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對工藝美術(shù)史的認識范文1

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作，主要以手工方式為主，其中蘊含著鄉(xiāng)土氣息、地方風俗和民族情感。那種樸實無華中所散發(fā)的藝術(shù)魅力，更具有獨特性且更具有實用性價值。民間工藝美術(shù)的現(xiàn)實意義在于其并沒有因為提升了藝術(shù)價值而被束之高閣，而是依然存在于人們的日常生活中，并發(fā)揮著重要的作用。

一 中國民間工藝美術(shù)概述

中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。

中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護措施是非常重要的。

二 民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。

按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。

以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進，對其價值變化加以認識。

三 中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1.有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價值所在。

中職學(xué)校作為實用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實踐能力的提高，有利于促進民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2.有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護意識

受經(jīng)濟因素的影響，人們對文化的價值也習慣于從經(jīng)濟角度進行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護意識，從而提升其民間工藝保護的責任感。

對工藝美術(shù)史的認識范文2

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化； 民間工藝美術(shù)； 學(xué)校美術(shù)教育

前言：

在世界經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，文化也呈現(xiàn)出多元化的強大趨勢并快速蔓延，中外文化的深入交流，使我們的生活日趨西化，在很長一段時間里民族的文化被鄙棄為落后的，過時的。然而民族的文化和精神是一個國家存在和發(fā)展的根基，丟掉了代表自己民族精神的本土文化，其真正的民族發(fā)展就會面臨很大的精神危機。因此，在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師運用現(xiàn)代教育理念去指導(dǎo)學(xué)校美術(shù)教育實踐，使之成為寶貴的教育資源，也拓展了學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間。同時美術(shù)教學(xué)活動作為民族文化藝術(shù)生存、傳承、發(fā)展最有利的平臺，讓民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入到校園，更有利于提高學(xué)生涵養(yǎng)，樹立崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)、尊重世界多元化的態(tài)度，讓歷盡千年的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當今多元化的文化土壤中逐漸壯大。

1 民間工藝美術(shù)概述

要追述工藝美術(shù)起源可能只是人們在藝術(shù)殿堂里苦苦難尋的一塊誘人的基石，不管源自哪里，它始終來源于歷代勞動人民在生活勞作中所感受到的美，并通過手工制作保留下來。我國的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷盡千年的歷史，積淀出豐富多樣的門類，如木雕，木版年畫 ，剪紙與刻紙，皮影，民間織錦，民間印染，風箏，花燈，木偶，泥塑，民間陶瓷，臉譜，漆器，民間玩具等。中國工藝美術(shù)的制作精巧和豐富多彩更在世界工藝文化中獨樹一幟。摩爾根曾把陶器的發(fā)明和使用看作人類進入文明的標志，就藝術(shù)而言，它為美的產(chǎn)生提供了必要條件。我國新石器時代開始的彩陶藝術(shù)繁榮了三千年之久，幾乎遍布全國各地，是我國民族工藝美術(shù)寶庫中第一顆璀璨的明珠。商代奴隸社會的青銅禮器作為工藝美術(shù)作品充分體現(xiàn)了典型的時代特點，青銅禮器上散發(fā)出神秘、怪誕、恐怖的濃厚氣息正是奴隸社會統(tǒng)治階級加強自身統(tǒng)治的產(chǎn)物。到了春秋戰(zhàn)國時期，人民的被統(tǒng)治程度相對減弱，才使得工藝美術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出清新活潑、靈巧多變的式樣。繁榮昌盛的唐朝，文化異常活躍，佛教文化的發(fā)展使盛唐的泥塑、彩塑工藝達到了更高的藝術(shù)領(lǐng)域，這種融合了傳統(tǒng)色彩和立體線描的工藝之美在敦煌石窟中呈現(xiàn)出來。概述傳統(tǒng)工藝美術(shù)，作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，歷代藝術(shù)創(chuàng)造者從自然界和生活中把它提煉出來，每一種手工藝都經(jīng)過幾千年流傳的精華，有著頑強的生命力、表現(xiàn)力和很高的藝術(shù)價值。我們應(yīng)充分了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的風格和特點，對其既要有所繼承，又要有所揚棄，并融入、應(yīng)用到當代工藝美術(shù)中，使之成為符合現(xiàn)代社會審美和實用的要求，使這個生動質(zhì)樸的、剛健、清新的華夏文化瑰寶承載下中華民族優(yōu)秀文化的特征。使飽含鮮明民族情感和氣質(zhì)的工藝美術(shù)散發(fā)出更具特色的藝術(shù)技巧和強烈的藝術(shù)感染力。但是在經(jīng)濟快速發(fā)展的沖擊下，人民的思想不斷開放，作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族與民間地區(qū)同樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響，在2008年《全國工藝美術(shù)行業(yè)調(diào)查報告》中可以看到全部調(diào)查的1865個工藝美術(shù)品企業(yè)，生存困難的536個，占28.74%。瀕危的253個，占13.57%；停產(chǎn)的117個，占6.72%。民間工藝美術(shù)在與西方文化的相遇中，顯得“過時，土氣”，缺乏時尚性而遭受冷落。以師徒制為傳承方式的工藝美術(shù)隨著民間藝人的陸續(xù)謝世，后繼者們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美觀、價值觀的改變，以至無人繼承發(fā)展，逐漸失去生存的基礎(chǔ)，加快了民間工藝美術(shù)消亡的速度。

2 民間工藝美術(shù)在美術(shù)教育中的價值

1902年，我國最早的師范學(xué)堂——兩江師范學(xué)堂在南京成立，它成為我國學(xué)校美術(shù)教育的開端，設(shè)置的手工課包括了金工、木工、竹工、漆工。從此工藝美術(shù)進入學(xué)校美術(shù)教育，開始了艱難的歷史性的啟程。歷史的變遷，戰(zhàn)亂的破壞，東西文化的撞擊，使得我國民間工藝美術(shù)瀕臨毀滅。當前，人們對極具娛樂性、刺激性、商業(yè)性的外國流行文化趨之若鶩，而對自己民族的美術(shù)文化無知漠視，導(dǎo)致民族和國家的感情缺失。將民間工藝美術(shù)引入到現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中來，一方面使民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發(fā)展。另一方面學(xué)校美術(shù)教育因民間美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，民間美術(shù)中蘊涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育提供借鑒，使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，培養(yǎng)對優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷。

歷史與現(xiàn)代、平面與立體、傳承與創(chuàng)新這些一磚一瓦架起了美術(shù)教育的高樓大廈。元古的青銅，千年的漢俑，古樸的漢磚，明艷的年畫，青藍的蠟染，粗曠的麻繪，鮮艷的漆畫，殷紅的剪紙，生動的彩塑，樸拙的泥人……傳統(tǒng)的工藝美術(shù)正架構(gòu)起美術(shù)教育一座新的橋梁，連接著文化的傳承和民族精神的發(fā)揚。總理提出：“我們的教育應(yīng)培養(yǎng)出仰望天空的學(xué)生”。當我們的學(xué)生滿懷抱負仰望天空時，他的腳下必定是一片堅實的土地，這片土地就是我們自身的民族文化。任何國家的教育都離不開本國和本民族的傳統(tǒng)文化，而教育的本質(zhì)就是傳承、選擇、改造，我們有著生命力的創(chuàng)新必然是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

2006年3月在葡萄牙里斯本召開的“世界藝術(shù)教育大會”上確定了《藝術(shù)教育路線圖》，強調(diào)促進創(chuàng)造力與文化發(fā)展應(yīng)該是教育的基本功能。藝術(shù)在培養(yǎng)想象力、表達力和創(chuàng)新上有著巨大的潛能。如果沒有優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)教育，素質(zhì)教育的目標是不可能完成的。通過民間工藝美術(shù)教學(xué)的實施，讓學(xué)生體會造型上的夸張、變形，色彩上的大膽對比，構(gòu)圖形式上的和諧飽滿，多視角形態(tài)的刻畫、多種時空形象的融合，強烈情感的表達，情感的自然流露，創(chuàng)作時的自由心態(tài)、豐富的聯(lián)想等，使?jié)鉂獾拿褡迩楦腥谌氲缴?。一個優(yōu)秀的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點。大量的民間工藝美術(shù)作品是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動用品、文化傳承用品，這種兼具實用特質(zhì)與審美特質(zhì)的完美結(jié)合正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本理念。另外，民間工藝美術(shù)在各地由于民族不同，風貌不一，審美觀念、民俗習慣、文化心理也有著千差萬別，這更為美術(shù)教育的素材提供了豐富多樣的內(nèi)含。

美是一種視覺感受，只有通過審美教育，人們才能把生活中最樸素自然的美看作是對藝術(shù)的追求，拉近生活與藝術(shù)的距離。我們從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會環(huán)境中，潛移默化地接受民間文化的熏陶，實際上民間工藝美術(shù)為我們提供了美術(shù)學(xué)習最豐富的最貼近的“情境”。學(xué)生感受樸素自然的美既是對美的認識和感受，實際上也是回歸自然、認同鄉(xiāng)土的途徑，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和熱愛生活的情感，是對學(xué)生進行人格教育、生活教育、民族精神教育的好素材。

3 民間工藝美術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用

龐大的工藝美術(shù)寶庫蘊含著取之不盡的美術(shù)素材，把它運用到學(xué)校美術(shù)教育中既是在培養(yǎng)審美意識，也是在實踐素質(zhì)教育，更是在傳承民族文化。文中就其剪紙、陶藝、年畫、為例，探索民間工藝美術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用。

3.1 剪紙：古書記載“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”，可見紙張還沒出現(xiàn)前就已經(jīng)有了剪紙這門藝術(shù)了。作為古老而富于傳統(tǒng)的一門民間藝術(shù)，它以質(zhì)樸、清新、純真而動人，以放任不羈的表現(xiàn)手法和稚拙原始的趣味更為人推崇，它是一門簡單的平面鏤空藝術(shù)，它通過剪、刻、裝飾，一切現(xiàn)象在玲瓏別致的行駛中表現(xiàn)得虛實相生、黑白分明。剪紙材料不拘泥于單純的紙張，可以嘗試其他材質(zhì)，如：樹葉，紙板。在人美版美術(shù)七年級下教材中第11課——旅行團的標志和旗幟，第12課——文化衫的設(shè)計制作，同屬于“綜合。探索”領(lǐng)域的內(nèi)容，不拘泥于單一的視覺傳達設(shè)計，運用更多的美術(shù)語言去進行綜合探索，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。基于課題要求，我們可以把傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)加入其中，在設(shè)計標志和旗幟以及文化衫的圖案時，我們把設(shè)計好的圖案通過剪紙的方式展現(xiàn)出來，或粘貼展示或蓋印展示，在教學(xué)中即完成了教學(xué)要求，也豐富了教學(xué)內(nèi)容。并讓學(xué)生體會到了剪紙、貼紙的樂趣。

3.2 陶藝：新石器時期的彩陶藝術(shù)，格調(diào)熱烈而明快，為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)畫上了絢麗的一筆，而后出現(xiàn)的灰陶和黑陶，由于地域的不同，型制的不同，造型和紋飾特色，是中國工藝美術(shù)的開篇顯得更加燦爛輝煌。人美版16冊美術(shù)教材第5課——陶藝創(chuàng)作，設(shè)置的目的就在于引導(dǎo)學(xué)生了解我國陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)，感受它的獨特美感，結(jié)合這篇課題，可以運用到當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——滎經(jīng)砂器，屬于黑陶藝術(shù)的滎經(jīng)砂器常被運用到當?shù)氐纳钪?，雖然人們接觸的多，但真正把它認做是一門工藝美術(shù)制品的人卻很少。通過學(xué)習滎經(jīng)砂器立體紋飾的欣賞，制作過程，制作工藝的了解，進一步認識我們的生活處處充滿著工藝美術(shù)，認識它，體會它，欣賞他，才能有機會保護和傳承這一文化遺產(chǎn)。

3.3 年畫：春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在除夕夜，人們貼春聯(lián)、剪窗花、貼年畫，一張張年畫為節(jié)日增添了濃濃的年味。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望，四川綿竹木板年畫與天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢的年畫同稱為中國木版年畫四大家。綿竹年畫造型粗獷夸張，色彩鮮明被大家廣為熟知。把這一門傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合到美術(shù)教學(xué)中更是相得益彰。人美版18冊美術(shù)教材的第5課——傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩搭配?！拔迳?，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也”傳統(tǒng)的色彩具有很強的象征意義，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩搭配的原始的重要功能之一。學(xué)習傳統(tǒng)色彩的搭配結(jié)合年畫的鮮明色彩，讓學(xué)生在認識年畫，了解制作工藝，欣賞年畫色彩的過程中，把生活中的體會和藝術(shù)的色彩結(jié)合在一起，產(chǎn)生美的感受，既潛移默化傳承了年畫的制作工藝，也從中學(xué)習到了傳統(tǒng)色彩的搭配。謂之一舉多得。

4 結(jié)論

美術(shù)的教育決不能是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，更應(yīng)該看作是一種文化的學(xué)習，情感的培養(yǎng)，價值觀的建立。人類社會的豐富性和多樣性都是在日常生活中勞動中獲取的，作為貼近生活的工藝美術(shù)可以看作是一種廣泛的社會認識，不同的文化情景造就了獨特而具美麗的文化內(nèi)容，只有我們認識到了美術(shù)的特性，表現(xiàn)法方式的多樣式，以及在社會文化中的重要作用，我們才能更好的把民間工藝美術(shù)的精髓保護和傳承下去，通過我們的教育，使學(xué)生從小就培養(yǎng)出一種認同民間美術(shù)，熱愛民間工藝的意識，從而樹立起保護傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的意識。

參考文獻

[1]《義務(wù)教育美術(shù)新課程標準》.上海教育出版社.

[2]《四川地域文化與美術(shù)教育的本土與創(chuàng)新》.四川美術(shù)出版社.

對工藝美術(shù)史的認識范文3

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)專業(yè);高效課堂;構(gòu)建策略

工藝美術(shù)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容涉及特種工藝、編織工藝、工藝繪畫、民間工藝等多方面內(nèi)容，工藝美術(shù)創(chuàng)作手法、創(chuàng)作技巧等理論知識繁多，如果教師對教學(xué)內(nèi)容沒有充分了解，沒有采用科學(xué)的教學(xué)方法，就很難提高課堂教學(xué)效率。因此，筆者分析工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)存在的問題，提出工藝美術(shù)專業(yè)高效課堂的構(gòu)建策略，以期為教師提高課堂教學(xué)效率提供有效的依據(jù)。

一、工藝美術(shù)專業(yè)課堂教學(xué)存在的問題

工藝美術(shù)專業(yè)是培養(yǎng)美術(shù)人才的重要專業(yè)，但受多方面因素的影響，目前工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)中存在一些問題，影響了課堂教學(xué)效率，主要表現(xiàn)在以下方面：首先，目前工藝美術(shù)專業(yè)教師的教學(xué)水平有待提高，教師在教學(xué)前準備不足，在課堂教學(xué)過程中僅僅講解教材內(nèi)容，使學(xué)生僅掌握最基本的工藝美術(shù)技巧，簡單、枯燥的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生對工藝美術(shù)的興趣不足。其次，在工藝美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師依然采用灌輸式教學(xué)方法，而工藝美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容需要學(xué)生動手操作，才能切實提高實踐能力。教師將教學(xué)內(nèi)容理論化，只是講授理論知識，導(dǎo)致學(xué)生的實踐能力得不到發(fā)展，思維也受到限制，不利于對學(xué)生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最后，工藝美術(shù)作品來源于生活并應(yīng)用于生活，但一些教師在教學(xué)時并沒有注意到這一點，將教學(xué)內(nèi)容從生活中剝離出來，使教學(xué)內(nèi)容機械化，學(xué)生很難將教學(xué)內(nèi)容與生活聯(lián)系在一起，設(shè)計出的工藝作品缺乏生活色彩，觀賞性與實用性都不強。

二、工藝美術(shù)專業(yè)高效課堂的構(gòu)建策略

1.做好充分的課堂教學(xué)準備

要想提高課堂教學(xué)效率，教師需要做好充分的教學(xué)準備工作，深入分析與研究教學(xué)內(nèi)容，在生活中或網(wǎng)絡(luò)資源中搜集與教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。如，在教學(xué)《工藝繪畫》一課之前，教師通過網(wǎng)絡(luò)搜集不同歷史時期世界各國不同的工藝繪畫作品，并將這些作品的圖片呈現(xiàn)在課堂中，從而讓學(xué)生認識了羽毛畫、貝殼畫、麥稈畫、絲絨畫、烙畫等各種形式的工藝繪畫作品，形式多樣的作品充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣。這時教師展開教學(xué)，教授學(xué)生不同工藝繪畫的創(chuàng)作技巧，學(xué)生注意力集中，有效提高了工藝美術(shù)課堂教學(xué)效率。

2.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運用教學(xué)方法

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運用教學(xué)方法，是構(gòu)建高效課堂的重要途徑。工藝美術(shù)教師應(yīng)充分把握教學(xué)內(nèi)容，深入了解學(xué)生的學(xué)習需求，利用靈活的教學(xué)方法滿足學(xué)生的學(xué)習需求，促進教學(xué)效率的提升。如，在《特種工藝》一課的教學(xué)中，教師要了解特種工藝的種類，從而為學(xué)生分別講解藝用陶瓷、藝用搪瓷、金屬工藝、雕刻工藝以及漆器工藝等不同的特種工藝品類。而要使學(xué)生了解它們的特性與用途，了解這些特種工藝的藝術(shù)價值，靠單純的講解并不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性，因此，教師要掌握靈活的教學(xué)方法。如，在講到藝用陶瓷時，教師要從學(xué)生的興趣著手，為學(xué)生講述藝用陶瓷的發(fā)展歷史，結(jié)合民間有關(guān)陶瓷的故事展開教學(xué)，陶瓷發(fā)展的歷史遺跡、陶瓷的美麗傳說充分調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習的積極性。這時教師再通過多媒體為學(xué)生播放一些精美的陶瓷藝術(shù)品圖片，為學(xué)生分析陶瓷作品的創(chuàng)造要點與細節(jié)，從而達到提高課堂教學(xué)效率的目的。

3.將工藝美術(shù)教學(xué)與生活相結(jié)合

工藝美術(shù)是為了滿足人們的生活需要而產(chǎn)生的，工藝美術(shù)與人們的生活有著非常密切的聯(lián)系，因此，在教學(xué)中，教師要將工藝美術(shù)教學(xué)與生活相結(jié)合，使學(xué)生充分認識到工藝美術(shù)在生活中的作用，并在生活中激發(fā)工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感。如，在《民間工藝》一課的教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在生活中觀察、搜集工藝美術(shù)作品，教師將學(xué)生分組，不限制學(xué)生的搜集方法與途徑，鼓勵學(xué)生盡可能多地搜集民間工藝作品。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下在小組內(nèi)做好分工，各司其職，將搜集到的作品圖片帶到課堂并展示。有些學(xué)生對民間工藝的概念了解不足，往往將一些常見的生活用品當成工藝作品，這時教師應(yīng)切入主題，講解民間工藝的概念和特點，幫助學(xué)生加以區(qū)分。課堂中到處是學(xué)生搜集的民間工藝作品圖片，有燈籠、泥人、剪紙、面人、風箏等，豐富的民間工藝作品形式使學(xué)生對民間工藝的學(xué)習與創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的興趣。

對工藝美術(shù)史的認識范文4

1．1人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現(xiàn)

人以智慧和雙手創(chuàng)造物品，是人的本質(zhì)力量。人通過手做出的勞動來改變自然界，以達到為自己服務(wù)的目的，而人在長期的勞動和實踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對一些事物的認識，即觀念。正如陶器的形成，一開始人們在木質(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達到耐火的目的，在實際使用中久而久之，人們會發(fā)現(xiàn)，被火燒制后成型的粘土不需要內(nèi)部的器皿也能達到這個目的。觀念形成源于實踐活動，而造物的審美便是觀念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng)作也是一個在滿足生產(chǎn)實踐之下的造美的過程，而這一過程正是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與此同時，人的生活離不開衣食住行，人的生產(chǎn)勞動也在圍繞物質(zhì)生活展開，而對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀念、意識的形成與發(fā)展。人對于審美的認識是日積月累的，在這一過程中我們不斷實踐并產(chǎn)生出“美的尺度”，正如“黃金分割”這一美學(xué)概念，古人在認識到的同時不斷在書法、繪畫、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運用。有一種祖型的器皿，在原始社會它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨特的尖底的造型特點，在當時的生活條件下非常實用。但到了奴隸社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點，將它置于座旁，用以修身和勸誡。由此可見一直以來古人一方面是按照美的規(guī)律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點。

1．2審美性與實用性的統(tǒng)一

審美性與實用性融合于一體是被人們所公認的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實現(xiàn)美與用的雙重功能為目的的。著兩種功能的作用也是不同的，正如我們對于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實用的作用體現(xiàn)在物質(zhì)。正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國家的文化、經(jīng)濟上具有重大的意義。而在所有藝術(shù)門類中有著這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。工藝美術(shù)品所體現(xiàn)的在美與用的關(guān)系上，并不是簡單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場合中實用，在實用的基礎(chǔ)上將物美化，將美物化的。也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門實用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。而要把握工藝美術(shù)的特點，只有先認識到它是美與用的統(tǒng)一，才能真正認識到它的內(nèi)涵。因為要用，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展有著緊密聯(lián)系；又因為要美所以也需要以藝術(shù)美學(xué)的原理和視角來看待它。同時，也因為一些歷史原因，和文化發(fā)展的不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的一些理論來硬套工藝美術(shù)。這樣的后果，便是強求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事，從而束縛了其自身的表現(xiàn)力，最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困境

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù)；既包含實用生活品，也包含陳設(shè)裝飾品。工藝美術(shù)作品本身所蘊含的文化價值更是使其成為眾多收藏愛好者所追捧的對象。但工藝美術(shù)品本身所具有的實用性與審美性與現(xiàn)代人們的日常生活需要是有隔閡的。現(xiàn)代社會的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀念和生活方式也不斷變化著，隨著網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息化時代的到來，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)所賴以生存的社會基礎(chǔ)。急功近利，快餐文化流行所謂時代里，人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品徘徊在現(xiàn)代時尚生活的門外。傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在特定時期內(nèi)豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)中所具有的弊端日益阻礙著其發(fā)展。一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長，且同類物件之間的差異性較大。且隨著工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級研究型的人才缺乏已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新缺乏，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代社會人們追求的美學(xué)價值差異較大，從而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代人們的生活顯得不相融合。這樣一味仿古，缺乏創(chuàng)新呼應(yīng)現(xiàn)代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。此外，在激烈的市場競爭下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實力和應(yīng)用基礎(chǔ)，卻缺乏市場，沒有營銷的網(wǎng)絡(luò)，沒有品牌，經(jīng)營乏力。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的優(yōu)劣勢，我們應(yīng)該積極思考，重新確認其發(fā)展方向，以使其迎合時展需要，并完成在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局下的轉(zhuǎn)型。

3當代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型

3．1融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng)意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國，英國政府對其定義如下：起源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，透過智慧財產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)。被普遍認為的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)海的關(guān)鍵是強調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有特性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎(chǔ)融寓一定的審美傾向而制作成的獨件作品，它具有創(chuàng)意性勞動和產(chǎn)品的特征。且由于其生產(chǎn)是由工匠獨立創(chuàng)意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識產(chǎn)權(quán)性，并具有豐富的內(nèi)涵———地域特色、歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等，體現(xiàn)著造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時代中人們對于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。工藝美術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)諸多門類下的一個，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下設(shè)計的創(chuàng)新會成為促進工藝美術(shù)創(chuàng)新的有利機制。比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設(shè)計，特別是產(chǎn)品設(shè)計中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)凸顯其創(chuàng)新性。也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng)新智慧而帶來的經(jīng)濟推動力。

3．2提升文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著文化的本質(zhì)，因此現(xiàn)代工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動作用，應(yīng)給予高度的重視。要發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢，這就要求我們把握好傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，在以文化為主導(dǎo)的前提下談創(chuàng)新和創(chuàng)意。工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，它必須始終堅持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將“文化精髓”融入其中，在產(chǎn)品設(shè)計的同時注重凸顯其傳承的文化性。這就要求當代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時提升自己的文化修養(yǎng)，并在具體創(chuàng)作時將其對文化的理解和提煉融入其中。當然，不同歷史時期、工匠之間對于“文化精髓”的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說、民風民俗，人物塑畫生動傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。注重配色，“要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬年，石榴寓意多子多福等。

3．3塑造品牌形象

對工藝美術(shù)史的認識范文5

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0184-01

一、工藝美術(shù)的含義及特點

工藝美術(shù)通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實用為主要目的，并具有審美特性造型藝術(shù)之一。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品。故通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)傳承工藝美術(shù)文化的必要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是以統(tǒng)籌、規(guī)劃、集體性運作為主的，而工藝美術(shù)則是以個人的實踐和操作為主的，現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，二者相輔相成，缺一不可，設(shè)計要通過一定的技術(shù)手段才能形成作品，否則，設(shè)計就是一紙空談，而技術(shù)也必須建立在設(shè)計的基礎(chǔ)上，以設(shè)計為依據(jù)制造出來的產(chǎn)品可以稱之為藝術(shù)成品。因此，工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，只有通過技術(shù)才能更好的將其體現(xiàn)出來。

在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，設(shè)計院校的學(xué)生在社會實踐過程中，沒有經(jīng)過相應(yīng)的市場調(diào)研就對產(chǎn)品進行設(shè)計或是在設(shè)計中不其追求藝術(shù)價值，而是為一些經(jīng)濟而進行相應(yīng)的設(shè)計。在這種現(xiàn)象的影響下，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)也形成了這種風氣，教師在教學(xué)時，沒有將相應(yīng)的設(shè)計理念給學(xué)生作深刻的闡述或解析，學(xué)生沒有深刻理解設(shè)計理念，以致學(xué)生僅僅只是對這種設(shè)計風格的簡單模仿而已，高校教學(xué)對工藝美術(shù)教學(xué)的忽視，就是對藝術(shù)設(shè)計文化的忽視，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展非常不利，對人才的培養(yǎng)也是不利的。藝術(shù)設(shè)計要以藝術(shù)為根本，設(shè)計為核心，忽視工藝美術(shù)的教學(xué)，就是不重視藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性，那藝術(shù)設(shè)計就失去了它的靈魂。

三、工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

（一）重視工藝美術(shù)思想和文化的傳播

中國工藝美術(shù)的歷史悠久，是我國文化寶庫中一顆璀璨的明珠，在國際上素負盛名。工藝美術(shù)的思想和文化包含了我國幾千年的藝術(shù)設(shè)計的精髓，是我們寶貴的文化財富，理應(yīng)成為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的搖籃。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，重視工藝美術(shù)思想和文化的學(xué)習，學(xué)習中國幾千年來優(yōu)秀的設(shè)計思想，形成自己豐厚的文化積淀，厚積而薄發(fā)，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習打下堅實的文化基礎(chǔ)。

而且更重要的原因還在于，對設(shè)計師做具有中國特色的設(shè)計有很大的幫助。設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是商品，它都是文化的產(chǎn)物，是一種具有獨特品質(zhì)的文化。中國有自己的文化，也需要有自己的設(shè)計文化。立足于本國文化，設(shè)計具有中國特色、體現(xiàn)中國文化的藝術(shù)品，對傳承和發(fā)揚中國文化具有重要意義。

（二）重視工藝美術(shù)中的實踐操作

工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相比，更強調(diào)的是個人實踐操作?，F(xiàn)在的高校藝術(shù)設(shè)計教育則更多的是重視設(shè)計理念的學(xué)習，對學(xué)生的實踐操作和動手能力不做高要求，這導(dǎo)致很多學(xué)生忽視了在藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計技術(shù)含量，也影響了學(xué)生對設(shè)計藝術(shù)性的認識。實際上，設(shè)計與操作都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要內(nèi)容，設(shè)計與操作的有機統(tǒng)一，才是一個完整的教學(xué)體系，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。所以高校在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，要重視工藝美術(shù)中所強調(diào)的個人實踐操作，在不斷地實踐操作中，讓學(xué)生對設(shè)計理念有更深的領(lǐng)悟。

（三）電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，電腦美術(shù)以其獨特的優(yōu)勢，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的好幫手。電腦美術(shù)，沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，成為推進教學(xué)方式改革的重要手段，必將給人們帶來新的觀念，新的思維，以及新的設(shè)計思想。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)在技術(shù)表現(xiàn)能力上的要求較高，很多學(xué)生很難達到技術(shù)上的設(shè)計要求，因此，對學(xué)生而言，好的構(gòu)思、好的設(shè)計理念卻不代表好的設(shè)計作品，對學(xué)生的學(xué)習有一定的不利影響。而電腦輔助的工藝美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)則解決了這一問題，學(xué)生可利用電腦方便的制作出各種復(fù)雜的圖案，極大的豐富了設(shè)計語言，實現(xiàn)自己的創(chuàng)意構(gòu)想。

四、結(jié)語

對工藝美術(shù)中所蘊含的豐富的思想和文化的學(xué)習加入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習先進的設(shè)計理念的同時掌握淵博的工藝美術(shù)知識和文化，以豐厚的知識文化指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計，讓藝術(shù)設(shè)計迸發(fā)更有創(chuàng)意的火花。而電腦在工藝美術(shù)學(xué)習中的運用，既是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的要求，也是順應(yīng)時代的潮流，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計跟上時代的潮流，更具有時代性，以促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。相信在不久的將來，工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的運用會更加廣泛，讓藝術(shù)設(shè)計教學(xué)更加完善。

對工藝美術(shù)史的認識范文6

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；教育；審美素質(zhì)；培養(yǎng)

工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)是衡量工藝美術(shù)教育的一個核心標準，工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的提高需要經(jīng)過不斷地促進與培養(yǎng)。審美是工藝美術(shù)教育的一個核心思想內(nèi)容，是工藝美術(shù)教育發(fā)展的一個高層次標準。如何評價和判斷工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)與價值內(nèi)涵需要不斷提高教育水平，加強學(xué)生對工藝美術(shù)的認知與理解。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)需要多種途徑，其一是加強工藝美術(shù)教育審美的課程安排。審美課程是最為基礎(chǔ)的理論課程，通過溝通理解審美能力，加強工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的統(tǒng)籌與安排，才能夠不斷提升工藝美術(shù)教育的素質(zhì)能力。其二是加強工藝美術(shù)實踐教育中的理論指導(dǎo)。實踐教育離不開理論指導(dǎo)，盡管當今工藝美術(shù)多為實踐操作式的指導(dǎo)，但是缺少理論指引靈魂的實踐操作僅為簡單的重復(fù)和模仿，并不具備更多的藝術(shù)價值和藝術(shù)含義。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)實際上多為工藝美術(shù)教育審美能力的提高。

1工藝美術(shù)教育審美的含義

工藝美術(shù)教育審美審的是工藝美術(shù)自身，美化的工藝美術(shù)作品自身。審美的含義在工藝美術(shù)這樣的藝術(shù)環(huán)節(jié)當中依然是重要的，依然是停留在審美素質(zhì)上的。工藝美術(shù)教育審美實際上是一個動詞，工藝美術(shù)教育的實施者是教師、藝術(shù)家。如何使工藝美術(shù)學(xué)習者和欣賞者體會到工藝美術(shù)的美感是十分重要的環(huán)節(jié)。比如手工制作的飾品，不論采用的機械有多少，其原始內(nèi)涵中保留的手工痕跡已經(jīng)手工程序都會讓飾品具有十分特別的粗糙質(zhì)感，這種質(zhì)感實際上是手工制作保留下來的一個重要審美內(nèi)容；再比如當今的壁毯設(shè)計，完全的在網(wǎng)絡(luò)圖片庫尋找基礎(chǔ)素材，然后通過將基礎(chǔ)素材加工，找到工廠進行壁毯編織，試問這樣的壁毯即便是機器制作效果再好，圖片再精美，整個制作過程卻沒有任何的人工痕跡，這樣還能夠叫作工藝嗎？顯然在市場經(jīng)濟條件下，這樣的壁毯依然屬于工藝，但是這樣的工藝如何展現(xiàn)和表達審美價值，我們就需要認真地去詮釋工藝美術(shù)教育審美的內(nèi)涵。其基本出發(fā)點應(yīng)該具備三個方面：一是工藝美術(shù)的價值；二是工藝美術(shù)的藝術(shù)美感；三是工藝美術(shù)的創(chuàng)作美感，三者缺一不可，才能夠完全構(gòu)筑起工藝美術(shù)教育的審美內(nèi)涵。工藝美術(shù)教育審美的含義往往還說明了工藝美術(shù)教育充斥著諸多美學(xué)的探討，正如上述我們在壁毯工藝的實例中所列舉的那樣，在壁毯完全的電腦和工廠處理下，這樣的壁毯美在何處，可能要從工藝美術(shù)教育中的理論審美來探討，也就是現(xiàn)代化的壁毯裝飾性。從裝飾性看工藝美術(shù)的審美，需要架構(gòu)在工藝美術(shù)教育的點滴基礎(chǔ)之上，在工藝美術(shù)教育的具體外物疊加上，認可工藝美術(shù)教育審美的種種內(nèi)在表現(xiàn)和處理的相應(yīng)過程與機遇，我們認為工藝美術(shù)教育審美也要充分體現(xiàn)出這方面的感念和意義，其中既包括工藝美術(shù)的基礎(chǔ)觀點也包括工藝美術(shù)的全稱跟蹤式美學(xué)含義，讓審美與裝飾結(jié)合到一起，即把現(xiàn)代的工藝美術(shù)與現(xiàn)代的裝飾結(jié)合起來看，才能夠具備現(xiàn)代派系下的審美。

2工藝美術(shù)審美素質(zhì)的內(nèi)涵

工藝美術(shù)審美的素質(zhì)體現(xiàn)在三個方面，對工藝技藝的審美素質(zhì)、對藝術(shù)價值的審美素質(zhì)、對藝術(shù)美學(xué)的審美理念。所謂的工藝美術(shù)實際上是從傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展而來，現(xiàn)代依然還能夠完全保留，并且突破現(xiàn)代化的阻滯的是西方的皮革工匠以及金屬工藝匠人。這些匠人的工藝基本上都是手工的，甚至一些專業(yè)的器具也是手工的，這就構(gòu)成了純手工的傳統(tǒng)技藝，實際上這樣的技藝在傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)當中也是比比皆是。只不過因為失去了傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作的土壤，在現(xiàn)代化過程中無法在市場經(jīng)濟中獲得認同，故而失去了前進的價值和能力，也就逐漸地消失在現(xiàn)代化的發(fā)展當中，但是我們依然希望能夠在現(xiàn)代的工藝美術(shù)中找到中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各種價值存在和價值感?，F(xiàn)代化是從西方延續(xù)發(fā)展而來，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)對于西方世界來說，沒有任何的違和感，甚至完全是一脈相承，如德國的木工工具和鐵匠工具，其專業(yè)的工藝工具制造實際上本身就是工藝美術(shù)的一種延伸，自身也是工藝美術(shù)的代表。我們從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的境界中推斷出工藝美術(shù)的特征，實際上就是要從這些基礎(chǔ)要素出發(fā)來判斷當代工藝美術(shù)在教育中應(yīng)該具備哪些必不可少的素質(zhì)，那么剛剛論述的這段認知論實際上就是工藝美術(shù)審美素質(zhì)的一個體現(xiàn)，如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展歷史有一個清晰的認識，那么我們也就不可能完全將這些工藝美術(shù)的技藝內(nèi)容包含著去看、包容著去看整個歷史過程，也就不可能把握當代，知道現(xiàn)代的美從何來，如何去理解和把握美。工藝審美的素質(zhì)是可以看出工藝美術(shù)的各種基礎(chǔ)內(nèi)容的，也就是從自身來看待工藝美術(shù)的發(fā)展，這些都需要我們認真對待實踐當中所遇到的各種工藝案例，在大量的專業(yè)積累下才能夠形成和培育出一個具備發(fā)現(xiàn)美的雙眼。我們看待這樣的工藝美術(shù)，從工藝的細節(jié)，如切割、拋光、紋路、用料、細節(jié)設(shè)計等等各種細節(jié)的元素都說明了工藝美術(shù)審美的具體內(nèi)容需要從自身來看，需要把握好自身的種種問題。這些問題的研究重要性在于引導(dǎo)我們把握工藝美術(shù)本身所存在的價值體系，在這些我們認可的價值體系中，如何判斷工藝屬性的內(nèi)涵，把握其深刻的事物本質(zhì)，實際上是在不斷地推動價值審美觀念提升的重要方式。觀念的不斷攢機，實際上是在重重內(nèi)涵方式認可的前提下，我們認為把握價值審美的關(guān)鍵要素在于把握住工藝美術(shù)的價值核心，并不是現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟要求，而是純粹的藝術(shù)追求和人文價值，這是我們所需要衡量和權(quán)衡的重要發(fā)展點。

3工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)

在明確了審美的內(nèi)涵以及審美素質(zhì)的提升兩部分重要前提內(nèi)容后，我們才能夠更加深刻地體會到工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)提升的路徑。這其中包括工藝美術(shù)審美思想的提升，一個用煤氣爐廢物制作的烤箱，通過焊接把手制作金屬支架，其涵蓋的內(nèi)容肯定是美術(shù)價值的一種極端體現(xiàn)。在工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)培養(yǎng)體系中，我們會不斷加深對這種能力的培養(yǎng)，是基于美學(xué)審美素質(zhì)上的價值再創(chuàng)造，沒有基本的價值創(chuàng)造也就不會存在基礎(chǔ)的教育素質(zhì)培養(yǎng)體系，建構(gòu)這樣的體系需要全面的，從理論鋪墊，再到藝術(shù)實踐，真正能夠讓人體會到的是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的不斷提升，其價值基礎(chǔ)來源于審美素質(zhì)全方位的能動性。所以，我們的結(jié)論是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)，根本上是深厚理論基礎(chǔ)的鋪墊，全面實踐下的創(chuàng)新思維推動，最終通過不斷地利用審美能力的有力促進和提升，帶動工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的全面培養(yǎng)。這也是我們強化工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)培養(yǎng)的有效路徑。

參考文獻：

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