分的美術(shù)品類的集合，而是指包括了民間雕塑、民間建筑、民間工藝美術(shù)在內(nèi)的，一個(gè)相當(dāng)寬泛的藝術(shù)范疇。新疆民間美術(shù)涵蓋范圍廣泛，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活的時(shí)間中，創(chuàng)造了豐富多彩的民間美術(shù)。維吾爾族有獨(dú)具特色享有盛名的土陶制作、雕刻、木器加工、服飾、綢布織染、地毯、首飾打造、樂(lè)器制造、金屬工藝等；哈薩克族民間美術(shù)有氈房及裝飾、鞍具轡具、民族建筑及裝飾、工藝器皿等等，塔吉克族長(zhǎng)期以來(lái)也形成了別具特色的民間美術(shù)如婦女的刺繡等，還有新疆蒙古族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的刺繡技藝、服飾制作等，柯?tīng)柨俗巫遑S富多彩的民間圖案，還有錫伯族刺繡等等，新疆各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)作的各種民間美術(shù)形式，體現(xiàn)了他們的審美情趣和價(jià)值取向，這些都是我們進(jìn)行研究的重要資源。各民族文化的交融、混合和個(gè)性跳動(dòng)，使新疆成為民族文化的博物館。各民族的手工藝品既能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠中枨螅譃楦鱾€(gè)社區(qū)增添了靚麗的風(fēng)景。
到目前為止，國(guó)務(wù)院共頒布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，每批名錄中都有新疆民族民間美術(shù)包括民間工藝入選。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新疆維吾爾族的模制法土陶燒制，花氈、印花布織染，桑皮紙制作等3項(xiàng)民間工藝入選。2008年，新疆又有41個(gè)項(xiàng)目入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)美術(shù)4項(xiàng)：維吾爾族的枝條編織和刺繡、蒙古族刺繡、柯?tīng)柨俗巫宕汤C。傳統(tǒng)技藝8項(xiàng)：維吾爾族的棉紡織技藝、艾德萊斯綢織染技藝、地毯織造技藝、卡拉庫(kù)爾胎羔皮帽制作技藝、民族樂(lè)器制作技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝，哈薩克族氈房營(yíng)造技藝，俄羅斯族民居營(yíng)造技藝。民俗5項(xiàng)，其中涉及民族服飾的有3項(xiàng)，分別是蒙古族服飾、維吾爾族服飾、哈薩克族服飾。2010年，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目中新疆維吾爾自治區(qū)有11項(xiàng)入選該名錄。新疆錫伯族刺繡入選傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目。和田地區(qū)維吾爾族民居建筑技藝（阿依旺賽來(lái)民居）入選傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目。
在國(guó)務(wù)院頒布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，新疆也頒布了第一批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間手工藝和民間美術(shù)共計(jì)有32項(xiàng)入選。其中，維吾爾族民間工藝美術(shù)就有模制法土陶燒制技藝、模戳印花布技藝、花氈制作工藝、玉雕技藝、帕拉孜紡織技藝、傳統(tǒng)小刀制作技藝、卡拉庫(kù)勒羊胎羔皮帽、于田服飾、民間刺繡工藝、艾德萊斯綢織染技藝等20項(xiàng)。2006年，第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目，傳統(tǒng)美術(shù)2項(xiàng)，分別是哈薩克族花氈制作技藝和維吾爾族花氈制作技藝；傳統(tǒng)手工技藝3項(xiàng)，與民間美術(shù)有關(guān)的有樂(lè)器制作技藝。哈薩克族民間圖案文化、氈房制作技藝、花氈制作工藝、哈薩克族服飾制作技藝等。新疆蒙古族服飾制作技藝、刺繡技藝。柯?tīng)柨俗巫謇C花布單制作技藝、馬鞍制作技藝、約爾麥克（毛線編）編織技藝。新疆俄羅斯民居與建筑藝術(shù)等。
2008年第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共78項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)(11項(xiàng))，維吾爾族阿依旺賽來(lái)民居建筑藝術(shù)、建筑裝飾圖案，哈薩克族皮革編織技藝、芨芨草編織技藝、骨雕技藝、毛線編織技藝、氈繡和布繡，蒙古族唐卡，錫伯族刺繡，回族刺繡，新疆滿文、錫伯文書(shū)法。傳統(tǒng)手工技藝19項(xiàng)，分別是，維吾爾族花帽制作技藝、胡爾捃制作技藝、木制器具制作技藝、葦編技藝、和田果西格爾地制作技藝，哈薩克族馬鞍制作技藝、木制器具制作技藝等。“大學(xué)教育應(yīng)該成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式，它既可調(diào)和非物質(zhì)文化國(guó)際保護(hù)、國(guó)家保護(hù)和民間保護(hù)之間的矛盾，又可回避基礎(chǔ)教育高考指揮棒帶來(lái)的種種尷尬。”[1]新疆地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新疆高校美術(shù)專業(yè)知識(shí)體系中，以新疆本土文化為背景開(kāi)設(shè)新疆民族民間美術(shù)的理論與實(shí)踐教學(xué)，對(duì)地域民間美術(shù)進(jìn)行全面挖掘與研究，并納入高等美術(shù)教育中來(lái)，將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)納入高校進(jìn)行文化傳承，以體現(xiàn)豐富的地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。
刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵范文2
關(guān)鍵詞：繡花鞋；鞋文化；侗族；地捫；黎平
史書(shū)把服飾分為首衣、上衣、下衣和足衣。“履，足所依也”? 蜷 ’。遠(yuǎn)古時(shí)期，環(huán)境惡劣，人類本能地保護(hù)自己的雙腳，于是出現(xiàn)了鞋履。“古人以草為屨，皮為履，后唐馬周始以麻為之， 即鞋也” 。鞋子是人類服飾文化的重要載體之一，首要的是其護(hù)腳的實(shí)用功能，其次是審美裝飾的藝術(shù)價(jià)值。
此外，鞋子還是身份的標(biāo)志，禮儀的規(guī)范，折射出人的文化品位和審美情趣。
繡花鞋將刺繡和鞋履完美結(jié)合起來(lái)，是我國(guó)獨(dú)具特色的民間傳統(tǒng)工藝，尤其在苗、侗、水、布依、土家等少數(shù)民族中盛行。位于祖國(guó)大西南的貴州，地處崇山峻嶺之中，環(huán)境閉塞，使得各民族的民間藝術(shù)得以完好保存并世代傳承。“正是落后才使民間工藝美術(shù)獲得了天然的生態(tài)環(huán)境” 兒 ，繡花鞋大都保留著原生態(tài)的特點(diǎn)，在制作流程、紋樣圖案、形制功能等方面，蘊(yùn)含著豐富的民族歷史和宗教信息，深刻反映了各族人們的美好愿望，具有濃厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，是一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。不僅有很高的審美價(jià)值，還有多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。
與其他地區(qū)相比，黎平地捫侗寨的繡花鞋別具一格。地捫侗寨位于貴州黎平縣茅貢鄉(xiāng)北部，全村現(xiàn)有600余戶全是侗族，長(zhǎng)江水支系清水江從寨子中間由南向北穿過(guò)。地捫是侗語(yǔ)的音譯，意為泉水不斷涌出的地方。
地捫是黔東南地區(qū)民族風(fēng)情文化保存最為完整且具有代表性的侗寨之一，可謂侗族風(fēng)情文化稟賦的原生地。
一
、繡花鞋的種類與工藝造型各地區(qū)的侗族語(yǔ)言基本相通，但服飾差別較大， 民族文化異彩紛呈。至清末以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高， 民族間的交往增多，侗族的服飾逐漸有所改變，唯有黎平、榕江、從江等所謂的南侗地區(qū)①變化不大，仍然保留著傳統(tǒng)的特色。就其刺繡工藝來(lái)說(shuō)，地捫較多地保留了先祖的文化習(xí)俗，體現(xiàn)出鮮明的地域特色。
繡花鞋，又稱“繡鞋”。侗語(yǔ)叫做“hai—w a”。地捫侗族的繡鞋，在傳統(tǒng)布鞋的基礎(chǔ)上增加了刺繡、帖繡、鑲飾、鎖邊繡、粘金等多種工藝，針?lè)ㄓ斜P(pán)針、鎖針、平針、打籽等十余種。其中盤(pán)針(盤(pán)筋繡) 是地捫繡鞋的特色針?lè)ǎ侵甘褂靡桓^粗的棉線或麻線作軸(即“筋”)，在繡布上依照描好的紋路平盤(pán)環(huán)繞，并用同色的細(xì)線纏繞固定于繡布之上(圖1)。盤(pán)筋繡有凸起的浮雕感和肌理效果，視覺(jué)沖擊比平繡更為強(qiáng)烈。
圖l 盤(pán)筋繡
不論何種針?lè)ǎC花鞋制作程序大致相同，順序依次是打布被、裁鞋樣、納鞋底、剪鞋幫、鑲邊、繡花、上鞋等，經(jīng)過(guò)十余道工序才能完成。
1． 繡花鞋的歷史淵源
繡鞋在中國(guó)民間有著悠久的歷史。地捫繡鞋與地捫侗寨的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于元末明初天柱千戶所(今天柱縣) 和古州(今榕江縣)侗民先祖的民間工藝，并在大山深處得到了很好的傳承和發(fā)展。
布鞋是農(nóng)耕社會(huì)的典型產(chǎn)物，刺繡藝術(shù)與布鞋有機(jī)結(jié)合的繡鞋是華夏民族獨(dú)創(chuàng)的手工藝品。秦末漢初，隨著紡織和刺繡工藝的· 160 ·發(fā)展，刺繡開(kāi)始應(yīng)用在布鞋之上，于是產(chǎn)生了繡履，鞋履從質(zhì)樸逐漸走向華麗。漢武帝征服侗族的戔祖百越，繡履開(kāi)始在百越之地傳播。東晉人撰寫(xiě)的《漢宮春色》記載“足踐遠(yuǎn)游之繡履，履高底長(zhǎng)約七八寸，其式與帝履略同” 。西漢中期以后繡鞋在各民族中逐漸傳播開(kāi)來(lái)，在歷史文獻(xiàn)中多有記載，例如“足躡刺繡之履”、“錦履并花紋” 等。
到了清代，刺繡工藝已非常發(fā)達(dá)，并推動(dòng)了繡鞋工藝的提升，繡鞋在各族中流行開(kāi)來(lái)。
封建社會(huì)的纏足陋習(xí)使繡花鞋融合了一種畸形的審美。后，纏足逐漸廢絕，女子穿起正常尺寸的繡花鞋，如鳳凰涅柴般獲得了重生。地捫侗族的繡花鞋煥發(fā)出勃勃生機(jī)，且至今依然是評(píng)價(jià)女子心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)之一。
2．地捫繡花鞋的種類與工藝
地捫侗族一代代傳承著古老的繡花鞋技藝。繡花鞋整體上由兩大部分組成：鞋底和鞋幫。鞋底在民間被稱為“千層底”，由五六層廢舊棉布漿制粘合， 比照鞋樣大小剪裁，再白布包裹鑲邊，做成四五組上下拼合，最后用粗棉線納制在一起，叫做“納鞋底”。針腳的走向、距離和線的松緊，都決定鞋底的質(zhì)量。地捫繡鞋鞋底的針?lè)ü爬希{制的方法與現(xiàn)代繡花鞋略有不同。鞋底的走線是橫向平行的長(zhǎng)針腳，納制的順序是先后跟再鞋尖；而漢人和現(xiàn)代繡花鞋一般是先納周?chē)偌{中間部分，針腳排列成縱向環(huán)形， 中間部分按照從腳尖到腳跟的順序納制。地捫侗女納制的鞋底，針腳明顯，排列整齊，厚度1— 2cm，堅(jiān)韌美觀。鞋幫由左幫、右?guī)?和后幫)縫合組成，鞋頭處翹起。以無(wú)染色的侗布做裎，幫裱多為靛藍(lán)侗布或天藍(lán)、大紅的綢布，繡以圖案紋飾。
地捫繡鞋主要有淺口繡花鞋和長(zhǎng)筒繡花鞋(繡花靴)。其樣式多變，做工精致，結(jié)構(gòu)舒展、造型優(yōu)美大方，裝飾圖案豐富多彩。
(1)淺口繡花鞋。地捫侗寨的淺口繡花鞋最為常見(jiàn)(圖1)，基本特征是鞋口低且闊，呈橢圓形，約占整個(gè)鞋長(zhǎng)度的三分之二，有明顯的口門(mén)輪廓線，人腳跗背大部分裸露在外。淺口繡花鞋的使用對(duì)象主要是婦女和兒童，成年男子的鞋履很少作繡。按使用者年齡段可分為青年繡花鞋、中年繡花鞋、兒鞋口、幫沿鑲以包邊或彩色滾邊并配上鞋底的飾條，再用絲線從鞋頭到后幫的中心兩側(cè)繡上豐富多彩的紋樣， 圖案紋繡左右對(duì)稱，色彩明快單純， 富有形式美感，與侗家整體服飾協(xié)調(diào)呼應(yīng)，達(dá)到調(diào)和之美的理想狀態(tài)。
地捫繡鞋的圖案紋飾來(lái)源于生活，根植于其原生的土壤，取材于大自然的日月星辰、山川I河流、花草蟲(chóng)魚(yú)，其價(jià)值取向與稻魚(yú)文化緊密相連。這些圖樣紋飾對(duì)事物形狀進(jìn)行了抽象概括，藝術(shù)地再現(xiàn)了侗家人的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，寄托著侗寨人們對(duì)美的向往和幸福生活的追求。
侗民先祖經(jīng)歷了由東向西、由北向南的漫長(zhǎng)遷徙歷史，其鞋履紋樣也成為遷徙過(guò)程中族群識(shí)別和文化交融的象征性符號(hào)。圖案的裝飾區(qū)域主要分為三大塊：左幫、右?guī)秃秃髱停诠潭ǖ膮^(qū)域填充約定俗成的適合圖案，并在主體圖案周?chē)傄詳?shù)道不同顏色的飾條。也有的把鞋口以及兩幫相接的區(qū)域獨(dú)立出來(lái)，繡制條狀的二方連續(xù)。
由于針?lè)ê托瑤兔娣e的限制，繡花鞋紋樣必須高度地概括集中，顯現(xiàn)出神秘朦朧、似是而非的意趣。地捫繡花鞋的圖案紋飾大致分為兩類
：1．抽象的幾何紋樣。抽象的幾何紋樣是侗族刺繡中最早出現(xiàn)且現(xiàn)今一直大量使用的紋樣之一，我們無(wú)法辨認(rèn)其具體的物象形態(tài)。
地捫繡鞋的幾何紋樣幾乎全是曲線，主要有山路紋、蟲(chóng)跡紋、日月紋、云卷紋、江河紋、旋渦紋等，這些紋樣造型承襲了遠(yuǎn)古先民原始的藝術(shù)風(fēng)格。山路紋(旗幟紋)是侗族繡花鞋最顯著的圖案標(biāo)志(圖4下)。在地捫繡花鞋的鞋面兩側(cè)常見(jiàn)彎彎曲曲的封閉式繡紋，這就是山路紋。其外圍的線條是凸起的白色盤(pán)筋繡，內(nèi)側(cè)平行的紋線則是普通的紅色平繡，中間留空。山路紋是侗民長(zhǎng)期遷徙和田間勞作的歷史記憶。也有侗民解釋說(shuō)這種紋路是旗幟紋，象征著女神“薩” 領(lǐng)導(dǎo)侗民抗?fàn)幍钠鞄谩＿@些抽象紋樣千姿百態(tài)，變化多端，充分體現(xiàn)了制作者從周遭世界中提煉出來(lái)的秩序感，給侗族服飾增添了無(wú)窮的神秘魅力。這些幾何紋樣可追溯到古代百越族群① 龍頭菜也叫蕨菜，是地捫山坡上常見(jiàn)的一種野菜。
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商周時(shí)期的文化遺存— — 印紋陶，印紋陶是古代百越族群創(chuàng)造的一種民族文化，是百越重要的物質(zhì)文化特征之一。從侗族繡花鞋的裝飾紋樣上，可以看出它們之間的傳承與發(fā)展。
2．具象和半具象紋樣。地捫繡鞋的具象紋樣很少，這里所謂的具象和半具象，是指從紋飾的輪廓特征上可以分辨出屬于某種物體，處于像與不像之間。地捫繡花鞋的(半)具象紋樣主要是被當(dāng)?shù)卣窠y(tǒng)稱為“花” 的植物紋，有龍頭菜①紋、禾苗紋、蕨葉紋、榕樹(shù)紋、雞冠花紋、牡丹花紋、石榴花紋、水仙花紋，還有一些花果和草葉紋等。龍頭菜紋和雞冠花紋是地捫侗民喜愛(ài)的紋飾。這兩種花紋一般采用貼繡的技法飾于后幫，一組兩個(gè)沿合縫處左右對(duì)稱，并互為底圖；也有的把龍頭菜紋以二方連續(xù)的條飾鑲于鞋面的接縫處。
相對(duì)于其他族群，被形式化了的填充紋樣成為地捫鞋飾中的重要元素。其圖案紋飾的主要特點(diǎn)有：第一，紋飾簡(jiǎn)練灑脫，用色單純明快，形式化的特性非常明顯； 第二，喜歡用線，線條粗放，且線中輔線。侗族婦女把圖案歸納為線和由線封閉而成的面，并習(xí)慣于用白色細(xì)線勾邊；第三，同一紋路由不同顏色的線段組成。一些草葉紋完全脫離物象的固有色彩，而采用紅、綠、藍(lán)、白等多色分段繡制，富于浪漫色彩。
色彩是民族服飾視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。侗民常用大反差的手法，把色塊的分割與組合運(yùn)用到極致，使其繡鞋具有很高的觀賞性。地捫繡鞋著色熱烈大膽，張揚(yáng)鮮活。其圖案多采用色彩鮮亮的紅、綠、藍(lán)、黃，繡制在深藍(lán)色的底布之上，平實(shí)中有明艷，炫彩中有素雅。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著地捫與其他地區(qū)的交流互通，繡花鞋的面料底色也變得Et益多彩，紅色、藍(lán)色和綠色流行開(kāi)來(lái)。其風(fēng)格依然保持整體色調(diào)對(duì)比鮮明，彩素?fù)胶停烙^大方，盡顯和諧之美。
地捫繡花鞋的圖案色彩完全脫離了事物原本的特征， 自然界中的綠葉紅花、青山綠水‘，在民族服飾中完全抽象了它的本真，轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾纳是楦蟹?hào)，莊重秀美，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)。這種對(duì)造型、色彩的大膽夸張想象，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，創(chuàng)造出質(zhì)樸、浪漫、神秘的藝術(shù)氛圍。
三、地捫繡鞋的文化內(nèi)涵
侗族繡花鞋是中華文化的重要組成部分。
與現(xiàn)代批量生產(chǎn)的機(jī)器繡花鞋相比，地捫侗寨的手工繡花鞋，蘊(yùn)涵著蒼穹之靈氣，優(yōu)雅逸動(dòng)，寧?kù)o致遠(yuǎn)，有思念、有念想、有寄托、有溫情，栩栩如生，似要與人交流一般， 以此表達(dá)對(duì)親人、對(duì)朋友幸福安康、富貴長(zhǎng)壽的最大愿望。
侗族繡花鞋以獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)區(qū)別于其他藝術(shù)樣式，經(jīng)過(guò)若干代積淀、繼承和創(chuàng)新發(fā)展，從而 成了具有濃郁民族特色的民間藝術(shù)，成為民族記憶的背影。侗族民間刺繡、織錦工藝，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，制作者在不盈方尺的繡面上用他們勤勞靈巧的雙手，訴說(shuō)著族群的審美情趣、文化傳統(tǒng)、倫理道德與時(shí)尚價(jià)值，蘊(yùn)涵了神秘幽遠(yuǎn)、古樸渾厚的藝術(shù)風(fēng)韻和生命情感。
做為侗族繡花鞋重要組成部分的圖案紋樣，在民族服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是對(duì)物象形體的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而融入服飾整體造型之中，以舍形取意的方：式，視其為傳達(dá)審美情感和文化理念的視覺(jué)載體。
審美理j念是內(nèi)含于侗民傳統(tǒng)鞋履的最為重要的文化信息之一，是理解鞋履樣式和圖案造型不可或缺的一個(gè)視角。侗族在改造、征服自然的過(guò)程中，傾注了自己對(duì)藝術(shù)的追求和向往，：表現(xiàn)出本民族特有的審美觀。任何實(shí)用藝術(shù)：鄒不僅僅局限于物質(zhì)功能的追求，轉(zhuǎn)向追求身心愉悅及闡釋審美情感為主流的參考文獻(xiàn)：[1] [漢：許慎．說(shuō)文解字真本·冊(cè)四[M]．上海：中華書(shū)局．1912．[2]車(chē)吉心，孫家洲．中華野史第1卷先秦至隋朝卷[z]．濟(jì)南：泰山出版社，2000．精神功能總是其傳世發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>
繡花鞋蘊(yùn)含著侗民的心理素質(zhì)和精神追求，反映其族群質(zhì)樸的審美觀念。地捫繡花鞋將實(shí)用功能和審美意念融為一體，達(dá)到了物質(zhì)精神的和諧統(tǒng)一。
結(jié)語(yǔ)
貴\\\’ki，14~族服飾的視覺(jué)情感語(yǔ)匯豐富多彩，作為服飾文化一部分的地捫繡花鞋體現(xiàn)了侗族本土文化在服飾上的結(jié)晶。繡鞋在注重外在表象形態(tài)的同時(shí)，更貫穿于民族文化的心理結(jié)構(gòu)之中， 以此為基礎(chǔ)探究民族服飾的情感語(yǔ)義傳達(dá)，多視角反映其潛在的情感意蘊(yùn)，闡釋中華民族服飾文化體系的博大精深和真摯情意。
刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵范文3
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)國(guó)畫(huà)元素的借鑒使得我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)得到很好地傳承。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)國(guó)畫(huà)元素的借鑒和運(yùn)用并不拘泥于國(guó)畫(huà)的形式，更傾向于多角度全方位去借鑒國(guó)畫(huà)元素。通過(guò)對(duì)國(guó)畫(huà)中某一個(gè)或者某幾個(gè)元素的借鑒同現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相互融合創(chuàng)新，并利用現(xiàn)代化的服裝印染等技術(shù)來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)的目的，使得國(guó)畫(huà)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得到更好的傳達(dá)和弘揚(yáng)。
中國(guó)畫(huà)元素概述
所謂的中國(guó)畫(huà)可以簡(jiǎn)單的理解為中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)具有濃厚的藝術(shù)氣息，唐代以前的國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式主要是以色彩為主，也被稱之為丹青。自唐宋以后的國(guó)畫(huà)偏重于像水墨畫(huà)方向發(fā)展，丹青和水墨都是國(guó)畫(huà)的代名詞。相對(duì)而言丹青有著濃郁的歷史韻味和氣息。國(guó)畫(huà)的種類按表現(xiàn)形式分為工筆和寫(xiě)意，而工筆又可以分為白描、工筆淡彩和重彩。寫(xiě)意則可以分為大小寫(xiě)意這兩種表現(xiàn)形式。按表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)分，可以分為山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)。按話題又可以分為宮廷院畫(huà)體、文人畫(huà)體和作家畫(huà)體。
中國(guó)畫(huà)對(duì)服裝設(shè)計(jì)影響
1.中國(guó)畫(huà)元素為服裝設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感來(lái)源
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已不僅僅是滿足人們蔽體、保暖的需求。隨著生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越注重精神上的享受。服裝設(shè)計(jì)講究色彩搭配，款式結(jié)構(gòu)的平衡、線條的韻律感以及獨(dú)到的審美價(jià)值，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外刮起一股中國(guó)風(fēng)，國(guó)內(nèi)外知名設(shè)計(jì)師恰恰是通過(guò)對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)形式和水墨畫(huà)等藝術(shù)境界的追求，而得到源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。
2.國(guó)畫(huà)元素賦予服裝設(shè)計(jì)更深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵
現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)似乎是承載了更多的文化藝術(shù)追求以及人們的精神力量。中國(guó)國(guó)畫(huà)文化藝術(shù)具有很深的歷史文化底蘊(yùn)，現(xiàn)代很多服裝設(shè)計(jì)師樂(lè)于并善于運(yùn)用中國(guó)國(guó)畫(huà)的紋樣元素以及借鑒國(guó)畫(huà)的色彩形式，在國(guó)際上一些知名服裝設(shè)計(jì)大師的經(jīng)典作品極具濃厚的國(guó)畫(huà)藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)。
服裝設(shè)計(jì)中中國(guó)畫(huà)的借鑒
1.服裝造型對(duì)國(guó)畫(huà)的借鑒
國(guó)畫(huà)講究作品的意境和作者情感的表達(dá)，而這種追求空靈飄逸，看似無(wú)意的美學(xué)意境恰恰是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們所要追求的。在服裝設(shè)計(jì)中，服裝整體廓形的設(shè)計(jì)不僅僅局限于傳統(tǒng)繁縟、閉合極具層次感的形態(tài)上，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝廓形設(shè)計(jì)力打破傳統(tǒng)，追求空間上的意境表達(dá)，追求服裝廓形飄逸和空靈，常用看似不規(guī)則的線條和圖案的融合來(lái)形成一種新的廓形。通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)散點(diǎn)透視的借鑒，來(lái)設(shè)計(jì)服裝廓形，打破傳統(tǒng)的靠某一局部造型為視覺(jué)焦點(diǎn)的設(shè)計(jì)。
2.服裝色彩對(duì)國(guó)畫(huà)的借鑒
中國(guó)國(guó)畫(huà)色彩并不追求色彩的冷暖，而是強(qiáng)調(diào)色彩和物體本身的固有色。中國(guó)水墨畫(huà)色彩筆墨處理淡雅飽和，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，而服裝設(shè)計(jì)的色彩搭配正是追求色彩上視覺(jué)享受。中國(guó)水墨畫(huà)在黑白色彩關(guān)系處理上可以說(shuō)是發(fā)揮得淋漓盡致，通過(guò)色彩的明暗、純度來(lái)表達(dá)畫(huà)作的意境。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中黑白灰色彩的搭配是永恒的經(jīng)典搭配，通過(guò)對(duì)面料、服裝服飾色彩的暈染的虛實(shí)明暗的工藝處理，使得服裝本身的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出或優(yōu)雅高貴、或嫵媚性感的狀態(tài)。
3.服裝意境對(duì)國(guó)畫(huà)的借鑒
意境美屬于我國(guó)古典美學(xué)的范疇，中國(guó)畫(huà)在畫(huà)作上通過(guò)對(duì)筆墨情趣的線條等的表現(xiàn)，營(yíng)造出意境美感。服裝設(shè)計(jì)本身也極力追求意境美，無(wú)論是服裝本身的設(shè)計(jì)，還是服裝與模特、舞臺(tái)燈光以及舞美設(shè)計(jì)的融合，使得服裝本身的設(shè)計(jì)在周?chē)h(huán)境等相關(guān)元素的烘托下，極具意境美。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨色彩元素、傳統(tǒng)圖案等的借鑒，運(yùn)用服裝工藝的處理力求使得色彩和圖案在服裝上呈現(xiàn)出渾然天成的藝術(shù)境界，給人一種美的享受。例如高級(jí)定制品牌夏姿?陳，設(shè)計(jì)師王陳彩霞的設(shè)計(jì)作品往往極具東方魅力。其2013春夏服裝會(huì)上的作品在巴黎時(shí)裝周一亮相立刻驚艷全場(chǎng)。她將傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意情趣完美的融合到服裝本身的設(shè)計(jì)上，將傳統(tǒng)的水墨畫(huà)以及國(guó)畫(huà)的色彩與服裝完美融合，意韻悠長(zhǎng)。
4.中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)圖案的借鑒
中國(guó)畫(huà)的圖案元素種類多樣，或花鳥(niǎo)、或經(jīng)典紋樣、或者山水等等，其本身就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)圖案的一種傳承和弘揚(yáng)。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)或傳統(tǒng)圖案的借鑒隨處可見(jiàn)。像是一些經(jīng)典的蝴蝶、牡丹、青花瓷的圖案元素等，不僅是國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師，連同一些國(guó)際知名設(shè)計(jì)師都越來(lái)越青睞中國(guó)國(guó)畫(huà)元素的借鑒。一些華裔設(shè)計(jì)師，常對(duì)國(guó)畫(huà)經(jīng)典一些水墨花鳥(niǎo)、蝴蝶等進(jìn)行借鑒創(chuàng)新，通過(guò)特殊工藝處理，在服裝面料上立體呈現(xiàn)，或者把經(jīng)典牡丹等作為服裝本身設(shè)計(jì)元素中的一部分，對(duì)其基本立體的造型來(lái)達(dá)到裝飾的目的。
中國(guó)畫(huà)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.國(guó)畫(huà)元素以服裝裝飾形式呈現(xiàn)
一件服裝設(shè)計(jì)作品的好壞不單是看其服裝的廓型以及色彩，對(duì)服裝的裝飾也有著美的享受和追求。中國(guó)畫(huà)與服裝本身設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，使得服裝本身除了具有深厚的文化底蘊(yùn)之外，對(duì)服裝的裝飾作用也極具審美價(jià)值。中國(guó)畫(huà)元素的服飾圖案在服裝中的搭配能使得服裝具有生命力。例如一些花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等圖案，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的加工創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化的服裝工藝處理，使國(guó)畫(huà)的圖案活靈活現(xiàn)的在服裝上呈現(xiàn)，不僅僅是使得服裝具有生命力，還起到點(diǎn)睛的作用。例如影視明星范冰冰在戛納電影節(jié)是穿著的龍袍紋樣的禮服，驚艷了世界。設(shè)計(jì)師充分借鑒國(guó)畫(huà)元素中的龍的紋樣，通過(guò)刺繡等手法對(duì)服飾紋樣進(jìn)行創(chuàng)新加工，使得服裝本身極具我國(guó)歷史文化韻律和現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。
3.國(guó)畫(huà)元素以手繪方式在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
服裝手繪是一種新興的服裝裝飾形式，主要通過(guò)國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)和繪畫(huà)手法來(lái)體現(xiàn)。一些經(jīng)典的服裝設(shè)計(jì)作品往往是通過(guò)直接在服裝面料上進(jìn)行國(guó)畫(huà)圖案紋樣的手繪，來(lái)追求服裝本身的藝術(shù)和審美價(jià)值。相對(duì)于刺繡，扎染等面料再造來(lái)講，服裝手繪更為簡(jiǎn)便，且易于操作。它可以根據(jù)服裝定制者或者服裝設(shè)計(jì)師個(gè)人的喜好來(lái)進(jìn)行圖案的繪畫(huà)，可以是采用國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的水墨暈染方式，也可以是通過(guò)簡(jiǎn)單的白描等線條的勾勒來(lái)達(dá)到想要的效果。但需要注意的是，國(guó)畫(huà)元素的手繪對(duì)服裝面料的要求相對(duì)較高。
4.國(guó)畫(huà)元素以刺繡方式在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
刺繡是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)觀工藝。中國(guó)畫(huà)元素一刺繡的形式在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為普遍。服裝作品往往會(huì)以國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)色彩圖案和紋樣來(lái)作為刺繡的底稿，使得服裝本身具有很高的藝術(shù)價(jià)值。服裝上的刺繡作品或以山水寫(xiě)意小品形式呈現(xiàn)、或以工筆花鳥(niǎo)形式等把國(guó)畫(huà)元素發(fā)揮的淋漓盡致，刺繡出來(lái)的作品極具立體感，刺繡針腳細(xì)膩，勻稱，使得繡在服裝上的花鳥(niǎo)栩栩如生，仿佛之欲出。
結(jié)束語(yǔ)
刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵范文4
摘要：水族馬尾繡是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值、民俗信仰價(jià)值、技藝傳承價(jià)值。目前水族馬尾繡面臨著一步步失去獨(dú)特性，傳承人保護(hù)不到位等問(wèn)題，因此保護(hù)和弘揚(yáng)馬尾繡手工技藝的工作迫在眉睫。水族馬尾繡的保護(hù)應(yīng)將其文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，進(jìn)行資本化運(yùn)作，以“活態(tài)”的方式將其保存與發(fā)展。本文主要是從以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意道路相結(jié)合的道路、培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才這四個(gè)方面進(jìn)行探討保護(hù)的資本化運(yùn)作方式。
關(guān)鍵詞：水族馬尾繡；保護(hù)；資本化
一、相關(guān)概念
1.馬尾繡
馬尾繡是指以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝，是水族人民在悠久社會(huì)歷史中創(chuàng)造出來(lái)并世代傳承下來(lái)，是水族婦女智慧的結(jié)晶，具有著非常重要的技藝傳承、民俗信仰、審美藝術(shù)等價(jià)值。2006年，水族馬尾繡被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。馬尾繡這種水族特有的民間傳統(tǒng)工藝，主要是流傳分布于三都境內(nèi)三洞、中和、延牌、塘州、水龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨，用于制作背帶、女性繡花鞋、女子服飾、童帽、鞋墊、包等，圖案多以花、鳥(niǎo)、魚(yú)、龍、蝴蝶、牛等為主。
2.文化資本
布迪厄在其著作《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中首次提出了“文化資本的概念”，指出文化資本三種存在狀態(tài)：“（1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等）（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式存在。因?yàn)檫@種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)”。其中文化資本的“客觀的狀態(tài)”，就是物化的狀態(tài)，例如書(shū)籍、繪畫(huà)、古董、道具、工具及機(jī)械等等物質(zhì)性文化財(cái)富。由此可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)為布迪厄所說(shuō)的“文化資本”的客觀狀態(tài)[1]。戴維.思羅斯比以布迪厄文化資本概念為基礎(chǔ)在其論文《什么是文化資本》中從經(jīng)濟(jì)的廣泛范疇上解釋文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累，這種積累境界可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)，與此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，并將文化資本分為有形的和無(wú)形兩種形式①。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化主要是指在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，堅(jiān)持保護(hù)為主，合理利用的原則，確定鮮明的文化主題，并以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的行為。水族馬尾繡獨(dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值、民俗信仰價(jià)值、技藝傳承價(jià)值，以及面臨著一步步失去獨(dú)特性，傳承人保護(hù)不到位等問(wèn)題，保護(hù)傳承的資本化運(yùn)作是必然的選擇。因此，本文將從以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路，培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才這四個(gè)方面對(duì)馬尾繡的資本化運(yùn)作進(jìn)行分析。
二、馬尾繡保護(hù)與傳承的客觀要求
隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，精神文化消費(fèi)已成為人們最主要的消費(fèi)需求，越是具有深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品越能得到消費(fèi)者的重視與喜愛(ài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出來(lái)的體現(xiàn)民族文化多樣性與獨(dú)特性的文化形態(tài)之一，水族馬尾繡是水族人民在悠久的社會(huì)歷史中創(chuàng)造出的屬于本民族的獨(dú)特的具有深刻文化內(nèi)涵的刺繡。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的背景下，水族人民為了提高自己的生活水平與完善生活方式，將馬尾繡實(shí)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這確實(shí)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為資本的最好方式，但是由于受到市場(chǎng)因素的影響，馬尾繡產(chǎn)業(yè)化后的產(chǎn)品一般都是建立在消費(fèi)者的需求上，容易造成為迎合消費(fèi)者的需求使得產(chǎn)品丟掉文化的核心內(nèi)涵，以及大批量的復(fù)制生產(chǎn)使得馬尾繡產(chǎn)品失去其獨(dú)特性。馬尾繡的制作技法非常繁雜，并且每一道工序都是純手工制作，比如一張背帶從材料的準(zhǔn)備到成品制作完成需要約52道工序，耗時(shí)將近1年，是一件非常耗時(shí)耗力的技藝制作。當(dāng)前的藝人們?yōu)榱撕芸斓闹谱鞒鲴R尾繡用于銷售，對(duì)制作的材料沒(méi)有以前考究，直接從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)材料，導(dǎo)致如今大多數(shù)馬尾繡工藝品質(zhì)量明顯下降，產(chǎn)品紋樣趨同，并且非常大眾。
傳承人在馬尾繡的保護(hù)與傳承中起到非常關(guān)鍵的作用。隨著水族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)文化的進(jìn)入以及對(duì)當(dāng)?shù)氐臎_擊，馬尾繡的傳承面臨著一個(gè)斷代的尷尬局面，如今掌握馬尾繡完整技藝，具有深厚功底的婦女越來(lái)越少，且大部分年事以高，而年輕一代的女子受現(xiàn)代教育、升學(xué)、工作、打工潮的影響，她們知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，她們更愿意接受學(xué)習(xí)能夠帶來(lái)更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主流文化，而不是學(xué)習(xí)馬尾繡技藝，因?yàn)椴荒軒椭约航鉀Q生計(jì)問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前獲得貴州省省級(jí)代表性傳承人稱號(hào)的僅有韋桃花、宋水仙兩名，獲得黔南州州級(jí)代表性傳承人稱號(hào)的有王金花、王玉蕊、韋引妹、石玉翠、潘水愛(ài)等10幾名，因此，吸引更多馬尾繡傳承人是將馬尾繡技藝傳承下去的關(guān)鍵所在。
鑒于此，馬尾繡作為水族社會(huì)歷史發(fā)展的智慧結(jié)晶，是水族的更是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們應(yīng)該在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，以保護(hù)為前提的合理開(kāi)發(fā)和利用，保護(hù)馬尾繡傳統(tǒng)手工技藝以及體現(xiàn)的水族人民的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，然后再對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。
三、水族馬尾繡的價(jià)值分析
1.審美藝術(shù)價(jià)值
藝術(shù)屬于精神文化的范疇，它是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是人類思想、情感、追求的外在表現(xiàn)，并能滿足人們的審美需求。馬尾繡無(wú)疑就是內(nèi)涵深刻的藝術(shù)品。其具備了“淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢”②特質(zhì)，圖案抽象古樸，組合靈活多變，想象力豐富，具有極強(qiáng)的裝飾性和視覺(jué)效果，并且還具有著深刻的內(nèi)涵，它是水族先民民族精神與審美思想的集中體現(xiàn)。從馬尾繡圖案紋樣的文化內(nèi)涵可以窺視水族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化觀念和哲學(xué)思想，它以可視的符號(hào)、形象、色彩、款式傳遞著水族文化發(fā)展的信息③，這些都使得馬尾繡具有較高的審美藝術(shù)價(jià)值。
2.民俗信仰價(jià)值
馬尾繡是是水族文化體系的重要組成部分，是水族文化的有形載體，蘊(yùn)含著水族民俗、信仰文化的深刻內(nèi)涵。水族原始信仰豐富，主要有自然、祖先和鬼神崇拜三類。馬尾繡傳統(tǒng)圖案種類眾多，有鳳凰、蝴蝶、魚(yú)、鳥(niǎo)、龍、牛、水波等，這些圖案對(duì)于水族人民而言具有特定的象征含義，它能夠反映水族的，展現(xiàn)了水家人崇尚自然、追求靈性、信奉祖先的特征。馬尾繡在水家人的生活中有獨(dú)特意義，在發(fā)揮其實(shí)用功效的同時(shí)，更包含著水家人對(duì)幸福生活的祈求和希冀。如在馬尾繡產(chǎn)品中總是出現(xiàn)花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和諧的出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了水族人崇尚自然、熱愛(ài)自然，不可以隨意破壞大自然之物，要與之和諧相處。馬尾繡的繡品中也蘊(yùn)含著豐富的寓意，比如背帶中央不可缺少的“大蝴蝶”圖案，寓意了一個(gè)廣為流傳的蝴蝶救人的民間故事，為感謝蝴蝶的救命之恩，同樣希望在“大蝴蝶”的保護(hù)下母子一輩子健康平安，長(zhǎng)命富貴。
3.技藝傳承價(jià)值
馬尾繡是傳承了千年的獨(dú)特刺繡工藝，是水家人智慧的結(jié)晶。馬尾繡沿襲最古老的刺繡技法，工藝繁雜，圖案精美，被譽(yù)為刺繡藝術(shù)的“活化石”。其制作分為六個(gè)步驟：制作馬尾線、框定圖案、填心、鑲邊、訂金線和裝訂。這種繡法有兩個(gè)好處：一是馬尾毛質(zhì)地較硬，圖案不易變形；二是馬尾毛不易腐爛變質(zhì)，經(jīng)久耐用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的馬尾繡依然保留著古老的刺繡技法與工序，其考究的用料、精湛的技藝、獨(dú)特的針?lè)ǎx予了其極大的傳承價(jià)值。
四、水族馬尾繡資本化運(yùn)作的對(duì)策分析
1.以對(duì)馬尾繡傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，不是指?jìng)鹘y(tǒng)文化具有的歷史價(jià)值、知識(shí)價(jià)值，而是基于現(xiàn)代詮釋，出于中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需求，通過(guò)重新梳理、總結(jié)和運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化④。馬尾繡是水族人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的屬于本民族獨(dú)特的優(yōu)秀的手工技藝，其工藝復(fù)雜，成品具有淺浮雕感，華美精致，造型抽象夸張，線條飽滿流暢具有極強(qiáng)的視覺(jué)張力，蘊(yùn)含著水族婦女對(duì)生活的真切感受以及對(duì)美好生活的向往和追求，是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜以及民族文化的珍貴藝術(shù)資料，考究的用料、精湛的技藝、獨(dú)特的針?lè)ǎx予了其極大的傳承價(jià)值。而對(duì)于水族馬尾繡文化內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)是不能拘泥于此，必須要在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的視角下對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，找到其文化資源的資本價(jià)值，這里的資本價(jià)值是與現(xiàn)代文化相適應(yīng)的，比如馬尾繡工藝中的繡花鞋，可以把其制作成高跟樣式，除了增強(qiáng)鞋子的美感，同時(shí)也滿足消費(fèi)者對(duì)高跟鞋與民族工藝品結(jié)合成品的需求。
2.以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向
水族馬尾繡的資本化必須是以市場(chǎng)為主導(dǎo)，只有建立在以市場(chǎng)的需求的基礎(chǔ)上，水族馬尾繡的資本化過(guò)程才能生產(chǎn)符合市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化資本到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。隨著人們精神文化消費(fèi)需求的增強(qiáng)，物質(zhì)文化消費(fèi)已經(jīng)不能滿足其內(nèi)心的需求。這就意味物質(zhì)文化的追求不能夠使人們得到滿足，人們的追求重心由物質(zhì)轉(zhuǎn)向了精神文化，文化的歷史、哲學(xué)、美學(xué)、倫理、道德、意識(shí)形態(tài)等屬性變成了娛樂(lè)、休閑、感覺(jué)、興趣、互通和體驗(yàn)，成了大眾文化⑤。在這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)下，水族馬尾繡更應(yīng)該要是市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在保護(hù)其文化內(nèi)涵的同時(shí)，即馬尾繡的傳統(tǒng)手工技藝以及所蘊(yùn)含的屬于水族的精神文化，進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)資本的轉(zhuǎn)換，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，有利于水族馬尾繡的保護(hù)。特別是要對(duì)消費(fèi)者的文化消費(fèi)行為的影響因素進(jìn)行分析，其主要有個(gè)人影響因素、心理因素（動(dòng)機(jī)、興趣、認(rèn)知）兩點(diǎn)，這對(duì)一個(gè)消費(fèi)行為的產(chǎn)生是至關(guān)重要的。比如一個(gè)消費(fèi)者由于個(gè)人的文化素養(yǎng)以及思想觀念使其具有購(gòu)買(mǎi)馬尾繡工藝品的動(dòng)機(jī)，在對(duì)馬尾繡沒(méi)有任何了解的情況下他會(huì)通過(guò)各種渠道收集信息，包括工藝、文化內(nèi)涵、市場(chǎng)行情等，這個(gè)信息的多少以及是否有利就會(huì)決定其對(duì)馬尾繡產(chǎn)品的興趣與購(gòu)買(mǎi)欲望，最后在考慮到馬尾繡產(chǎn)品的工藝精細(xì)程度、色彩的搭配、造型、價(jià)格的合適的情況下產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)行為。因此，針對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為產(chǎn)生的過(guò)程，馬尾繡藝人以及經(jīng)營(yíng)者要對(duì)即將開(kāi)發(fā)的馬尾繡產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)定位，擁有什么樣文化主題的產(chǎn)品？什么樣的搭配？什么樣的價(jià)格？是最能夠滿足他們的精神文化需求的。因此，只有以市場(chǎng)消費(fèi)者的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，才能做好馬尾繡手工藝的開(kāi)發(fā)，并實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換。
3.走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路
所謂文化產(chǎn)業(yè)，足以滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需要為目的，以充分發(fā)揮文化的知識(shí)功能為主要內(nèi)容，從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)，提供文化服務(wù)而獲取社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的文化經(jīng)濟(jì)法人實(shí)體的總稱⑥。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資本化運(yùn)作，走文化產(chǎn)業(yè)道路是符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，水族馬尾繡是屬于民族文化，那么其則屬于民族文化產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)定義的基礎(chǔ)上，民族文化產(chǎn)業(yè)可以理解為以民族文化資源為第一生產(chǎn)資料的同一屬性的企業(yè)或組織集合成社區(qū)或社會(huì)認(rèn)可的規(guī)模程度，通過(guò)將民族文化資源、人才、技術(shù)、資金、企業(yè)或組織等生產(chǎn)要素根據(jù)消費(fèi)者的需求蹂合為文化產(chǎn)品，將之投入市場(chǎng)成為文化商品售賣(mài)給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，換取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的過(guò)程⑦。馬尾繡的民族文化產(chǎn)業(yè)道路一定能夠利用其文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可是產(chǎn)業(yè)化的大批量復(fù)制生產(chǎn)容易導(dǎo)致商品的趨同性，導(dǎo)致民族文化產(chǎn)品毫無(wú)特色而言，這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)是不可行的道路。
“創(chuàng)意”從本質(zhì)意義上是創(chuàng)新的意思，美國(guó)管理學(xué)家彼得?圣吉對(duì)發(fā)明和創(chuàng)新的關(guān)系的論述頗為到位。他稱：“當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)想在實(shí)驗(yàn)室被證實(shí)可行的時(shí)候，工程師稱之為“發(fā)明”（invention），而只有當(dāng)它能夠以適當(dāng)?shù)囊?guī)模和切合實(shí)際的成本，穩(wěn)定地加以重復(fù)生產(chǎn)的時(shí)候，這個(gè)構(gòu)想才成為一項(xiàng)創(chuàng)新（innovation）”⑧。從中我們可以得到這樣的認(rèn)識(shí)，發(fā)明與創(chuàng)新的關(guān)系，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“創(chuàng)新“是發(fā)明的升華。傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本中的“創(chuàng)意”（創(chuàng)新）就需要有新的理解和闡述：這種“創(chuàng)意”不是僅指學(xué)者們的研究思路和學(xué)術(shù)成果上的“創(chuàng)新”，那還只是“發(fā)明”，只有將這種“發(fā)明”與市場(chǎng)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源規(guī)模性轉(zhuǎn)化和傳播，使得社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)文化資本的價(jià)值增值時(shí)，才能稱之為文化創(chuàng)意或文化創(chuàng)新⑨。所以馬尾繡走文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的道路是必然的，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)代消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，且要符合中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的需求下，對(duì)馬尾繡的文化內(nèi)涵以及核心技藝進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，這樣就達(dá)到了所謂的“發(fā)明”，然后將這種“發(fā)明”投入市場(chǎng)，實(shí)行社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這樣不僅能夠彌補(bǔ)文化產(chǎn)業(yè)的大批量復(fù)制生產(chǎn)導(dǎo)致產(chǎn)品的趨同性，并且在文化不斷創(chuàng)新中，使水族馬尾繡的文化內(nèi)涵得到保護(hù)并且手工技藝以及精神文化得到發(fā)展，這是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)。
4.培養(yǎng)與保護(hù)馬尾繡人才
馬尾繡技藝的傳承和保護(hù)離不開(kāi)傳承人，傳承人是技藝以及技藝所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵的載體，技藝得以傳承下去必須是以傳承人為主體的。對(duì)原有馬尾繡人才的保護(hù)以及培養(yǎng)出新的馬尾繡人才需要做到以下兩點(diǎn)工作：（1）加強(qiáng)對(duì)馬尾繡原有傳承人的保護(hù)與關(guān)注。對(duì)于馬尾繡傳承人，要讓他們意識(shí)到馬尾繡在水族傳統(tǒng)文化中的重要性，以及在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性。并且也要讓他們感受到馬尾繡能給其帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)地位的提高。（2）對(duì)青年人才的培養(yǎng)是傳承馬尾繡的關(guān)鍵所在。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代，青年人不是外出務(wù)工，就是在花大量的時(shí)間和精力用于初高中學(xué)業(yè)，對(duì)于馬尾繡的重要性意識(shí)不強(qiáng)，或者可以說(shuō)沒(méi)有這方面的意識(shí)，這些問(wèn)題都足以使馬尾繡技藝失傳。因此，培養(yǎng)青年人才是關(guān)鍵。
五、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是具有資本屬性的。因此，實(shí)現(xiàn)水族馬尾繡保護(hù)與傳承，我們應(yīng)協(xié)調(diào)好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，在以保護(hù)為前提的情況下，實(shí)現(xiàn)馬尾繡保護(hù)的資本化運(yùn)作，這樣既能實(shí)現(xiàn)馬尾繡的保護(hù)傳承，同時(shí)也能轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)水族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院）
注解：
①布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海：上海人民出版社，1997.
②鐘茂蘭.瑰麗多姿的西南少數(shù)民族服飾[A]
③余強(qiáng).西南少數(shù)民族服飾文化研究[C].重慶：重慶出版社，2006（1）.
④施炎平.從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)[J].文化視野.2007.
⑤李昕.符號(hào)消費(fèi)――文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2008
⑥劉文穎.民族文化產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究――以大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村為例[J].哲學(xué)與人文科學(xué)，2011.
⑦劉文穎.民族文化產(chǎn)業(yè)化與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究――以大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村為例[J].哲學(xué)與人文科學(xué)，2011.
⑧彼得?圣吉，郭進(jìn)隆譯.第五項(xiàng)修煉[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1998（5）
⑨彼得?圣吉，郭進(jìn)隆譯.第五項(xiàng)修煉[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1998（5）
參考文獻(xiàn)：
[1]布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M].包亞明譯.上海：上海人民出版社，1997.
[2]（澳）戴維?思羅斯比著，潘飛編譯.什么是文化資本[J].與現(xiàn)實(shí).2004.（1）.
[3]鐘茂蘭.瑰麗多姿的西南少數(shù)民族服飾[A].余強(qiáng).西南少數(shù)民族服飾文化研究[C].重慶：重慶出版社，2006（1）.
[4]施炎平.從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價(jià)值重建與再創(chuàng)[J].文化視野.2007.
[5]李昕.符號(hào)消費(fèi)――文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).2008
刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵范文5
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；民族文化
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn)，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味，隨著人們精神需求和審美意識(shí)的不斷提高，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵，重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，這門(mén)通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息，并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科，不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化，更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。
追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)，到后來(lái)為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見(jiàn)證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。
在設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)由于本身所具有的對(duì)圖形、文字等元素的高度概括和簡(jiǎn)約化特征而面臨著設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化的尷尬趨勢(shì)，這就對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)家提出了更高的要求。由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同，所以，設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。于是，一股回歸傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)思想席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界。不同國(guó)度和區(qū)域的設(shè)計(jì)家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)符號(hào)。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，它重新引起設(shè)計(jì)界的關(guān)注，并成為設(shè)計(jì)家們創(chuàng)作的靈感來(lái)源，也就不足為奇了。
首先，在對(duì)形的處理上，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡(jiǎn)”、“以簡(jiǎn)代繁”的原則，也就是用簡(jiǎn)潔的線條和規(guī)整的外形來(lái)表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國(guó)民間的皮影戲和剪紙，其造型多采用簡(jiǎn)潔單純的線面，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，它把一些立體的東西作概括化和平面化處理，具有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時(shí)期的人面魚(yú)紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法，將人面概括成圓形，頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚(yú)都用三角形表示，眼睛瞇成一條線，這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡(jiǎn)”的具體體現(xiàn)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，提倡用最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵，其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)圖形的高度概括、提煉和簡(jiǎn)化，而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理觀念是基本一致的，并且在幾千年前就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用了。另外，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫(huà)、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式，其內(nèi)容比較豐富，處理“形”的手法也就各具特色。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)“形”的處理手法，很多都是值得我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感，這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感，畫(huà)面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美，已經(jīng)很講究對(duì)稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對(duì)稱和均衡，上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對(duì)比，色彩的搭配也很和諧。并且，還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)和通過(guò)重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案，具有強(qiáng)烈的秩序美。[2]在敦煌壁畫(huà)中，隨處可見(jiàn)用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案，尤其是藻井的裝飾，紋樣之豐富，裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止，然而經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的合理安排，整個(gè)畫(huà)面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過(guò)程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感，適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對(duì)畫(huà)面空間的把控，各種視覺(jué)元素遙相呼應(yīng)，虛實(shí)相生，并且畫(huà)面中點(diǎn)、線、面關(guān)系處理到位，整體視覺(jué)效果統(tǒng)一。可見(jiàn)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求，就如同我們進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)所考慮的畫(huà)面構(gòu)圖和版式編排，目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，從而喚起人們審美心理的愉悅。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求為我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式編排提供了參考的樣本，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
再次，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義，如盤(pán)子上的暗八仙，象征延年益壽；瓷器上的蓮花寓意高潔；民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮，子孫眾多；還有用龍鳳表示吉祥如意，用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處，如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就常采用象征圖形來(lái)傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等，海報(bào)設(shè)計(jì)中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)講，具有重大意義。一方面，它為我們的設(shè)計(jì)提供了眾多素材，豐富了我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言；另一方面，它為我們的設(shè)計(jì)提供了很多思考的切入點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義；另外，它使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí)，能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳圖形符號(hào)。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。
另外，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形，在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對(duì)比與調(diào)和等處理手法，與今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)講，意義十分重大。
正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)保持一致性，才在現(xiàn)代社會(huì)顯示出了其特有的生命力。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，才能夠在設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹，又使自己的作品更具說(shuō)服力。
參考資料:
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刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵范文6
關(guān)鍵詞 “圍巴” 元陽(yáng)彝族 民族服飾 文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：J523.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
彝族是我國(guó)西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，主要分布在中國(guó)云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。他們有著悠久的歷史與古老的文化，是我國(guó)重要的民族之一。彝族人勤勞勇敢，更有著獨(dú)特的藝術(shù)審美意識(shí)，其中彝族服飾種類繁多，是其傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若干式樣。彝族服飾以腰飾為重，是我國(guó)民族服飾中的奇葩。作為紅河型服飾的一支，元陽(yáng)式彝族服飾除了擁有彝族服飾普遍崇尚的黑底花邊等特點(diǎn)之外，還以服飾中既有實(shí)用價(jià)值又展現(xiàn)審美情趣的“圍巴”腰飾而著名。
1“圍巴”概述
“圍巴”，是一種腰間所系的近3米的裝飾系腰。整個(gè)系腰兩頭大中間細(xì)長(zhǎng)，細(xì)長(zhǎng)部分一般為黑色或深藍(lán)色的布條，兩頭連有方形繡布，俗稱“圍巴”（如圖1）。整個(gè)“圍巴”栓在腰間，中間的布條作為腰帶系住褲子，用上衣遮擋，繡布則耷拉在后腰，露于上衣下，并遮住屁股的部分。兩塊繡布上有極其講究的紋飾，精致而鮮艷，像兩條尾巴一樣掛在身后，藝術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑。“圍巴”是當(dāng)?shù)嘏蕴赜械囊环N衣著裝飾元素，女孩子成年之后必須要親手縫制屬于自己的“圍巴”已視成年，可見(jiàn)其重要的民族語(yǔ)義和文化內(nèi)涵。這種特殊的系腰已不在屬于單純意義上的腰飾，它更側(cè)重展示后腰尾巴狀的繡布，集腰帶和尾飾于一身，所以當(dāng)?shù)貙⑵涿麨椤皣汀薄?/p>
2“圍巴”實(shí)用價(jià)值探究
縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，文化的沉淀和個(gè)性的闡發(fā)是一個(gè)民族能夠以利于世界民族之林的重要基礎(chǔ)和內(nèi)核。作為文化表現(xiàn)最基礎(chǔ)的體現(xiàn)，器物文化常常作為世人認(rèn)識(shí)和理解某一地域文化最直接和最有利的方面。作為元陽(yáng)式彝族服飾最具代表性的物什，“圍巴”的實(shí)用性研究也是必不可少的。世間萬(wàn)物，存在即合理，這是黑格爾哲學(xué)留給世人最重要的財(cái)富。同樣的，“圍巴”基于一定的時(shí)空性而存在，通過(guò)對(duì)它的功能設(shè)計(jì)、工藝制作的研究能夠更好的發(fā)掘其存在的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值，同樣是明確彝族服飾發(fā)展的歷史根源。
2.1“圍巴” 的功能設(shè)計(jì)
元陽(yáng)彝族是紅河彝中比較特殊的一支，據(jù)漢文獻(xiàn)和彝文經(jīng)典記載：早在二千多年前，哀牢山區(qū)就有彝族先民從事游牧和農(nóng)耕。哀牢山脈南段，紅河州西南部、紅河南岸等地散居著大量的彝族同胞，他們自稱“諾蘇潑”，千百年來(lái)一直以開(kāi)墾梯田來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳絽^(qū)農(nóng)業(yè)，形成了壯觀的梯田風(fēng)光，最著名的當(dāng)屬元陽(yáng)彝族、哈尼族梯田。每到農(nóng)耕季節(jié)，當(dāng)?shù)氐摹爸Z蘇潑”必須要爬坡上坎，或下溝探底才能到達(dá)梯田，干一天的農(nóng)活之后原路回家，幾乎每天都是在田坎間度過(guò)的。
針對(duì)生活環(huán)境的客觀條件與勞動(dòng)空間的現(xiàn)實(shí)情況，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗽诒ＷC民族服飾風(fēng)格與設(shè)計(jì)完美展示的基礎(chǔ)上一改以往僅作為裝飾的腰帶設(shè)計(jì)，將腰帶和尾翼相結(jié)合，并加厚加大尾翼的部分，看似累贅夸張，卻使其變形為隨身攜帶的坐墊使用以方便隨地坐下休息并保護(hù)身體，在肩背背簍和重物時(shí)將其卷曲于腰間達(dá)到墊隔重物，減少物品與衣物摩擦從而保護(hù)腰背的作用。這是當(dāng)?shù)匾妥迦烁鶕?jù)生活所需所進(jìn)行的服飾改良設(shè)計(jì)，另一方面，當(dāng)?shù)氐呐觽兊搅苏劵檎摷薜哪挲g就會(huì)佩戴上自己親手制作的“圍巴”，并一直到老。“圍巴”的制作可以看作是女子們展示自己手工技藝和個(gè)人性格的名片，方便了大山中的人們更好的了解與溝通。實(shí)際生活的需求促進(jìn)了服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，地域性特色造就了功能眾多的“圍巴”腰飾。
2.2 “圍巴”的工藝傳承
傳統(tǒng)“圍巴”的腰帶頭上有銀泡鑲嵌裝飾。銀泡是我國(guó)西南部分少數(shù)民族極為喜愛(ài)的一種獨(dú)特裝飾物。傳統(tǒng)制作工藝分為熔銀鑄條、和錫鑿片、錘模打孔、加工提亮等步驟。制作出來(lái)的銀泡被釘在衣帽以及其他飾品上，排列成不同形狀和花紋以起到裝飾的作用。一塊“圍巴”的精巧還體現(xiàn)在超凡卓絕的民族織繡工藝上，其中螺旋繡、銅錢(qián)繡、方格密繡等都是我國(guó)云貴地區(qū)少數(shù)民族特有的手工技藝，至今已成為我們國(guó)家難得的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。腰飾做工精巧、和諧對(duì)稱，體現(xiàn)了彝族人民的聰明才智和審美趣味。
70年代后期，以白開(kāi)司米線刺繡代替鑲嵌銀泡的新工藝在元陽(yáng)盛行。開(kāi)司米是山羊絨的俗稱，絨線替代銀泡后使繡品更加輕便、經(jīng)濟(jì)，且便于洗滌，最大限度的發(fā)揮了“圍巴”的實(shí)用功能，但同時(shí)又很好的保留了“圍巴”的裝飾效果，實(shí)現(xiàn)了功能與形式的完美統(tǒng)一。（如圖2）
3“圍巴”文化價(jià)值剖析
彝族是一個(gè)重視腰飾的民族，他們認(rèn)為將美麗的腰飾系在身上就代表著神靈與自己同在。元陽(yáng)彝族的系腰是其服飾藝術(shù)的重要組成部分。當(dāng)?shù)厝酥匾暋皣汀钡膶?shí)用功能，更看重它的藝術(shù)價(jià)值。系腰的設(shè)計(jì)繼承傳統(tǒng)工藝與裝飾特色，各式紋樣作為“有意味的形式”，無(wú)論是單純的裝飾還是在抽象過(guò)程中傳達(dá)豐富內(nèi)涵的圖案，都是體現(xiàn)彝族人民族文化的符號(hào)。
3.1裝飾性的藝術(shù)存在
“圍巴”作為元陽(yáng)式服飾里女裝最為特色的部分，有著極為個(gè)性的裝飾性。它以黑色布為底，配以銀泡、銀索等飾物，造成明艷富麗的裝飾效果。重視鑲補(bǔ)工藝的裝飾，輔以刺繡、鑲嵌等。以幾何花紋見(jiàn)多。
黑、紅、黃三色是彝族歷史文化的積淀，“圍巴”也同樣繼承和發(fā)展著這一古老的色彩理念。以黑為底，紅黃相襯，色彩上大膽的對(duì)比，形成了極具民族特色的裝飾效果。黑、紅、黃本身也是彝族人生活中最容易得到的植物染料、原石染料色，這也是他們大量運(yùn)用的客觀原因。另一方面，黑、紅、黃的對(duì)比效果強(qiáng)烈，在常年生活與大山深處的一組人來(lái)說(shuō)，這些對(duì)視覺(jué)感官刺激較強(qiáng)烈的色彩更方便他們交流，也豐富了枯燥單一的山野生活。元陽(yáng)式裝飾的又一特色是大量的運(yùn)用另一種傳統(tǒng)色彩――白色。通過(guò)與三色的對(duì)比應(yīng)用，突出了腰飾的裝飾效果，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境下的審美需要。
腰飾的裝飾性不單體現(xiàn)在色彩的大膽匹配上，還滲透在每一塊尾墊的幾何形態(tài)和裝飾圖案設(shè)計(jì)上。由于每一款“圍巴”是由使用它的女子們手動(dòng)制作，所選用和排布的圖案與花紋各有不同，但大致上形制統(tǒng)一。方形繡布以對(duì)角線為坐標(biāo)，中間菱形的區(qū)域是以花卉、魚(yú)蟲(chóng)、自然景物等擬形圖案組成的裝飾紋樣，讓人一目了然其所描繪對(duì)象的形象特征，運(yùn)用概括、簡(jiǎn)練、夸張甚或稍做變形的手法表現(xiàn)出平時(shí)生活中所見(jiàn)的事物。中心圖案的外延則以幾何圖形為主，多使用重復(fù)排列的方式組合條紋、三角等，同時(shí)利用波浪形的排布、大小和色彩對(duì)比等手段使重復(fù)中有變化，不失華麗。塊布上的圖案都是手工繡上去的，彝族人把這種繡花叫做“做花”，是對(duì)彝族服裝及用品上的紋飾工藝的統(tǒng)稱。無(wú)論是傳統(tǒng)的銀泡鑲嵌裝飾，還是做花縫繡手藝，圖案的裝飾效果都是顯著的。
3.2符號(hào)性的民族感知
符號(hào)是人類文化發(fā)展歷史中最重要的發(fā)明，通過(guò)符號(hào)的內(nèi)涵外延的表達(dá)，傳遞著文化中隱秘的、獨(dú)特的人類思維和集體意識(shí)。每個(gè)民族、每個(gè)群體通過(guò)自己獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言展示著自己特有的文化語(yǔ)義，也承接著文化的歷史表征。隨著我國(guó)歷史和時(shí)代的發(fā)展變遷，少數(shù)民族的文化符號(hào)正隨之演進(jìn)著，而民族文化傳統(tǒng)也有著新的發(fā)展。“圍巴”以豐富的裝飾圖案和色彩為載體，傳遞民族文化符號(hào)，擁有深厚的藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝郝涞募w文化意識(shí)變遷和歷史傳承形態(tài)。
首先，不同于一般腰飾的外在形制賦予了“圍巴”特殊的寓意，一左一右成對(duì)出現(xiàn)的“圍巴”繡布有當(dāng)?shù)厝说亩嘀乩斫狻奈惨頂?shù)量上看，雙數(shù)表示吉祥，同時(shí)表現(xiàn)著一種調(diào)和。從內(nèi)涵上看，它象征天上的日月，愿風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收；它代表男人與女人，愿自己能與心愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守；它還象征傳統(tǒng)中國(guó)文化中的陰陽(yáng)兩極，預(yù)示著生活的和諧與平衡，表達(dá)了美好的民族心理。
其次，色彩的符號(hào)性也傳達(dá)著文化理念。黑色是彝族人民崇尚、喜愛(ài)的顏色。在歷史上，黑色被認(rèn)為是高貴的象征。黑彝是貴族，白彝則是低等級(jí)族別的稱謂。川、滇、黔彝族中自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”、“糯蘇”的支系，其含義均為黑人或黑族。可以看出，紅河州元陽(yáng)彝族的地位以及崇尚高貴的民族心理。同時(shí)，大面積繡邊和條紋運(yùn)用了白色，白色象征光明和正義，與表現(xiàn)黑暗與邪惡的黑色相對(duì)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松屏颊钡拿褡迤犯瘢瑫r(shí)表達(dá)了彝族人對(duì)“白額虎”的圖騰崇拜。
再次，富有寓意性的仿生圖案造型體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厥獾乩憝h(huán)境下彝族的圖騰文化。三角形、菱形代表著所居住的大山，日月紋圖樣指示為晝夜循環(huán)、朝暮吉祥；漩渦圖形和重復(fù)排列的條紋象征著當(dāng)?shù)厝司S持生命、朝夕相處的梯田與水，期盼勞動(dòng)豐收、生命延續(xù)；被繡在“圍巴”的顯著位置的花朵代表彝族的祖神馬纓花，花朵與漩渦自然的連接，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢ⅠR纓花視為連接同源同宗這一群體的共同象征性旗幟并祈求神靈保佑的美好祝愿；對(duì)稱心形，不但被設(shè)計(jì)為代表生命與美麗的滑板的形狀，也指示著為生命帶來(lái)乳汁的女性的，體現(xiàn)著彝族文化中的女性崇拜。眾多的紋樣造型再現(xiàn)了彝族人民的民族風(fēng)貌、生活習(xí)俗與民族信仰，也表達(dá)了他們的思想感情與對(duì)生活的美好愿望，更體現(xiàn)了自然的理解和崇敬。
4“圍巴”發(fā)展現(xiàn)狀反思
傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)洗禮所沉淀下的最厚實(shí)的民族基石，文化的語(yǔ)義體現(xiàn)和價(jià)值表征最終都會(huì)通過(guò)器物或者行為得以傳達(dá)。“圍巴”作為重要的紅河彝族服飾物品，傳遞了重要的民族精神，而且它的發(fā)展和變形也體現(xiàn)著彝族文化傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展變革中的新形態(tài)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)文化與城市文明的擴(kuò)張，使得樸實(shí)傳統(tǒng)的山區(qū)少數(shù)民族群落的文化受到了前所未有的沖擊。在元陽(yáng)的大小景點(diǎn)和市集上已經(jīng)出現(xiàn)的“圍巴”專賣(mài)攤鋪就是一個(gè)縮影。人們開(kāi)始售賣(mài)自己本地區(qū)的文化產(chǎn)品，為了節(jié)約成本、吸引顧客，他們會(huì)簡(jiǎn)化制作工藝，或者改良傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)以迎合商業(yè)運(yùn)作和消費(fèi)心理的需求。大批量的生產(chǎn)正在逐漸稀釋本身藝術(shù)性極強(qiáng)的“圍巴”那種一如既往的觀賞性和獨(dú)特性，這是人們不想看到的，而傳統(tǒng)文化價(jià)值的保留和文化創(chuàng)新傳承要如何進(jìn)行也是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中需要去討論和反思的內(nèi)容。
人們沒(méi)有辦法一味去譴責(zé)當(dāng)下的消費(fèi)主義帶給傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)和發(fā)展的不良影響和惡性沖擊，但通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深挖和探究，可以了解到傳統(tǒng)的原始面貌和文化最純粹的內(nèi)核，從“圍巴”這個(gè)小小的切入口，可以窺見(jiàn)少數(shù)民族文化研究的冰山一角，也是為了能夠更好的為少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
元陽(yáng)彝族的“圍巴”腰飾有著獨(dú)特的魅力和豐富的文化內(nèi)涵，是后人了解和研究民族文化的重要載體，擁有巨大的研究?jī)r(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力。“圍巴”的裝飾圖案因制作者而呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的特點(diǎn)是研究紅河州元陽(yáng)彝族審美文化和民族心理的一個(gè)切入點(diǎn)。對(duì)我們了解當(dāng)?shù)匾妥宓纳娣绞郊皻v史文化有著重要的意義。并且以文化旅游為突破口，充分利用“圍巴”在觀賞性、多樣性以及濃郁的文化內(nèi)涵等方面的優(yōu)勢(shì)，使之與優(yōu)美的自然景觀一起形成元陽(yáng)開(kāi)發(fā)文化旅游的突破口。
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