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浮雕雕刻培訓(xùn)范文1
40多年來魏明路一直從事鑲嵌雕刻的設(shè)計和研究工作，先后設(shè)計十幾個系列近百個品種并被國內(nèi)外愛好者收藏。其作品多次刊登在《中國傳統(tǒng)木雕》等報刊雜志上并多次獲得國家、省、市級獎項。
獲獎情況
1978年作品《金雞臺盆》獲全國漆金木雕二等獎。
2011年被評為嵊州市“優(yōu)秀文藝人才”。
2011年作品《世代平安》榮獲第6屆中國（東陽）木雕工藝美術(shù)博覽會銀獎。
骨木鑲嵌是華夏文化的一絕，也是我國祖先遺傳下來的古老文化藝術(shù)之一。清乾隆年間，寧波骨木鑲嵌的技藝水平已相當(dāng)成熟，有書記載贊譽當(dāng)時骨嵌拼接為“天衣無縫”。嵊州，這座以雕刻為傳統(tǒng)工藝之一的古老小城，依托本土優(yōu)勢，不僅繼承了寧波骨木鑲嵌的精髓，而且在其基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新與發(fā)展。作品凝歷代藝人智慧心血于一體，融中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)于一爐，其工藝堪稱精美絕倫，其精品令人嘆為觀止。
一、骨嵌工藝，源遠流長
骨木鑲嵌工藝的歷史最早可追溯到龍山文化時期，距今已有4000多年的歷史；隋唐時期一直被列為貢品，到清朝中期已享有“圖案古拙，幾同漢畫，手藝精絕，湊雕工致”的盛譽；2008年，入選《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。
20世紀70年代初，嵊縣（現(xiàn)為嵊州市）黃澤木雕廠派出一批學(xué)徒前往寧波學(xué)習(xí)鑲嵌技藝。雖然骨木鑲嵌在制作方法上有高嵌、平嵌和高平混嵌三種，但解放后寧波骨木鑲嵌中的高嵌技法已瀕臨失傳。因雕刻是嵊州古老的傳統(tǒng)工藝之一，學(xué)成歸來的嵊州人在學(xué)習(xí)寧波平嵌技法的基礎(chǔ)上，依據(jù)之前已掌握的木雕工藝，潛心鉆研深浮雕及淺浮雕在骨木鑲嵌中的運用。
骨木鑲嵌以象牙、黃楊木、骨片、白玉、彩石等為原料，制作工藝較為復(fù)雜。首先在紅木底座上起槽后鑲嵌圖飾，再經(jīng)打磨雕刻及髹漆而成。其制作過程主要包括圖樣設(shè)計、材料準備、圖樣分割、貼花、鋸花、排花、鑿槽、鑲嵌、壓坯、打坯、修光、打磨、洗花、精雕、打框及油漆等20余道工序。構(gòu)圖及工藝的復(fù)雜性決定了其不可機器批量生產(chǎn)。
二、推陳出新，獨樹一幟
寧波骨木鑲嵌的題材大致可分為人物故事、山水風(fēng)景、花鳥靜物和圖案裝飾紋樣等，多用于家具、門窗及生活用品的裝飾。嵊州骨木鑲嵌脫胎于寧波骨木鑲嵌，卻在工藝、形式和雕刻技法等方面進一步創(chuàng)新，使其在原有基礎(chǔ)上得到升華。
工藝方面，嵊州骨木鑲嵌增加了固定一節(jié)，使作品歷經(jīng)時間考驗而不脫落變形。古老的鑲嵌工藝受工具所限，直接將膠水涂抹于骨木等材質(zhì)中，鑲嵌進底座后進行雕飾，時間久了易脫落。而嵊州骨木鑲嵌在重復(fù)上道工序后，用重物壓在骨木上24小時后再進行雕刻。雖然只是一個小小的創(chuàng)新，卻讓文化藝術(shù)品經(jīng)久傳世成為可能。
形式方面，嵊州骨木鑲嵌突破以往單純?yōu)榧揖咦鲅b飾而成為獨立的裝飾工藝品，創(chuàng)造出形態(tài)各異的掛屏、插屏、屏風(fēng)、黃楊節(jié)子等。
雕刻技法方面，原有的骨木鑲嵌在采用高嵌技法時，鑲嵌物一般高于底座2～3毫米，但嵊州骨木鑲嵌改變了原來的雕刻形式，鑲嵌物可高出底座1.5～2厘米，這對原有的雕刻技法是一種挑戰(zhàn)。這種創(chuàng)新不僅更適應(yīng)獨立工藝品的特性，而且使得人物作品五官明晰、衣紋生動。
如今，嵊州骨木鑲嵌的作品造型多樣而精巧別致，不僅工藝精湛，絲絲入扣，不留絲毫縫隙，而且在圖形的創(chuàng)作上藝高一籌。它的特征可用六個字來概括：光滑、珍稀、鮮明。
三、潛力巨大，傳承有方
以前制作一件骨木鑲嵌既耗時又費工，如“萬工轎”、“千工床”，作品集萬千部件，耗數(shù)位能工巧匠，花費巨大財物，只為博得富人一笑。那時，骨木鑲嵌的鑒賞只集中在一小部分人手中。如今，嵊州骨木鑲嵌將曾經(jīng)做裝飾的骨嵌辟為一件件獨立的工藝品，分割開來鑒賞，價格相較以前能被更多人接受。于是，骨木鑲嵌逐步向大眾化邁進，這也意味著嵊州骨木鑲嵌有著巨大的市場潛力。近年來，嵊州骨木鑲嵌有不少精品先后被人珍藏或購買，有的則出口到海外當(dāng)成精品高價拍賣，還有一件作品被上海市人民政府選中，作為市政府的禮品送給外國元首。
浮雕雕刻培訓(xùn)范文2
在江北區(qū)大慶村的一個石油小區(qū)里，筆者見到了64歲的竹殼雕刻畫傳承人文渝光，白發(fā)白須的他頗有幾分世外高人的模樣。說起竹殼雕刻畫，文渝光便來了興致，他說，最早接觸竹殼雕刻畫時，他還只是一個剛滿18歲的小伙子。那是1969年的2月，文渝光作為第一批知青下鄉(xiāng)來到石柱縣，“當(dāng)時，我住的村落附近有一大片慈竹林，平時我喜歡在竹林里閑逛，意外發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膵D女喜歡撿廢棄的竹殼來納鞋底。”當(dāng)?shù)厝烁嬖V他，川渝地區(qū)潮濕，竹殼納在鞋底里可以防水防潮。
在感嘆當(dāng)?shù)厝酥腔鄣耐瑫r，文渝光也深受啟發(fā)，覺得應(yīng)該可以用竹殼來做點什么。那時，他也想不出什么好的方法來，只是跟著當(dāng)?shù)貗D女有樣學(xué)樣，用竹殼做了一些瓶瓶罐罐的封口或墊子之類的小玩意兒。
70年代中期，文渝光招工到了石油單位，但工作地依然在農(nóng)村，要四處去打井。真正開始與竹殼結(jié)下不解之緣也就是從那時開始的。當(dāng)時，石油鉆井隊的工作是24小時三班倒，除了工作的8個小時，文渝光余下的大把的時間不知該怎么用，“鉆井隊里又沒多少女工人，不能談戀愛，平時生活很枯燥。”于是，文渝光想起了在石柱當(dāng)知青時看到的用竹殼來做鞋底的事情，“在竹殼上作畫能達到什么樣的效果呢？”這種想法就開始在他的心底慢慢滋生。
“那時自己有了點收入，就開始鉆研。”文渝光回憶，“每年都要回城，回來后，我就去那些展覽觀摩，去書店買些美術(shù)、書法、雕刻的書來學(xué)習(xí)。”一開始，他只能做一些簡單的詩詞或者頭像這類烙印著時代印記的東西，后來通過學(xué)習(xí)，慢慢掌握了速寫、素描、石膏畫、書法等基本美術(shù)技能，為之后竹殼雕刻畫的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。
竹殼雕刻畫第一人
由于竹殼雕刻畫是一種新的雕刻門類，所以，文渝光并沒有其他現(xiàn)成的東西可以借鑒，全靠自己摸索找出一條路子。“要真正創(chuàng)作一幅竹殼雕刻畫，從一開始就極其艱難。”文渝
光告訴筆者，“光是挑選竹殼材料就極其講究，不僅要看準季節(jié)，還要找好竹林，必須是大型的苦竹、慈竹、毛竹等。竹殼要挑選欲落未落的，根部有泥土的不能要，頂部太脆弱的也不能要，只能挑選中間部分，并且竹殼若被水浸泡，竹蟲咬孔也不能用。”
因為最好的竹殼出在每年的12月和1月，所以，每到這個時段，文渝光都會跑到郊外去挑選竹殼，北碚、江津、綦江、萬盛、南川，甚至廣西和云南都留下了他的足跡。撿回來的優(yōu)質(zhì)竹殼首先去毛、晾干、薰煮、浸泡、壓平，確保其保持原生的光澤和質(zhì)感后，再將竹殼平整地貼在硬紙板上，在其表面上進行打底創(chuàng)作。“說起來也簡單，就是以刀，隨心而作，不過最好還是要在竹殼上用筆繪出圖案，然后雕刻上色。”因為竹殼很薄，有自身的紋理，力量輕重難以掌握。文渝光說 ：“最后的雕刻是個很精細的步驟，稍微哪里出了點小瑕疵沒有刻好，整幅竹殼雕刻畫就報廢了。”
在文渝光并不寬敞的家里，筆者看到他的竹殼雕刻畫作品不僅有山水花鳥、風(fēng)土人情、巴渝風(fēng)光，也有戲劇臉譜、古今人物、書法篆刻、詩歌配畫等。“竹殼雕刻畫什么都能刻，只是我平時多以古風(fēng)、古遺的內(nèi)容為主。”細看每一幅作品，都會發(fā)現(xiàn)其在構(gòu)圖上不僅飽滿簡潔，而且講究對稱呼應(yīng)，疏密、虛實、動靜的處理十分得當(dāng)。文渝光說，他創(chuàng)作的竹殼雕刻畫借用了民間年畫的藝術(shù)手法，主要人物為構(gòu)圖中心，次要人物點綴主要人物的下部，集中概括，互不遮擋，主次分明。同時根據(jù)構(gòu)圖審美的需要，可以自由地扭曲、夸張、變形，服從主題的需要，統(tǒng)一而有變化。之后，他又融入了浮雕等多種技法，使其作品具有國畫的韻味與油畫的厚重，以及版畫的淺浮雕的效果。雖然沒有準確的人物比例，沒有秀雅和嫵媚，卻保留了難得的古拙、渾厚、純樸的原始氣質(zhì)。
經(jīng)過幾十年的潛行摸索與技術(shù)經(jīng)驗的累積，如今的文渝光創(chuàng)作竹殼雕刻畫幾乎到了隨心所欲的境界，他創(chuàng)作出的竹殼雕刻畫具有不蛀、不霉、不變形、不脫墨、無污染等優(yōu)點，受到很多收藏人士的喜愛。而文渝光本人也曾作為巴渝民間藝人的代表跟隨重慶代表團出訪日本廣島，作品在當(dāng)?shù)卣钩鰰r，日本友人對他的竹殼雕刻畫贊不絕口，他帶去的幾十幅作品很快便被搶購一空。
1989年對文渝光來說是有特殊意義的一年，因為這一年，他創(chuàng)作的竹殼雕刻畫《祖國萬歲》在首屆全國職工工藝美術(shù)展中獲得了銅獎，他的竹殼雕刻畫也由此走進了大家的視線，并得到專家們的認可，這給了他繼續(xù)創(chuàng)作的信心。此后，他的“巴渝民間竹殼雕刻畫”在民間工藝的殿堂屢獲殊榮。1999年，獲得巴渝優(yōu)秀民間美術(shù)家稱號。2000年8月，加入重慶市民間藝術(shù)家協(xié)會。2002年，《一詩一畫》奪得重慶市首屆巴渝民間藝術(shù)節(jié)金獎。2005年，以《論語?季氏》為藍本創(chuàng)作的《君子三戒》獲得第三屆重慶市文學(xué)藝術(shù)獎，2006年，被評為重慶市工藝美術(shù)大師。2013年，竹殼雕刻技藝進入第四批重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
竹殼背后的奉獻精神
作為竹殼雕刻畫第一人，怎樣把這門民間技藝傳下去，如何培養(yǎng)傳承人，是文渝光考慮的一個大問題。他曾向大慶村附近的學(xué)校表達過免費收徒的想法，并專門開設(shè)了竹殼雕刻畫培訓(xùn)班，“我的心愿是招收徒弟，及我所能，傾囊相授。”
他曾帶過兩個徒弟，可兩人沒多久就改學(xué)其他的技術(shù)了。“其中一個徒弟是四川美院的大學(xué)生，是我2001年在解放碑表演竹殼雕刻畫時認識的，后來他還幾次上門向我請教，但幾個月后就沒再學(xué)了。”對此文渝光一直耿耿于懷。
文渝光坦言，學(xué)竹殼刻畫要具備一定的書法繪畫功底，還要有靜下來潛心學(xué)習(xí)的決心。因為竹殼很薄，在上面雕刻對力道的要求很高，而如何在大小不同的竹殼上構(gòu)圖也是一門學(xué)問，所以要初學(xué)者在短期內(nèi)完全掌握有一定困難。自從竹殼雕刻畫申遺成功后，其名氣就漸漸大了起來，很多人慕名求教，但一封獄中來信卻竹殼背后的奉獻精神作為竹殼雕刻畫第一人，怎樣把這門民間技藝傳下去，如何培養(yǎng)傳承人，是文渝光考慮的一個大問題。他曾向大慶村附近的學(xué)校表達過免費收徒的想法，并專門開設(shè)了竹殼雕刻畫培訓(xùn)班，“我的心愿是招收徒弟，及我所能，傾囊相授。”
他曾帶過兩個徒弟，可兩人沒多久就改學(xué)其他的技術(shù)了。“其中一個徒弟是四川美院的大學(xué)生，是我2001年在解放碑表演竹殼雕刻畫時認識的，后來他還幾次上門向我請教，但幾個月后就沒再學(xué)了。”對此文渝光一直耿耿于懷。文渝光坦言，學(xué)竹殼刻畫要具備一定的書法繪畫功底，還要有靜下來潛心學(xué)習(xí)的決心。因為竹殼很薄，在上面雕刻對力道的要求很高，而如何在大小不同的竹殼上構(gòu)圖也是一門學(xué)問，所以要初學(xué)者在短期內(nèi)完全掌握有一定困難。自從竹殼雕刻畫申遺成功后，其名氣就漸漸大了起來，很多人慕名求教，但一封獄中來信卻是他萬萬沒想到的。一位正在服刑人員通過書信表達了向他拜師學(xué)藝的想法，“從他寫給我的信中可以看出，此人文字工整有力，說明有點書法功底，語言誠懇，說明他是個誠實人。”文渝光被來信者的真摯和誠懇所打動，讀完信的那一刻就下決心收下這個“特別”的徒弟。
浮雕雕刻培訓(xùn)范文3
小小的雞蛋殼一碰即碎，河南女孩劉麗卻能在蛋殼上雕刻出“清明上河圖”、“奧黛麗·赫本”、“京劇臉譜”等栩栩如生的圖案，使其成為精美絕倫的純手工藝術(shù)品，熱銷歐美各國。她獨具中國風(fēng)的作品最高賣出了萬元美金一套的高價，并被國內(nèi)外多家藝術(shù)博物館收藏。連意大利總統(tǒng)、丹麥王子、沙特石油大亨都是其忠實“粉絲”。
迷上“如履薄冰的藝術(shù)”
劉麗1985年出生在河南義馬市，雙魚座的她對臺灣女作家三毛崇拜有加，讀高中時就偶有美文發(fā)表在報刊上。劉麗原本的理想是當(dāng)一名女作家。
17歲那年，劉麗在網(wǎng)上看到一幅圖片：一位外國老人正聚精會神地創(chuàng)作著，手里拿的是一枚即將雕刻完成的鵝蛋作品。鵝蛋上精美圖案像磁石一樣，吸引了劉麗的目光，“居然能在又薄又脆的蛋殼上，創(chuàng)作出如此精美絕倫作品？！”劉麗瞬間被蛋雕藝術(shù)所征服。
劉麗很快又了解到，蛋雕在國外是相當(dāng)受尊敬的藝術(shù)門類，歷史可追溯到基督教傳入歐洲之后的中世紀。2001年底，法國一枚收藏過百年的“費伯奇彩蛋”，拍出了近900萬英鎊高價。由于蛋具有“新生”之意義，每年復(fù)活節(jié)前夕，歐洲人都會把著色打扮后的彩色雞蛋送給親友，以此表示祝福。而蛋雕藝人則會抓住時機，制作出一個個造型別致、色彩絢麗的蛋雕工藝禮品。此習(xí)俗至今仍流行于世界各地，特別是深受基督教影響的地區(qū)。
雖然蛋雕藝術(shù)在國外風(fēng)光無限，但受傳統(tǒng)文化影響，并未在中國廣泛流傳，其發(fā)展遠遠落后于西方國家。人小志大的劉麗暗暗立志，要成為中國的蛋雕高手！
劉麗沒什么美術(shù)基礎(chǔ)，對雕刻更是一竅不通。但憑借著對蛋雕藝術(shù)的熱愛，這位女高中生走上了一條獨自探索蛋雕藝術(shù)的艱苦歷程。
蛋雕的工序是先在空的雞蛋殼上用筆畫出圖案，再用小刀進行雕刻。為了雕刻出滿意的處女作，劉麗首先自學(xué)起了繪畫。通過一番苦練，在對自己的畫作感到滿意后，她才開始嘗試著做蛋雕。劉麗先用筷子和小鋼片，打磨出了幾把大小不一的刻刀。每天一放學(xué)，劉麗就奔家而去，她要趕在父母下班之前，把冰箱里的雞蛋悄悄轉(zhuǎn)移幾個到自己的房間里，然后關(guān)上房門偷偷玩蛋雕。
剛開始，劉麗連怎樣將蛋液從蛋殼中取出都不懂，拿醫(yī)用注射器總也抽不動，用別的方法又會弄壞蛋殼。后來查閱了相關(guān)資料她才明白，只要用針管往蛋殼內(nèi)注入氣體，蛋液就會自然流出來。然后將清水置入蛋殼中做更深入的清洗，以利于長久保存。清洗完畢后，蛋孔朝下自然陰干兩周時間，等蛋殼與蛋膜自然結(jié)合成為堅硬的蛋殼，才適合雕刻。
一開始由于力度把握不好，劉麗手中的刻刀剛一觸到厚度只有0.3毫米的蛋殼，它就碎裂了。在浪費了幾十個蛋殼后，女孩簡直想放棄。但一想到那位外國大師的華美作品，她又擁有了潛心修煉的動力。
因材質(zhì)特殊，蛋雕比微雕藝術(shù)更復(fù)雜，在創(chuàng)作過程中必須心無旁鶩，一氣呵成。從下第一刀開始，刀刀皆險，如履薄冰。但劉麗并未被困難嚇倒，她喜歡這種驚險刺激、充滿挑戰(zhàn)的創(chuàng)作方式。
傳播蛋雕技藝成“校園富妞”
很快，劉麗的媽媽發(fā)現(xiàn)了一件蹊蹺事：她一次次買回家的雞蛋，總是不見怎么吃就沒了！她終于發(fā)現(xiàn)女兒經(jīng)常躲在房間里不是寫作業(yè)，而是在玩什么雞蛋雕刻，并且糟蹋了她很多雞蛋，不由火冒三丈，把劉麗罵了個狗血噴頭。
但是，愛好書法的爸爸很支持她自學(xué)蛋雕，并承認這是一門比書畫更精細的藝術(shù)。他一邊向妻子介紹蛋雕大師有多么了不起，一邊鼓勵女兒：“在不影響學(xué)習(xí)的前提下，你就好好練吧！”爸爸還定期為她提供買雞蛋的錢。
自學(xué)半年后，劉麗終于在無數(shù)次失敗中找準手感，完成了她的第一件蛋雕作品《銀月紅梅》。不料在將蛋殼粘在小木托上的時候，卻因手指用力不勻，一下捏破了！劉麗心疼之極。
第二件作品的“犧牲”更令劉麗懊惱。作品完成后，她放好一張背景紙，舉起數(shù)碼相機拍攝，忽然刮來一陣微風(fēng)，背景紙倒了，把她花一周時間雕刻好的作品砸掉在地上！女孩欲哭無淚，此刻她才體悟到一位法國蛋雕大師的話：“蛋藝創(chuàng)作就像是走鋼絲，作品只有兩種，一種是0分，一種100分。它需要超群的心理素質(zhì)和技巧，具有極強的挑戰(zhàn)性。”
在加倍呵護下，她的第三件作品《蒙娜麗莎的微笑》總算得以保存下來。盡管與蛋雕大師的作品相比還顯得“小兒科”，但她還是勇敢地把作品圖片上傳到網(wǎng)上，虛心接受網(wǎng)友和同行們的點評。
令劉麗喜出望外的是，她通過展示作品有幸結(jié)識了河北涿州的蛋雕大師蒲德榮。他給劉麗提了一些中肯的建議。一年后，漸漸找到“感覺”的劉麗，不但能模仿制作弗蘭茨？格羅姆的名作，而且能夠創(chuàng)造出自己獨立構(gòu)思的蛋雕作品。
要想雕出好的作品，繪畫是第一步，其次是蛋殼的光潔度、色澤、形狀等需適應(yīng)雕刻的主題。一盆雞蛋能夠被選中做蛋雕的往往不過二三枚。
放學(xué)后，劉麗常在超市的禽蛋處徘徊，往往是盯著一堆雞蛋觀察二三分鐘，才拿起一枚仔細端詳。她這種挑蛋的方法沒少遭白眼，排在后面的大姐大媽終于忍不住了：“小姑娘，你買雞蛋還是挑對象呢？這么長時間就買一個蛋，后面都等著呢！”
劉麗迷上蛋藝后，一盆盆蛋液就成了一家人的主要食品。劉麗說：“家里常常一天三頓飯都在吃雞蛋，菜是雞蛋做的，湯也是，全家人一身的雞蛋味兒！弟弟一聽說又要吃雞蛋就會哭著鬧絕食，一家四口人簡直對雞蛋深惡痛絕。”
2005年，劉麗考入了西北民族大學(xué)美術(shù)系。入學(xué)后她發(fā)現(xiàn)，一些同學(xué)為了減輕家庭負擔(dān)，在課余時間做家教、擺地攤。她也動起了腦筋，決定用自己的蛋雕技藝掙生活費。在幾位同學(xué)的幫助下，她很快在學(xué)校附近租下一套房子，利用課余時間開辦起了“蛋雕藝術(shù)培訓(xùn)班”。
看到劉麗的蛋雕作品后，一些大學(xué)生和社會白領(lǐng)紛紛驚嘆：“這是你雕刻的嗎？太美了！簡直不可思議！”于是，劉麗的培訓(xùn)班很快就人滿為患。她本想掙個生活費，一不小心，連全年的學(xué)費都輕松賺夠了。
劉麗沒有就此滿足，接著又成立了蛋雕工作室，把自己和一些優(yōu)秀學(xué)員的蛋雕作品，配上精美的包裝禮盒對外銷售。她還開通了淘寶店鋪，第一個月的銷售額就高達1.8萬元之多！顧客中既有都市白領(lǐng)、學(xué)生、情侶，也不乏熱衷中國文化的外國人。
2006年新年前夕，兩家大公司一下就向劉麗訂購了上百套“梅蘭竹菊”、“三國演義”、“唐詩宋詞中國風(fēng)”、“京劇臉譜”等蛋雕藝術(shù)品，用來饋贈中外客戶。劉麗帶領(lǐng)二十多名優(yōu)秀學(xué)員忙了近三個禮拜才完成訂單。這兩單大生意，一下讓劉麗賺到了六萬多元！一時間，這位女大學(xué)生成了校園的“傳奇富妞”。
天價“蛋殼”進入歐洲王室
自從進入大學(xué)美術(shù)系后，劉麗的創(chuàng)作水平有了突飛猛進的提升。一個微型手鉆，一把自制的刻刀，手指輕輕舞蹈，蛋殼在她手中，半天功夫就能變成一件藝術(shù)品。
2008年10月，劉麗在老師和同學(xué)們的鼓勵下，拿著自己的作品《鳳求凰》參加了當(dāng)年的國際民間手工藝品展覽會。這件作品竟榮獲了銀獎！組委會給出的起拍價為12868元，經(jīng)過一番激烈的競價，最終被香港一位蛋藝品收藏家以2.6萬元拍得。
劉麗將她的新作品在網(wǎng)上發(fā)表，受到國外同行的關(guān)注。一些國家的展覽機構(gòu)紛紛聯(lián)系這位中國“蛋雕超女”，邀請她到國外展示作品。2009年7月，劉麗應(yīng)邀參加在阿聯(lián)酋迪拜舉行的為期15天的國際蛋藝術(shù)展，而且主辦方為她提供全程免費的待遇。
這是中國蛋雕藝術(shù)品首次在國際大展上亮相，劉麗心里既激動又忐忑。結(jié)果，其作品以其嫻熟的大面積鏤空技法、獨特的表現(xiàn)形式、強烈的藝術(shù)美感，引起蛋雕藝術(shù)愛好者的極大興趣，并得到了國外同行的廣泛贊譽。
劉麗的蛋雕技藝漸漸達到了爐火純青的地步，她甚至能在各種禽類蛋殼上采用浮雕、鏤雕、線刻、陰刻、陽刻、裝飾、刺繡、彩繪等藝術(shù)手法進行創(chuàng)作。2010年5月，劉麗應(yīng)邀參加在德國漢堡博物館舉行的蛋藝術(shù)展覽會，與來自五十多個國家的95位國際一流蛋藝術(shù)家切磋交流；隨后，她的作品又在法國巴黎展出。
在蛋雕行業(yè)內(nèi)，雕刻人物是最難的，因為人物形象在人們的腦海中太熟悉了，所以西方蛋雕人物作品極為少見。而劉麗創(chuàng)作的人物蛋雕作品如“永遠的杰克遜”、“奧黛麗·赫本”、“球星羅納爾多”等，由于采用了鏤雕技法，巧妙利用蛋殼弧型變化，做到了形神兼?zhèn)洌貏e是在光影的映襯下，呈現(xiàn)出強烈的立體造型。因此她的作品在西方市場一出現(xiàn)，就深受蛋藝術(shù)愛好者的青睞。
但是第一次參加國際展覽，劉麗不知道怎么給自己的蛋雕作品定價。于是她先在展會轉(zhuǎn)了一圈，參考一下別人作品的價格，心里有譜了才寫上她的價格———每件200歐元。結(jié)果，第一天她就售出了六十多件單品。次日最大的一筆交易，是她花四個多月才雕刻完成的《水滸一百單八將》系列作品，被比利時蛋藝博物館以1.8萬美金高價買走，并收藏至今。
其間，劉麗遇到一位美國數(shù)控機發(fā)明家，他發(fā)明了一種專用的激光蛋雕工具，可以用它像做眼科視網(wǎng)膜手術(shù)一樣精確地雕刻蛋殼。當(dāng)他看到這位中國女孩的鏤雕作品后，竟捧在手里驚訝地感嘆：“哦！上帝！你的技術(shù)竟然勝過了我的激光刀。”
而最令劉麗感到驕傲和自豪的是，丹麥王子約阿希姆夫婦2011年3月到中國考察時，竟慕名來到了她的工作室。映入眼簾的蛋雕作品令王子夫婦目不暇接，有神秘的“蒙娜麗莎”、活潑可愛的“奧運福娃”、神態(tài)各異的“玉兔拜年”，還有融傳統(tǒng)與藝術(shù)為一體的“京劇臉譜”，以及劉麗獨創(chuàng)的圖案“蜻蜓戲荷”、“大漠長煙”等。小小的蛋雕好似濃縮的世界，寸間千里，咫尺萬變，小中見大，玩味無窮……王子夫婦驚嘆不已，他們簡直不敢相信，眼前這些栩栩如生、美麗絕倫的蛋雕，竟都出自這位26歲年輕女孩之手！當(dāng)天，約阿希姆夫婦一口氣買走了8套心儀的蛋雕作品。
浮雕雕刻培訓(xùn)范文4
從技藝到創(chuàng)新，從作品到靈感，這個午后，屬于薄胎爐瓶。
挑戰(zhàn)：從工藝到創(chuàng)意
《經(jīng)濟》：能先請您談?wù)勀@件獲獎作品《白玉長壽瓶》的創(chuàng)作靈感嗎？
范棟強：其實最初這件作品的原材料拿回來的時候，我發(fā)現(xiàn)毛料居然有540公斤。這真的是很大的一塊料，所以我當(dāng)時就想，如果做成瓶子，能做多大就做多大，讓它成為市面上獨一無二的瓶子。所以創(chuàng)作這個白玉長壽瓶也是源于一種挑戰(zhàn)自我的心態(tài)。一開始覺得瓶子做到40厘米以上就很困難了，我要做的是一個75厘米高的瓶子，這對我來說真的是一個巨大的挑戰(zhàn)。
《經(jīng)濟》：除此之外，您還有哪些作品實現(xiàn)了對自我的挑戰(zhàn)？
范棟強：我個人最滿意的是《花樣年華》這幅作品，《白玉長壽瓶》屬于在工藝技巧上的挑戰(zhàn)，而《花樣年華》則屬于我對創(chuàng)意的挑戰(zhàn)。這個旗袍造型我從幾年前就開始構(gòu)思，最初想做一個人體形狀的瓶子，發(fā)現(xiàn)很多人都在做裸女，而且是那種胸部比較豐滿的、更符合西方審美的裸女造型。后來我去了一趟景德鎮(zhèn)，回來以后就開始思考，能不能把瓷器里面的旗袍風(fēng)格也應(yīng)用在玉雕上，于是《花樣年華》的雛形開始浮現(xiàn)。作為蘇州人，我的審美更偏向江南水鄉(xiāng)常見的嬌小身材，因此我在《花樣年華》里融入了一些西方審美中對于肌肉和線條的元素，同時在此基礎(chǔ)上通過貼身旗袍的勾勒，從胸到小腹到臀部，絲絲刻畫出了一名吳家女子。這件榮獲2015年蘇州“陸子岡杯”金獎的“青玉花樣年華擺件”，已于10月29日亮相于北京正道首拍的“重塑――當(dāng)代玉雕名家藝術(shù)作品展”，在北京昆侖飯店展覽四天，使大家一睹芳容，感受到了別致的花樣年華。
創(chuàng)新：結(jié)合西方與傳統(tǒng)
《經(jīng)濟》：玉器薄胎、透明的工藝是您玉雕藝術(shù)的一大特色。而區(qū)別于傳統(tǒng)的蘇州玉雕以小件為主，您主攻薄胎器皿創(chuàng)作的緣由何在？
范棟強：玉雕器皿件是中國玉文化史上的皇冠，具有實用性和觀賞性的雙重屬性，并且雕刻器皿還涉及美學(xué)、史學(xué)、幾何學(xué)、建筑學(xué)等諸多學(xué)科，因此也是一個很容易推陳出新的類別。就拿我獲得第十四屆中國工藝美術(shù)大師精品博覽會金獎的《白玉“香草瓶”》為例，當(dāng)時原材料拿到手發(fā)現(xiàn)有缺陷，材料上有很多小點子。我第一反應(yīng)是虧掉了，隨后仔細琢磨，發(fā)現(xiàn)可以把有點子的地方做成鏤空的，這樣反而變廢為寶形成了一種新的特色，這就是器皿創(chuàng)作給我?guī)淼捏@喜感，也讓我對其愛不釋手。
《經(jīng)濟》：那您覺得器皿件的創(chuàng)作該如何創(chuàng)新？
范棟強：一方面，器皿件的創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)時代性。當(dāng)代年輕人不再追求傳統(tǒng)的器皿件，因此作為玉雕師就要在造型風(fēng)格上求新求變，以適應(yīng)現(xiàn)代人更多的審美情趣。另一方面，人們對傳統(tǒng)的事物容易接受，對新生的東西需要一個接受的過程，這就需要我們冷靜思考，謹慎對待，認真研讀市場需求，找準新舊對接的契合點，把存古韻、立今風(fēng)的觀賞思想與西方元素結(jié)合起來，讓器皿的紋飾風(fēng)格上既有傳統(tǒng)文化的烙印，又有現(xiàn)代藝術(shù)的清新雋秀，這樣就能對玉文化進行更廣泛的傳播和新一輪的創(chuàng)新。
《經(jīng)濟》：您創(chuàng)新的靈感都從何而來？
范棟強：從書本上，從生活中，從任何地方都可以汲取到靈感。說得直白點，就是晚上睡覺的時候連做夢都在想造型和設(shè)計。
作品：獲獎只是一個開始
《經(jīng)濟》：“陸子岡杯”是業(yè)內(nèi)最負盛名的玉雕精品獎，因此這個最佳工藝金獎無疑是對您作品的認可，您今后對自己還有什么樣的規(guī)劃？
范棟強：感謝組委會的信任頒發(fā)給了我最大的工藝金獎。不過我覺得，技藝方面的事情講究的是熟能生巧，只要慢慢做，每一個人都能做到爐火純青。但是創(chuàng)意的東西卻很難。好的創(chuàng)意同時也是對自己的挑戰(zhàn)，打個比方，我接下來要做的茶壺可能就不是現(xiàn)在的淺浮雕，做個荷葉，做個梅花什么的，因為這些都太傳統(tǒng)了。我以后要做的茶壺一定是和別人不一樣的，同時也是符合別人審美的。當(dāng)然，如果想要做到創(chuàng)新，首先要有美學(xué)的基礎(chǔ)。我在上學(xué)的時候由于沒受過專業(yè)的美校培訓(xùn)，因此感覺工藝美術(shù)的基礎(chǔ)還不夠扎實。下一步的規(guī)劃是報一些美學(xué)理論知識相關(guān)的學(xué)校，跟一些老師學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)相關(guān)的知識，在追求技藝造型的同時也賦予作品更深厚的文化底蘊。
《經(jīng)濟》：會有壓力嗎？
范棟強：這個當(dāng)然會有啦。今年拿了獎，如果明年拿不出好東西怎么辦，肯定會被別人說，因此每年都要有更新更好的東西做出來。所以說，站得越高，壓力越大，現(xiàn)在日思夜想的都是下一幅作品的題材。
《經(jīng)濟》：那您下一幅作品打算做什么？
范棟強：題材已經(jīng)初具規(guī)模了，到時一定會讓你們都大開眼界的，這將是一次大膽的創(chuàng)新和嘗試。
何為薄胎工藝：
薄胎工藝是中國玉雕的一門絕藝，自古便有“西昆玉工巧無比，水磨磨玉薄如紙”之說。高境界的薄胎玉器輕于鴻毛，制作薄胎玉器在清代非常興盛。因為清代皇帝鐘愛玉器，上有所好，小必效之。故清代薄胎玉器最為著名，乾隆皇帝還親手作了一首古詩贊美薄胎玉器：“薄遏片刻銖，輕于舉鴻毛，在手疑無物，定睛知有形。”所以薄胎玉器在玉器發(fā)展史上占有重要的地位。然而，制作薄胎玉器卻難度很高，風(fēng)險很大，往往做十件，成功率只有十分之一。因此，做薄胎玉器的人并不多，須藝高膽大者方能為之。
范棟強薄胎作品，通體玲瓏薄透，鬼斧神工。其玉碗、盤、杯等雕琢既細且薄，由外透過器壁能看清器內(nèi)盛裝的物質(zhì)顏色，由內(nèi)透過器壁能看到外壁上浮雕的各種花紋圖案。由于胎體薄，拿在手上又輕又巧，有輕若浮云之感。
浮雕雕刻培訓(xùn)范文5
關(guān)鍵詞：玉雕；設(shè)計者；非專業(yè)；素養(yǎng)
中圖分類號：J022文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-111-1設(shè)計者想要設(shè)計出完美的藝術(shù)作品，必須同時具備兩方面的素養(yǎng)，即玉雕的專業(yè)素養(yǎng)和非專業(yè)素養(yǎng)。所謂玉雕的專業(yè)素養(yǎng)指的是從事玉雕設(shè)計的人員應(yīng)具備的造型能力、繪畫能力以及嫻熟的雕刻技藝；玉雕專業(yè)的非專業(yè)素養(yǎng)指的是從事玉雕設(shè)計的人員除應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)外還應(yīng)具備豐厚的文化知識、較高的藝術(shù)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)以及獨特的創(chuàng)造力。
一、 增加知識的積累，提高文化素養(yǎng)
根據(jù)官方統(tǒng)計我國玉雕設(shè)計行業(yè)從業(yè)人員文化素質(zhì)普遍較低，典型的表現(xiàn)在三個80%以上：第一，有80%以上的從業(yè)人員學(xué)歷在本科及以下；第二，80%以上的從業(yè)員是師徒繼承的關(guān)系，較少進行過文化學(xué)習(xí)；第三，80%以上的從業(yè)人員沒有經(jīng)過理論的培訓(xùn)。以上情況嚴重限制了玉雕設(shè)計人員的發(fā)展，也凸顯了學(xué)習(xí)文化知識的重要性。玉雕作品《八瑞》是第二屆神工獎的創(chuàng)造金獎，顯示了設(shè)計者深厚的文化底蘊，引起社會的強烈關(guān)注。作者在設(shè)計作品時充分融入了傳統(tǒng)文化要素，把古時皇家祭祀的禮器琮、璜、圭、璧與古代瑞獸青龍、玄武、白虎、朱雀結(jié)合到一起，體現(xiàn)了較強的古代文化特色。作品中的壁呈圓形，代表上天，琮是地方的象征，琮在壁上，象征地方臣服中央。璜象征著皇家權(quán)利的至高無上，璜中間有一原點，象征全天下以皇帝一人為中心。整塊玉璧背面，刻有路紋，象征天地、陰陽相通。四大瑞獸又是吉祥、安定的象征。整個作品體現(xiàn)了設(shè)計者有較高的古代文化造詣。綜上所述，玉雕設(shè)計者應(yīng)從以下幾個方面提高自己的文化素養(yǎng)：第一，設(shè)計者要勤讀書、多讀書、讀好書，只有真正做到讀書破萬卷，才能“下刀”如有神。缺乏文學(xué)知識的積累使設(shè)計者的思路變得狹隘，玉雕設(shè)計者平時應(yīng)堅持自學(xué)，從書本中獲得知識，開闊思路。第二，設(shè)計者要確定學(xué)習(xí)重點，針對自己專業(yè)素養(yǎng)的缺陷，多從書本中找到原因和改進方法。第三，設(shè)計者要做到邊學(xué)習(xí)，邊總結(jié)，可以把自己平時的感悟以文字的形式記錄下來，認真琢磨，在玉雕的創(chuàng)作過程中嘗試運用自己學(xué)到的知識，逐漸積累自己的文化知識。
二、 培養(yǎng)藝術(shù)愛好，提高藝術(shù)素養(yǎng)
玉雕設(shè)計者作為藝術(shù)的直接創(chuàng)作者，其自身必需培養(yǎng)藝術(shù)愛好，具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。法國雕塑家羅丹曾說過，“生活中處處充滿了美，只要你擁有一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。玉雕設(shè)計者應(yīng)像羅丹那樣，用自己獨特的眼光去觀察感悟普通的人和事，發(fā)現(xiàn)別人看不到的美。作為一名玉雕設(shè)計者，他的思想越遠，作品也就越厚重；文化底蘊越深，作品也就越有深度；對藝術(shù)的感悟越高，設(shè)計出的作品藝術(shù)性也就越強。所以說培養(yǎng)玉雕設(shè)計者的藝術(shù)愛好，提高其藝術(shù)素養(yǎng)，對提升作品的價值具有很大的意義。
書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文明的象征，古人喜歡用文字表達個人感情，抒發(fā)山河壯麗。很多玉雕設(shè)計者用手工寫成陰文雕刻于玉器之上，并且加入簡畫梅、蘭、松、竹、菊等，將書畫藝術(shù)自然融入到玉雕設(shè)計之中，產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果。設(shè)計者在玉雕設(shè)計中要學(xué)會借鑒雕塑行業(yè)的藝術(shù)手法，如木雕、石雕、牙雕等，借鑒不是簡單的模仿，是指把別的行業(yè)和人員的藝術(shù)手法內(nèi)化為自己的創(chuàng)作風(fēng)格。例如在玉雕《琴心劍膽》中，設(shè)計者成功地運用了象牙浮雕的藝術(shù)手法，古琴、飛劍、窗幾交融一起，給人較強的視覺沖擊。
三、 培養(yǎng)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考能力，緊跟時代潮流
玉雕設(shè)計者欲使自己的作品更具想象力和創(chuàng)造性，要在日常生活和玉雕設(shè)計實踐中多觀察、多思考、多發(fā)現(xiàn)。所謂的觀察力是指設(shè)計者要認真觀察周圍事物和其他作品的特征；發(fā)現(xiàn)力指設(shè)計者通過觀察能夠體會、發(fā)現(xiàn)更多的藝術(shù)元素；思考力指的是設(shè)計者在觀察、發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上能夠感受到其藝術(shù)元素和藝術(shù)作品獨特的韻味和內(nèi)涵。只有大眾認可和喜愛的作品才能稱得上是優(yōu)秀的作品，玉雕設(shè)計者應(yīng)把握時代的潮流，體會當(dāng)代人的審美需要，才能創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。作品《必有愛心系四方》就是設(shè)計者緊跟時代的潮流，把握時代的脈搏設(shè)計而成的一部作品，作品主要雕刻了中華兒女萬眾一心，眾志成城，抗震救災(zāi)的壯麗場景，體現(xiàn)了新時期的中華兒女的集體榮譽感和熱心公益的良好道德風(fēng)尚。該作品契合了時代的審美需要，一經(jīng)問世就在社會引起很大的轟動。
結(jié)語
玉雕設(shè)計者如果只具備專業(yè)的素養(yǎng)，充其量只能是一個工匠而不能成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師。提高玉雕設(shè)計者的非專業(yè)素養(yǎng)是時代對設(shè)計者提出的新的要求，玉雕設(shè)計者只有在自己專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力提升自己的非專業(yè)素養(yǎng)，才能設(shè)計出更好的藝術(shù)作品，進而推動我國玉雕設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。
參考文獻：
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浮雕雕刻培訓(xùn)范文6
1加強城市文化的滲透
我國地域遼闊、歷史悠久，各個城市都有著豐富的歷史沿革和文化特征，而將這些人文、歷史元素融入到城市形象設(shè)計的細節(jié)之中，對加強城市形象與文化的融合與滲透，有著十分積極地意義。
在這方面，我們可以考慮從城市具有代表意義的歷史事件、歷史人物、圖騰、動植物等入手，將這些元素滲入到城市形象設(shè)計之中。我們以成都為例，成都作為天府之國，熊貓、古蜀文明等元素具有十分顯著地特征，同時三國歷史也是源遠流長，歷史文化名人更是輩出，如此豐富的文化積淀資源在成都的城市形象設(shè)計中得到了很好的滲透。首先，成都的廣場、公園、緊急避難場所等開闊地帶乃至道路、建筑的綠化景觀之中都有大量的石雕，數(shù)量之多，在全國屈指可數(shù)，這實際上是古蜀文明中“大石崇拜”文化的延伸，每當(dāng)游人在景點問詢到此，導(dǎo)游和市民皆可講解，這對城市文化溯源的宣傳而言，有著十分積極地意義。圖1天府立交太陽神鳥圖騰西門，蜀漢立交橋組，所有的橋墩據(jù)以立體川劇臉譜覆蓋，充分彰顯了以成都為代表的川劇文化；東門，雙橋子立交橋組，橋下建有民俗公園，當(dāng)中展示了成都2000多年的歷史圖片、資料，同時也是古玩市場所在地。不僅如此，成都的道路、橋梁和建筑都廣泛地采用古蜀圖案和熊貓等作為裝飾、護欄與四大立交橋組一起構(gòu)成整個成都的交通骨干，行人、游客游歷于此，都可以從這些細節(jié)很好的了解和挖掘成都文化，對宣傳成都也起到了很好的作用。
而在成都的核心區(qū)域，天府廣場，更是直接將廣場設(shè)計為太陽神鳥圖騰造型（圖2），圍繞廣場聳立28根巨柱，其上雕刻歷史故事和文人騷客的名篇，雕刻的工藝以及雕塑形象均十分明顯地突出了古蜀聞名的特征，而天府廣場也整體作為成都的名片知名于世。圖1天府立交太陽神鳥圖騰再如，成都的主城區(qū)規(guī)劃為“三環(huán)一繞”，東南西北四門各有一組大型入城立交，而這些立交在細節(jié)處理上處處體現(xiàn)了城市文化的滲透：北門，建有熊貓基地，以此在駟馬橋立交橋組下建立了熊貓主題公園；南門，天府立交，為懸索斜拉大型立交橋組，在斜拉支撐的最上方設(shè)置了太陽神鳥這一古蜀文明的圖騰，不論進出成都，都可看到這一精致，小小的細節(jié)對彰顯成都的文化積淀起到了很好的作用（圖1）。西門，蜀漢立交橋組，所有的橋墩據(jù)以立體川劇臉譜覆蓋，充分彰顯了以成都為代表的川劇文化；東門，雙橋子立交橋組，橋下建有民俗公園，當(dāng)中展示了成都2000多年的歷史圖片、資料，同時也是古玩市場所在地。不僅如此，成都的道路、橋梁和建筑都廣泛地采用古蜀圖案和熊貓等作為裝飾、護欄與四大立交橋組一起構(gòu)成整個成都的交通骨干，行人、游客游歷于此，都可以從這些細節(jié)很好的了解和挖掘成都文化，對宣傳成都也起到了很好的作用。而在成都的核心區(qū)域，天府廣場，更是直接將廣場設(shè)計為太陽神鳥圖騰造型（圖2），圍繞廣場聳立28根巨柱，其上雕刻歷史故事和文人騷客的名篇，雕刻的工藝以及雕塑形象均十分明顯地突出了古蜀聞名的特征，而天府廣場也整體作為成都的名片知名于世。圖1天府立交太陽神鳥圖騰西門，蜀漢立交橋組，所有的橋墩據(jù)以立體川劇臉譜覆蓋，充分彰顯了以成都為代表的川劇文化；東門，雙橋子立交橋組，橋下建有民俗公園，當(dāng)中展示了成都2000多年的歷史圖片、資料，同時也是古玩市場所在地。不僅如此，成都的道路、橋梁和建筑都廣泛地采用古蜀圖案和熊貓等作為裝飾、護欄與四大立交橋組一起構(gòu)成整個成都的交通骨干，行人、游客游歷于此，都可以從這些細節(jié)很好的了解和挖掘成都文化，對宣傳成都也起到了很好的作用。而在成都的核心區(qū)域，天府廣場，更是直接將廣場設(shè)計為太陽神鳥圖騰造型（圖2），圍繞廣場聳立28根巨柱，其上雕刻歷史故事和文人騷客的名篇，雕刻的工藝以及雕塑形象均十分明顯地突出了古蜀聞名的特征，而天府廣場也整體作為成都的名片知名于世。圖2天府廣場的太陽神鳥圖騰造型
又如，四川北部的小城遂寧，也是從細節(jié)進行城市形象設(shè)計的成功實例。這座小城能圖2天府廣場的太陽神鳥圖騰造型又如，四川北部的小城遂寧，也是從細節(jié)進行城市形象設(shè)計的成功實例。這座小城能夠在5年之內(nèi)從名不見經(jīng)傳發(fā)展到國際優(yōu)秀旅游城市，旅游收入增長100倍有余，加強本土文化對城市形象設(shè)計的運用起到了很大的作用。遂寧民間流傳為觀音道場，觀音故里，在這樣的基礎(chǔ)之上，遂寧市深入挖掘觀音文化，將其與城市的建設(shè)、定位與長遠發(fā)展結(jié)合了起來，在許多細節(jié)處理上體現(xiàn)了文化的滲透。
首先，對城市新區(qū)的街道以及部分以前的街道名稱進行調(diào)整，慈航大道、東平大道、普賢路、慈悲街……各個街道都有街牌，講述相應(yīng)的觀音文化典故。城內(nèi)的涪江經(jīng)過大規(guī)模拓寬，水域面積達西湖的五倍，取名為“觀音湖”，江中原有小島，改名為“圣蓮島”，這些細節(jié)的改造或改進，都在不經(jīng)意之處很好地宣傳了城市的文化。而以觀音文化為依托，遂寧將原有的唐宋遺留的廣德寺、靈泉寺兩座規(guī)模宏大的寺廟加以修繕和擴大規(guī)模，分別作為皇家禪林和觀音道場的名片出現(xiàn)，3年來吸引了來自國內(nèi)外的百萬游客，極大地宣傳了城市文化。而城市的整體規(guī)劃方面，整座城市以擴大后的觀音湖為中心，西邊的老城區(qū)和東邊的新城區(qū)程弧狀緊緊圍繞觀音湖，整個城市形成一朵蓮花狀，而觀音湖邊建有大型摩天輪，游客可游覽觀賞到這一景色，這也是對城市文化的很好的運用與體現(xiàn)。
2挖掘市井生活
對于新興城市或者小城鎮(zhèn)而言，可能很難具備像成都、西安、背景等歷史文化名城那樣豐富的歷史文化資源，而這時在城市形象設(shè)計中可以另辟蹊徑，從市井生活中進行挖掘。以四川閬中為例，這本是川北的一座小城，但是城市在形象設(shè)計中很巧妙的融入了市井生活的細節(jié)，在中心廣場建有一組市井百態(tài)的銅雕，而在城內(nèi)20余條街道的入口處都設(shè)有地面雕塑介紹街名的來源或者縣志里記載的故事，雕塑的主人翁全是尋常百姓，這樣的設(shè)計可謂獨具匠心在全國都頗為少見，因而這也對這座小城的城市形象提分不少。市井生活的挖掘不僅應(yīng)用于小城市，對于具有豐富文化積淀的城市以及新興城市而言，也可以有很好的運用。深圳作為一座伴隨著改革春風(fēng)建立起來的新興城市，在大眾眼中文化積淀十分薄弱，而在城市形象方面如何體現(xiàn)深圳的特征，挖掘市井生活也是十分重要的一個途徑，在深圳的帝王大廈、改革廣場、地鐵等標志性場所內(nèi)都有大量浮雕、繪畫等，展示深圳發(fā)展以及計算機、通信、網(wǎng)絡(luò)等新興產(chǎn)業(yè)和相應(yīng)環(huán)境中工作人員的工作生活場景。而在商業(yè)步行街和許多廣場，還有很多展示進城務(wù)工人員的雕塑，這和深圳的特殊地位以及大量農(nóng)民工建城的歷史背景是相符合的。3城市色彩色彩是城市中處處可見的元素，而色彩又往往代表了一定的特殊含義，這其實也可以成為城市形象設(shè)計的一個細節(jié)，這方面最具有代表意義的便是北京，作為千年古都，紅和黃是絕對的皇權(quán)代表，也是北京的代表顏色，北京的建筑，處處有紅黃兩色，這其實也是城市形象對外宣傳的一種有效途徑。以色彩為城市形象設(shè)計的細節(jié)并不罕見，除了北京的紅墻黃瓦之外，江南水鄉(xiāng)的白墻青瓦也是水鄉(xiāng)的突出色彩特征，蘇州等一大批江南城市在城市建設(shè)的用色上都大量的取用白、青、黑，使得城市在體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)一面的同時，也很好地繼承了文化傳統(tǒng)。城市形象設(shè)計對城市的發(fā)展意義重大，而從細節(jié)入手作為一種以小見大的設(shè)計理念，往往可以起到很好的效果，只要我們積極總結(jié)和探索，相信城市形象設(shè)計一定可以邁上更高的發(fā)展平臺。參考文獻[1]宋德萱.城市形象設(shè)計與.上海：同濟大學(xué)出版社.[2]涂全波.現(xiàn)代城市設(shè)計.中國建筑工業(yè)出版社.[3]汪芳，查爾斯，柯里亞.城市設(shè)計中的細節(jié).北京：中國建筑工業(yè)出版社.求其賠償、補償我方損失。所以，作為合同管理人員的我們，要不斷的總結(jié)工作經(jīng)驗及教訓(xùn)，提高我們的合同管理業(yè)務(wù)水平，以提升企業(yè)經(jīng)濟效益，使我們的企業(yè)在市場競爭中能立于不敗之地。參考文獻[1]彭立前，等.水利工程建設(shè)項目管理[M].北京：水利水電出版社，2009.[2]中華人民共和國建設(shè)部.GB/T50326-2006建設(shè)工程項目管理規(guī)范[S].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.[3]劉長春，等.招標投標法釋義[M].北京：中國法制出版社，1999.
3結(jié)論與討論
3.1結(jié)論
通過連續(xù)6年不間斷的研究試驗及跟蹤監(jiān)測，積累了許多寶貴的森林恢復(fù)實踐經(jīng)驗和實驗數(shù)據(jù)。準確掌握了100多個采種母樹的物候期、60個鄉(xiāng)土樹種育苗技術(shù)及最佳的育苗方法，采集制作植物標本450號，分屬67科126屬230種。利用苗圃育苗出圃的50個鄉(xiāng)土樹種在保護區(qū)與周邊接壤的林家鋪進行退化生境植被恢復(fù)造林試驗50畝，在保護區(qū)及周邊社區(qū)進行了1540畝鄉(xiāng)土樹種植被恢復(fù)試驗示范。通過試驗篩選出了30個最佳的植被恢復(fù)造林骨架樹種:旱冬瓜、西南樺、山櫻花、冬櫻花、南亞含笑、五裂槭、滇潤楠、紅梗潤楠、香葉樹、猶果花楸、馬蹄荷、野柿、南酸棗等30個樹種可作為研究區(qū)植被恢復(fù)骨架樹種。該結(jié)果可為研究區(qū)及周邊地區(qū)退化生境恢復(fù)提供更多的備選樹種及相關(guān)技術(shù)咨詢。
