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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文1
關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對(duì)策；機(jī)制建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱耍壳拔覈?guó)保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會(huì)極為珍貴的資產(chǎn)1。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過(guò)口傳心授的方式，與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動(dòng)、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來(lái)流傳在民間的口頭傳說(shuō)故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會(huì)隨著時(shí)代的變遷逐漸消失。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策
（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)
雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來(lái)源地，可我國(guó)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不高。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來(lái)自廣大的農(nóng)民，只有動(dòng)員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺(jué)醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級(jí)政府和有關(guān)部門的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺(jué)性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。
（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)氛圍
當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。政府要明確地方各部門和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。各級(jí)政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動(dòng)帶動(dòng)宣傳。依托節(jié)日活動(dòng)，采取多形式、多渠道、廣泛性的開(kāi)展活動(dòng)，來(lái)繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會(huì)展、書(shū)法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會(huì)、推廣會(huì)及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動(dòng)。通過(guò)一系列的展演活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂(lè)、廣播戲、電視文藝晚會(huì)以及電影故事片、傳說(shuō)故事匯編書(shū)籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時(shí)，兼顧社會(huì)大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。
（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對(duì)象，根據(jù)具體開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過(guò)財(cái)政撥款、海外華僑及個(gè)人多方籌款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承技藝；鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛(ài)好者們成立自己的協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵(lì)對(duì)“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對(duì)于國(guó)家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。
在保護(hù)工作中，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)外，對(duì)確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺(tái)保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)審工作，逐步建立各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時(shí)，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)支持其開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。
在認(rèn)真摸清家底和分類制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報(bào)文化行政部門審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問(wèn)題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開(kāi)拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價(jià)值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機(jī)和活力。
（四）開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動(dòng)發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書(shū)，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)
在農(nóng)村開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動(dòng)，提高農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化自覺(jué)和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過(guò)新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文2
這次大型廣場(chǎng)展演系列活動(dòng)緊緊圍繞“依法保護(hù)，重在傳承”的主題，包括四項(xiàng)內(nèi)容。一是山東省傳統(tǒng)舞蹈優(yōu)秀傳承團(tuán)隊(duì)廣場(chǎng)展演；二是首批山東省傳統(tǒng)技藝大師師徒精品展；三是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》座談會(huì)；四是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》廣場(chǎng)宣傳。
首批山東省傳統(tǒng)技藝大師師徒精品展有11名傳統(tǒng)技藝大師各帶2名徒弟參加，分別是：楊家埠木版年畫(huà)――楊洛書(shū)、高密剪紙――范祚信、萊蕪錫雕――王千鈞、濟(jì)南面塑――何曉錚、聶家莊泥塑――聶希蔚、臨沂徐公硯――姜書(shū)璞、魯繡――徐秀玲、青州花邊――卜范增、淄博刻瓷――李梓源、淄博內(nèi)畫(huà)――張光忠、濰坊風(fēng)箏――韓福齡，展覽內(nèi)容圖文并茂，詳細(xì)介紹傳統(tǒng)技藝大師師徒的傳承成就及項(xiàng)目保護(hù)情況，并通過(guò)實(shí)物陳列、師徒現(xiàn)場(chǎng)表演及互動(dòng)的方式進(jìn)行，展出師徒1000多件精品力作，是山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承成果的集中展示。為增強(qiáng)傳習(xí)效果，師徒們都紛紛亮出絕活，其精湛的技藝讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾再次領(lǐng)略到齊魯文化的博大精深，參觀者絡(luò)繹不絕。
廣場(chǎng)文藝演出是從山東省傳統(tǒng)舞蹈優(yōu)秀傳承團(tuán)隊(duì)中，精心選調(diào)了7個(gè)最能體現(xiàn)山東深厚文化底蘊(yùn)和地方特色的舞蹈節(jié)目，分別是：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目――商河鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)大秧歌、商河花鞭鼓舞，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目――龍燈扛閣、手龍繡球燈、陰陽(yáng)板。演出的強(qiáng)大陣容和火爆的演出場(chǎng)面，演員們?cè)逗婪殴艠愕谋硌蒿L(fēng)格和恢弘的表演氣勢(shì)，使觀眾真正領(lǐng)悟到了文化遺產(chǎn)的博大精深和無(wú)窮魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文3
關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 宣傳和傳播
聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要措施確定為:“采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承。”①“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)”是基礎(chǔ)性的工作,“弘揚(yáng)、傳承”是保護(hù)的目標(biāo),而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就要進(jìn)行“宣傳”。宣傳從傳播學(xué)的角度講,就是傳播。任何一種文化必須要通過(guò)傳播和交流,才能獲得生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必須在不斷的傳播和交流中獲取更大的生存和發(fā)展空間。
傳播要通過(guò)一定的媒介來(lái)完成。選擇有效的媒介來(lái)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播,將會(huì)更有效地提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度和效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“社會(huì)性”、“多樣性”和“活態(tài)性”等特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要對(duì)傳播媒介進(jìn)行精心的選擇。在所有媒介中,互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒介,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著獨(dú)特的作用。
互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播基礎(chǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在樣式和內(nèi)容上表現(xiàn)出多樣性。按照《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》可以歸納為十大類別:民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)(民間音樂(lè))、傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育和游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)、傳統(tǒng)美術(shù)(民間美術(shù))、傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工藝)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。在這十大類之中又呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的具體內(nèi)容和樣式。這樣多的內(nèi)容和樣式,傳播媒介的容量是難以承受的。就一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作而言,用某一種傳統(tǒng)媒介進(jìn)行詳盡、全面而又系統(tǒng)的傳播就不可能,因?yàn)樗娜萘坑邢蕖５腔ヂ?lián)網(wǎng)卻不會(huì)受容量的限制,它的超大容量可以完整地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播。《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》指出:“要運(yùn)用……數(shù)字化多媒體等各種方式,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄,建立起檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”②從傳播學(xué)角度講,互聯(lián)網(wǎng)媒介擴(kuò)展了傳統(tǒng)媒介的可保存性和可查閱性特征(許多報(bào)紙和雜志也利用互聯(lián)網(wǎng)的這一優(yōu)勢(shì),專設(shè)了電子報(bào))。我們應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì),將眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息(如遺產(chǎn)分布、遺產(chǎn)種類、遺產(chǎn)代表作、傳承人、保護(hù)方式、傳承方式等)進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、教育網(wǎng)站、在線圖書(shū)館、數(shù)字博物館等,讓數(shù)據(jù)資源庫(kù)和網(wǎng)站成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的平臺(tái)、基地、中心,讓受眾通過(guò)這些平臺(tái)、基地、中心,方便、快捷、靈活、自由地了解、認(rèn)識(shí)各種內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間
互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的時(shí)空觀念,在傳播時(shí),不受地理和自然環(huán)境的限制,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播突破了空間和時(shí)間的限制,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了更為廣泛的傳播空間。華夏五千年文明創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式,這些內(nèi)容和樣式像珍珠一樣散布于中國(guó)的大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。從第一批和第二批國(guó)家名錄的分布情況看,全中國(guó)(包括臺(tái)灣、香港和澳門)都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作入選,而且隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的不斷深入,根植于各地和各民族之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)被進(jìn)一步挖掘出來(lái)。要想讓國(guó)人更多地知道和了解中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),用傳統(tǒng)媒介來(lái)完成這一任務(wù),由于受地理?xiàng)l件和自然條件(當(dāng)然還包括經(jīng)濟(jì)條件、交通條件等)的影響,在操作上是很難行得通的。但是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì),就很容易做到這一點(diǎn)。如對(duì)于流傳于中國(guó)各地的民族民間舞蹈,我們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng),就可以比較清楚地了解:新疆(以維吾爾族為代表)的歌舞熱烈奔放,內(nèi)蒙古(以蒙古族為代表)的歌舞遼闊雄渾,(以藏族為代表)的歌舞高遠(yuǎn)空靈,東北(以朝鮮族為代表)的歌舞輕盈飄逸,西北(以陜西為代表)的歌舞蒼涼凝重,江南(以蘇杭為代表)的歌舞清新典雅,西南(以云南為代表)的歌舞輕快熱烈,等等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)越來(lái)越提高和使用互聯(lián)網(wǎng)的受眾越來(lái)越多,如何更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步拓展互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的功能,是我們要進(jìn)一步探討和研究的問(wèn)題。例如,在旅游網(wǎng)絡(luò)宣傳中,對(duì)許多景區(qū)和景點(diǎn)都有其文化景點(diǎn)的介紹,建議在以后的宣傳內(nèi)容中,進(jìn)一步加大其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容介紹,這樣即使許多人并不一定實(shí)際到達(dá)某一旅游目的地,也可以通過(guò)其網(wǎng)上信息,了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式和內(nèi)容。使人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng),縮小其時(shí)間和空間的限制,間接地了解和認(rèn)識(shí)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對(duì)象
互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型的媒介,雖然誕生不久,卻立即成了最主要的媒介。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的《2005年中國(guó)5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報(bào)告》的數(shù)據(jù):2005年全國(guó)網(wǎng)民已達(dá)1億,網(wǎng)民每天使用互聯(lián)網(wǎng)的平均時(shí)間達(dá)2.73小時(shí)。③又據(jù)2009年統(tǒng)計(jì):中國(guó)的網(wǎng)民已超過(guò)了2.5億,2010年將超過(guò)3億。④具體分析互聯(lián)網(wǎng)在傳播學(xué)上的特點(diǎn),歸納起來(lái)有三個(gè)特點(diǎn):一是互聯(lián)網(wǎng)已被各種受眾接受,成為人們選擇接受信息的主要方式;二是年輕人上網(wǎng)的時(shí)間多于年長(zhǎng)的人;三是受教育程度高的人上網(wǎng)時(shí)間多于受教育程度低的人。由此我們可以得出三個(gè)結(jié)論:(1)利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以使受眾面得到擴(kuò)展。各種職業(yè)類型、各種知識(shí)結(jié)構(gòu)的人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對(duì)于進(jìn)一步傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)人們更為普遍地了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化基因,是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,是以全體民眾的認(rèn)知為前提的。(2)知識(shí)群體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播,將會(huì)更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中,知識(shí)群體是社會(huì)文化最重要的代表。他們的文化觀,直接影響著某個(gè)時(shí)代的文化潮流,一旦知識(shí)分子通過(guò)傳播接受了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),他們將會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為重要的直接保護(hù)者和傳播者,通過(guò)他們的努力,將會(huì)使更多的民眾了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(3)青少年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終傳播者和傳承人。當(dāng)下,在普遍的西化趨向、哈日哈韓潮流中,青少年對(duì)本民族的文化習(xí)俗產(chǎn)生了自卑的民族文化心理,喪失了最起碼的文化自立的信心。而隨著一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式的逝去,民族文化的淡化,民族的記憶就這樣慢慢地泯滅,民族的文化基因就這樣慢慢地消失。因此,通過(guò)青少年非常喜愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、教育,能夠使青少年更容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、精神價(jià)值,從而喚起他們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、熱愛(ài)自己的民族、熱愛(ài)自己的國(guó)家的自覺(jué)性,使之最終成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者和傳承人。
互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可分為兩類:“一類是形態(tài)文化,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分,它是由民眾在社會(huì)實(shí)踐中和藝術(shù)活動(dòng)中長(zhǎng)期積累培育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)作等構(gòu)成的,民間文學(xué)、戲曲、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)和工藝品創(chuàng)作均屬此類,它通常以藝術(shù)作品的形式固定下來(lái),播于四海,傳于后世。另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化,它是以民俗民風(fēng)形式出現(xiàn),見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中,已形成習(xí)慣定式的民俗文化就屬于此類。”⑤這兩個(gè)類型的文化,用傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播,都會(huì)存在這樣或那樣的不足。如用傳統(tǒng)紙質(zhì)和廣播媒介進(jìn)行傳播,很難反映出其形態(tài);用電視媒介進(jìn)行,由于信息短暫,不能持久,其深刻的文化內(nèi)涵,不容易被受眾很深刻地領(lǐng)會(huì)和接受。而互聯(lián)網(wǎng)是集電腦、聲像、通信等現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)媒介于一體的新型媒介,從傳播技術(shù)角度看,吸收了計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄放機(jī)、電話機(jī)、打印機(jī)、照相機(jī)、傳真機(jī)等機(jī)器特性;從傳播功能角度看,又幾乎吸收了傳統(tǒng)媒介(書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、廣播、電視)的媒介功能。“網(wǎng)絡(luò)媒介則既有印刷媒介的可保存性和可查閱性,又具有電子媒介的新鮮性和及時(shí)性,還具有自身的圖文閱讀性和音像視聽(tīng)性。”⑥所以,對(duì)于具有豐富多彩的內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播,能夠取得比其他媒介進(jìn)行傳播的更佳效果。例如:對(duì)民間戲曲的傳播,如果僅用印刷媒介進(jìn)行傳播,雖然可以對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的文字介紹,但由于缺乏音像展示,人們很難體會(huì)其真正的藝術(shù)形態(tài);如果僅用音像媒介進(jìn)行傳播,雖然對(duì)其可以感到其形態(tài)魅力,但這僅限于感性認(rèn)識(shí),對(duì)于一般的觀眾或聽(tīng)眾而言,還需要進(jìn)一步的文字介紹,才能上升到理性認(rèn)識(shí),比較深刻地理解其中的文化價(jià)值和內(nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)可以集兩種媒介的優(yōu)勢(shì)于一體,在傳播的具體過(guò)程中,可以兼顧兩者同時(shí)進(jìn)行。
互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺(tái)
“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”,表明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)性”,表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說(shuō)和表達(dá)及其語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,主要是通過(guò)人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)展示出來(lái),直接傳達(dá)給受眾(或物體)。在傳達(dá)給受眾時(shí),往往還會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)充分的交互性,是比較適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的,能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供良好的平臺(tái)。“過(guò)去的人際傳播是‘點(diǎn)對(duì)點(diǎn)’的‘對(duì)話式’雙向傳播,大眾媒介是‘點(diǎn)對(duì)面’的‘獨(dú)白式’單向傳播,網(wǎng)絡(luò)媒介為人類傳播活動(dòng)提供了第三種傳播形式――電子‘交互式’的網(wǎng)絡(luò)傳播。這種傳播既綜合了人際傳播與大眾傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),又不是兩者簡(jiǎn)單的整合和延伸,而是一種全新的創(chuàng)造。”⑦“互聯(lián)網(wǎng)在傳播過(guò)程中構(gòu)建起的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境、營(yíng)造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍,可以增強(qiáng)受眾接受的效果。”⑧“口傳身授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要方式,其原有的傳播方式也主要是以“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的“對(duì)話式”雙向傳播為主,這種方式從好的角度講,它最可能保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性,但是從傳播范圍來(lái)講,卻非常不利于其文化價(jià)值的廣泛傳播,人類許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失,與這種傳播方式的不足很有關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬環(huán)境,為傳播者和受眾提供了更大的信息交流和互動(dòng)的平臺(tái),我們完全可以利用這個(gè)平臺(tái),使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播能夠在“活態(tài)”中完成。雖然這種傳播與真實(shí)的“活態(tài)”傳播有一些“差距”,但這個(gè)虛擬的“活態(tài)”狀態(tài)與原有的范圍更大更廣,使受眾的面更大,傳播的范圍更大,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和內(nèi)涵的宣傳是非常有好處的,能夠使更多的人們?cè)凇敖咏痹嫘缘幕A(chǔ)上,對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、體驗(yàn),使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同者,有些可能成為接受者,有些可能成為捍衛(wèi)者,有些還可能成為傳承者。
互聯(lián)網(wǎng)媒介突破了時(shí)間和空間的限制,為我們提供了更廣闊的傳播渠道、手段、方法、平臺(tái),能夠使來(lái)自不同區(qū)域的不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行比傳統(tǒng)媒介更有效的傳播,擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾范圍,更有效地促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們認(rèn)識(shí)、了解和傳播,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所感知、所認(rèn)同、所接受提供了更好的傳播途徑。
注 釋:
①聯(lián)合國(guó)教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,《聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆會(huì)議》,2003年10月17日。
②中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院:《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,2005年3月26日。
③郭良:《互聯(lián)網(wǎng)的影響:網(wǎng)絡(luò)與媒介使用》、《2005年中國(guó)5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報(bào)告》,http//tech.省略/other/2005-07-06/1855656081.shtml
④朱海松:《新媒體的終極形態(tài):未來(lái)沒(méi)有媒介只有網(wǎng)絡(luò)》,info.省略/2009/10/201827136251.shtml
⑤劉玉清:《把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場(chǎng)》,《價(jià)格與市場(chǎng)》,2003(3)。
⑥⑦遼寧師范大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)學(xué)院:《傳播學(xué)》,《第六章 大眾傳播媒介的現(xiàn)狀》,《第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)媒介》,xdjyjx.lnnnu.省略/xstd/gdzp/010/index.htm
⑧譚宏:《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的思考――基于“拉斯韋爾5W模型”的分析》,《新聞愛(ài)好者》(理論版),2009(3)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文4
關(guān)鍵詞 群眾 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 繼承 措施
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，作為人類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著被丟失的危險(xiǎn)，因此要重視中華民族一脈傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)文化建設(shè)、采取必要的保護(hù)措施加以傳承，并以新的形式中發(fā)揚(yáng)光大。
一、群眾文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系
（一）群眾文化活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生與流傳的基礎(chǔ)
一個(gè)民族的整體精神風(fēng)貌有賴于群眾文化發(fā)展的內(nèi)容與形式。群眾文化是民族文化發(fā)展的體現(xiàn)形式，也是其重要的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文化中的一份子，像一面歷史的鏡子對(duì)群眾文化的歷史沿革進(jìn)行了有效的見(jiàn)證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化相互關(guān)聯(lián)，群眾文化活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生與流傳的基礎(chǔ)。
面對(duì)突飛猛進(jìn)的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位在很多方面都受到了威脅，在我國(guó)整體文化氛圍中逐漸成為弱勢(shì)文化、邊緣文化。目前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承主要落實(shí)在一些年歲比較大的老年人身上，隨著時(shí)間的發(fā)展，這些老年人也日趨體弱多病，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人的局面。而有些民間技藝、絕活一旦消亡就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法復(fù)制的永久性失傳，無(wú)限量損失，這種文化精神意義上的損失消散無(wú)疑也是人類文化的損失。因此提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，積極采取相關(guān)的保護(hù)與繼承措施，是目前我國(guó)文化工作人員必須肩負(fù)起的義務(wù)，對(duì)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效搶救已經(jīng)迫在眉睫。
（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加有利于推動(dòng)群眾文化的發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的原生態(tài)形式，發(fā)展軌跡。對(duì)我國(guó)各民族的文化發(fā)展具有重要的信息價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了民族文化特質(zhì)，民族生活生產(chǎn)模式，以及行為方式，它對(duì)于研究我國(guó)各民族特點(diǎn)等都具有重要意義。它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人類智慧的結(jié)晶，是延續(xù)民族傳統(tǒng)特征與標(biāo)致的重要載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)和價(jià)值必將在時(shí)間的沉淀下越來(lái)越醒目，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加有利于推動(dòng)群眾文化的發(fā)展。
二、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及繼承措施
（一）教育引導(dǎo)群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
社會(huì)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有舉足輕重的作用。群眾是社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)力，發(fā)揮群眾的力量，以群眾的思想認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)整體范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取保護(hù)，必有成效。面對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人嚴(yán)峻的局面，我國(guó)要在政策上加大力度宣傳。有針對(duì)性地在教育系統(tǒng)內(nèi)，扶植培養(yǎng)一批專業(yè)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做好人員后備工作。另外，要在社會(huì)范圍內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動(dòng)，為廣大人民群眾盡可能多地提供與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面接觸和了解的機(jī)會(huì)，在群眾中間廣為傳播對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承和保護(hù)的深遠(yuǎn)影響與重要意義。
（二）調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)
調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，有利于擴(kuò)寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾中的影響。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種形式，它在音樂(lè)、舞蹈、戲曲、繪畫(huà)、體育競(jìng)技等方面都有體現(xiàn)。如果鼓勵(lì)社會(huì)各界企業(yè)，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與保護(hù)工作中來(lái)，就會(huì)使社會(huì)各界群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想上有更全面更細(xì)致的了解，會(huì)在主觀上自覺(jué)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。各地不同的民俗文化、出生婚嫁儀式、各種慶典等都是非物質(zhì)文化的重要組成部分，文化部門要有意識(shí)地將這些文化特征與地方企業(yè)有效聯(lián)系，努力尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與企業(yè)文化發(fā)展的契合點(diǎn)，組織具有特定意義和影響力的企業(yè)活動(dòng)，從而使得企業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得雙贏的宣傳效果，有效推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)信息化時(shí)代的延承。
（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和延承要有科學(xué)化的創(chuàng)新精神
不可否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，其自身必定含有與時(shí)代不相適應(yīng)的特質(zhì)，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度上要采取有選擇性地幾成。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和延承要有科學(xué)化的創(chuàng)新精神，如果與時(shí)代特質(zhì)相背離，固守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原形原貌，必將不宜為現(xiàn)代人所接受。只有在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展中保持創(chuàng)新精神，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的軌跡與現(xiàn)代人的思想方式，生活行為方式相貼近，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利繼承與革新發(fā)展。
（四）加大社會(huì)化力度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
充沛穩(wěn)定的資金來(lái)源是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得以順利開(kāi)展的必要保障。爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，會(huì)拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作資金保障。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效應(yīng)，會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作征得更多的資金渠道，會(huì)有效解決我國(guó)目前“非遺”工作中資金短缺的問(wèn)題。同時(shí)完善社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)制度與體系，對(duì)提高國(guó)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和關(guān)心度都有深度的影響。
四、結(jié)語(yǔ)
基于群眾視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探究與分析，會(huì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)范圍內(nèi)提高影響度，在創(chuàng)新精神的導(dǎo)向下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行選擇性地繼承與保護(hù)，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)人類社會(huì)文明的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文5
【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；展示設(shè)計(jì)
根據(jù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依附性、活態(tài)性、無(wú)形性、傳承性、非孤立性等特點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)代的展示手法，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化理念和價(jià)值，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、展示、保留和傳承事業(yè)。
一、西安非物質(zhì)遺產(chǎn)展示特征及展示方式
從西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中進(jìn)行分析，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從大體上共分為：民間音樂(lè)；民間文學(xué)；民間舞蹈；傳統(tǒng)戲劇；曲藝；傳統(tǒng)技藝；傳統(tǒng)醫(yī)藥；民間美術(shù)；民俗。每種非物質(zhì)遺產(chǎn)都應(yīng)該根據(jù)其特征和歷史文化選擇合適的展示方式，展示媒介、展示手段，量體裁衣才能夠更好的表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1、民間音樂(lè)
民間音樂(lè)的表現(xiàn)形式眾多，如西安鼓樂(lè)、藍(lán)天普化水音樂(lè)、殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓、閻良特技嗩吶等。但總結(jié)起來(lái)主要有三種形式：第一、口頭相傳、模仿飛禽走獸叫聲，缺少物化載體形式。第二、保留著演奏樂(lè)器、曲牌和譜式，具有一定的物化形式。第三、以一定的年結(jié)、慶典、紅白喜事的特定場(chǎng)合群集性民間音樂(lè)，具有特定的故事情節(jié)和文化內(nèi)涵。根據(jù)其特點(diǎn)可以采用場(chǎng)景還原、定期演繹、多媒體輔助展示等展示方法，再現(xiàn)演繹場(chǎng)景。
2、民間文學(xué)
民間文學(xué)中有牛郎織女傳說(shuō)、寒窯傳說(shuō)、長(zhǎng)安倉(cāng)頡造字傳說(shuō)等，這些傳說(shuō)分為兩種形式存在。第一、無(wú)物化形式，即口頭相傳。針對(duì)這種形式的展示理念主要以多媒體動(dòng)畫(huà)、視頻等，能夠讓觀眾快速、清晰認(rèn)知的形式進(jìn)行展示。第二、物化形式，包括遺留下的書(shū)籍、碑文等，根據(jù)其特點(diǎn)將遺留物進(jìn)行整理、匯總，以圖片、文字等展板展示，以及拓片和實(shí)物性展示。
3、民間舞蹈
西安的民間舞蹈主要以人多、大型為主。例如：七曲高蹺、雨金舞龍社火、周至竹馬等。這些民間舞蹈場(chǎng)面宏大并且體現(xiàn)人們對(duì)生活的一種態(tài)度。在這種形式的展示中可用到其舞蹈道具的實(shí)物展示以及制作方法、定期的現(xiàn)場(chǎng)表演、多媒體視頻播放、圖片文字簡(jiǎn)介等展示方法。主要以突出民間舞蹈的發(fā)源、故事情節(jié)、表演形式。
4、傳統(tǒng)戲劇
戲劇形式豐富，暫存展示實(shí)物較多。例如：周至大玉木偶、周至皮影戲、高陵曲子、戶縣曲子等。這些戲劇有真人形式的表演也有道具加真人形式的表演，反映日常生活。展示中以具體故事情節(jié)作為展示元素來(lái)源，數(shù)字化還原展示、定期展覽模式。
5、曲藝
西安傳統(tǒng)曲藝包括：長(zhǎng)安道情、熨斗村曲子、關(guān)中道情等，這些曲藝的展示與戲劇、音樂(lè)類似以聲音、肢體動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。展示中主要以創(chuàng)立曲藝的故事背景為基礎(chǔ)，在博物館開(kāi)辟小型活動(dòng)場(chǎng)所，定期舉辦表演，使觀眾能夠真實(shí)的感受到曲藝的魅力。
6、傳統(tǒng)技藝
傳統(tǒng)技藝中包括：大蠟制作技藝、閻良核雕工藝、秦鎮(zhèn)米皮制作技藝等。這些傳統(tǒng)技藝很多都以傳人的形式存在，技術(shù)性強(qiáng)。因此，在這類展示中如民間醫(yī)藥、民間美術(shù)一樣可以展示其制作過(guò)程，實(shí)物以及邀請(qǐng)傳承人定期舉辦講座等展示形式。
7、傳統(tǒng)醫(yī)藥
西安傳統(tǒng)醫(yī)藥包括：高陵韓式正骨、馬明仁膏藥、李氏正骨散制作技藝等。這些操作性強(qiáng)，使用性廣，但制作工藝復(fù)雜，很多講究口傳心授。在展示中不僅可以展示相關(guān)藥材及制作過(guò)程，還可以提供各位傳人以研究所形式對(duì)其進(jìn)行研究、宣傳、舉辦講座。使其長(zhǎng)久性的、廣泛性的流傳。
8、民間美術(shù)
與許多先進(jìn)的印刷品不同，民間美術(shù)多以家傳的形式，口傳心授、純手工工藝制作為主。例如：櫟陽(yáng)木刻、雁塔棉絮畫(huà)、戶縣民間布藝?yán)匣ⅰ㈤惲夹屡d剪紙等。這類美術(shù)品的展示以原料、半成品、成品的實(shí)物進(jìn)行展示，也可以選擇1-2個(gè)工序步驟在展館中進(jìn)行活態(tài)展示。
9、民俗
西安民俗形式多樣、內(nèi)容豐富。例如：西安都城隍廟民俗、樓觀臺(tái)祭祀老子禮儀、戶縣社火等。這些民俗承載著人們對(duì)生活的盼望，這些民俗與各地的生活地理環(huán)境及生活習(xí)慣密切相關(guān)，在展示設(shè)計(jì)時(shí)，要在特定的時(shí)空背景下進(jìn)行，通過(guò)場(chǎng)景展示、高科技等展示手段，模擬原生態(tài)環(huán)境及人們生活狀態(tài)下的民俗活動(dòng)。
二、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示模式的構(gòu)建
1、多維視角、多學(xué)科的對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合分析研究
歸納概括出非物質(zhì)遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)、人文經(jīng)濟(jì)、歷史文化相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的展示設(shè)計(jì)規(guī)劃思路和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的設(shè)計(jì)理念。指導(dǎo)展示地域選址、展示空間設(shè)計(jì)、展示陳列方式設(shè)計(jì)等。總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范化建議，以達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大化展示宣傳。
2、針對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式提出創(chuàng)新性見(jiàn)解
非物質(zhì)與物質(zhì)展品的展示陳列不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)態(tài)、活態(tài)性陳列展示形式研究。通過(guò)挖掘非物質(zhì)展品背后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義以創(chuàng)新型的展示手法，轉(zhuǎn)化為可以被大眾接受的知識(shí)進(jìn)行展示、宣傳。
3、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題展示設(shè)計(jì)理念，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)實(shí)踐
通過(guò)對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，以最低投入換來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化收益。展示場(chǎng)所中可集參觀、瀏覽、研究、學(xué)習(xí)、保存以及傳承人聚集等為一體的相輔相成的保護(hù)、傳承系統(tǒng)。
三、總結(jié)
通過(guò)對(duì)西安九種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)分析，論述出每種遺產(chǎn)的展示理念。充分發(fā)揮博物館作為文化機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示的作用，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示，完整詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息和價(jià)值，展示出其靈魂。將通俗化、平民化的作品還原其本質(zhì)，簡(jiǎn)單直接的藝術(shù)展示表達(dá)，實(shí)現(xiàn)生活和藝術(shù)的統(tǒng)一。
【參考文獻(xiàn)】
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳方式范文6
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀分析；保護(hù)措施；利用價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史資源、文化資源、科學(xué)資源和經(jīng)濟(jì)資源，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合理的利用，必能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，可以說(shuō)是取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。然而，從目前的現(xiàn)實(shí)情況看，我們大多數(shù)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念還未建立，保護(hù)意識(shí)非常淺薄，大量極具保護(hù)價(jià)值的民間文化遺產(chǎn)正在逐漸從我們身邊流失掉。為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待我們進(jìn)行認(rèn)真梳理和深入挖掘，并尋找其合理的利用價(jià)值。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，具體表現(xiàn)如下：
1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足
當(dāng)前，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還是一個(gè)陌生的概念。實(shí)際上，對(duì)于世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)早已被提上了重要的議事日程，它是聯(lián)合國(guó)教科文組織在“世界遺產(chǎn)”中于世紀(jì)之交啟動(dòng)的一個(gè)新項(xiàng)目。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，或者說(shuō)它之所以日益受到世界各國(guó)的關(guān)注，不是偶然的，而是具有深刻的社會(huì)歷史根源，是歷史發(fā)展的必然。
我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的陌生及認(rèn)識(shí)不足，其原因：一是缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護(hù)資金；二是某些文化遺產(chǎn)的傳承渠道不暢、原生態(tài)傳承缺乏自覺(jué)、民俗流變沖擊大；三是教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)識(shí)，造成教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承相脫節(jié)，從而不能培養(yǎng)出提供文化遺產(chǎn)所需要的社會(huì)人才；四是缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念相對(duì)滯后，缺乏正面主導(dǎo)參與等等。
2、大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的精神財(cái)富，它承載著民族一代代人的文化記憶，是民族多樣性的文化符號(hào)，但這些記憶和符號(hào)是極易消失的，并隨著時(shí)間的推移被忽略和忘記，且較之有形遺產(chǎn)，它們更加脆弱和不可再生。
比如，有一位扎巴老人能夠演唱世界最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾》，它能夠演唱其中的34部，當(dāng)他1986年逝世的時(shí)候，我們僅記錄25部半，其余隨著他的逝世而亡佚；滿族坤寧宮祭神音樂(lè)中三弦和琵琶的伴奏樂(lè)譜也隨著清王朝的滅亡而消失；千百年來(lái)傳唱的川江號(hào)子曾經(jīng)是長(zhǎng)江的魂魄，如今已成沒(méi)落的千古絕唱。類似的情況在國(guó)內(nèi)，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)還有很多。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
1、加大宣傳力度，強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)全面保護(hù)中華民族文化遺產(chǎn)的重要工程，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有天然的聯(lián)系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現(xiàn)象，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是其表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，是其文化遺承的基礎(chǔ)。所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和宣傳應(yīng)該全面詳細(xì)，不能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)。
2、提倡原生態(tài)保護(hù)，建立規(guī)模適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)區(qū)
眾所周知，野生動(dòng)物的保護(hù)不能夠依靠動(dòng)物園圈養(yǎng)，必須依附相應(yīng)的自然環(huán)境。與之相似，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也要提倡原生態(tài)保護(hù)。
特定的文化空間產(chǎn)生了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又依賴特定的文化空間而生存。只有在相應(yīng)的文化空間中才能認(rèn)識(shí)特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真面目，也只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在它所依存的環(huán)境中加以保護(hù)，才能是完整的保護(hù)，其相關(guān)信息丟失得最少。有鑒于此，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，有必要建立適當(dāng)規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)，使被保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目依其自然的生存方式得以延續(xù)。
3、利用地方文化館，切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地方文化館作為政府公益性文化事業(yè)單位，是群眾文化的龍頭，在社會(huì)群眾文化中具有主體地位和主導(dǎo)作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有人才優(yōu)勢(shì)、陣地優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)等三大優(yōu)勢(shì)。
地方文化館的業(yè)務(wù)干部可以圍繞自身的業(yè)務(wù)，承擔(dān)起本專業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)職責(zé)，還可以協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)馗黝愇幕囆g(shù)骨干，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供人力和智力支持，充分發(fā)揮自身具有的人才優(yōu)勢(shì)。地方文化館還擁有群眾文化活動(dòng)設(shè)施，便于開(kāi)展展示、培訓(xùn)、交流等活動(dòng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)、研究、展示的硬件，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開(kāi)展得更加順利。另外，地方文化館還有著雄厚的資源優(yōu)勢(shì)，可以把宣傳和介紹優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要任務(wù)，并有針對(duì)性地制定宣傳教育計(jì)劃，推廣全民保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多層次、多角度的，科學(xué)、合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，將成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。
1、尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富，品類繁多，不僅有民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、手工藝、還包括民族語(yǔ)言、服飾、飲食、風(fēng)尚習(xí)俗以及民間儀式、節(jié)慶、競(jìng)技活動(dòng)等表現(xiàn)形式，它們有著深厚的文化底蘊(yùn)。如可將民間美術(shù)設(shè)計(jì)在人們的日常用品中，或產(chǎn)品的包裝上面；將傳統(tǒng)工藝、手工藝制作成有特色的紀(jì)念品；結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，讓現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有一個(gè)鮮活再現(xiàn)的載體。可見(jiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)并合理開(kāi)發(fā)利用，有利于傳承、延續(xù)、維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化魅力。
2、挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)在當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)還是一種需要大力開(kāi)發(fā)的旅游資源，它的發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
