前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了明清之際活躍的儒家思想范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

明清之際活躍的儒家思想范文1

“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認為：“核心素養(yǎng)是指學生借助學校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)和能力。”[1]“歷史學科核心素養(yǎng)”是學生在歷史學習中獲知的關(guān)鍵能力和個人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。

新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識點都“隱”了起來；加上教材編排重專題，不可避免地帶來內(nèi)容連貫性不強。因此，挖掘利用隱性知識非常有必要。

高考《考試說明》在“關(guān)于知識的考核深度”中指出：“高考命題對于挖掘和分析隱性知識給予應(yīng)有的重視。”從近幾年的文綜高考和各省高考試題來看，考查“隱性知識”的比例和范圍都超過前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問題，就屬于隱性知識。

綜上所述，不論從理論還是實際需要來看，隱性知識都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識，在常態(tài)教學中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識，利用隱性知識，對于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學生學習興趣、提高學生學習能力，著實提升學科核心素養(yǎng)有著重大意義。

結(jié)合歷史課堂教學實際，以人教版歷史必修三的第一單元為實例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問，引導學生合作探究，就大大有助于學生理解和掌握知識點，激發(fā)學生的學習興趣，切實提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復習課當中應(yīng)用效果更佳。

1.第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。教材對于戰(zhàn)國時期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。”[3]結(jié)合這段文字，我們可以引導學生思考這幾個問題：其他學派主要有哪些？儒家思想與其他學派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國時期儒學在諸子百家中的地位如何？通過這樣設(shè)問，引導學生學習并補充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國時期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國――秦朝――漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過這樣挖掘，既拓展了知識，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過渡，又激發(fā)了學生的興趣。使學生在愉悅討論求索的過程中能力素養(yǎng)得到了提高。

2.第二課“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。對于漢代儒學的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。”這段表述如果應(yīng)用在單元復習中，讓學生以表格形式概述儒學發(fā)展歷程，并對這段話進行論證，就會起到良好的知識引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學生對宋明理學和明清進步思想家思想會有種錯覺，感覺儒家思想消失不見了。實際上程朱理學也好，陸王心學也好，甚至明清之際的幾個進步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時展的需要，而促進儒學不斷豐富與發(fā)展。

3.第三課“宋明理學”，對理學的影響是這樣表述的：“宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。”那么理學對中國政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識的補充非常必要。

政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”理學體系對規(guī)范人心，重振綱紀，強化三綱五常倫理道德起到了重要作用。

文化教育上，為了傳播理學，宋明重視教育，促進書院教育的勃興。朱熹、王陽明為代表的理學大家都曾參與其中，對文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。

倫理道德上，中國文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強烈的社會責任感等民族性格的塑造，都是理學強化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。

當然，強調(diào)理學積極影響的同時，我們也不回避理學為君主專制服務(wù)、強化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時，對學生的精神追求產(chǎn)生影響。

4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。”對于這一段文字我們可以設(shè)計這樣的問題：明清之際三大進步思想家是如何對傳統(tǒng)儒學進行批判繼承的？引導學生討論后列表概括：針對“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對道學家空談義理、脫離實際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學的強烈的社會責任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”的主張；針對理學的唯心主義思想，王夫之針鋒相對地提出唯物主義辯證法思想。通過這樣的討論，使學生對課文內(nèi)容有更深刻的認識。

歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個新的階段。以教材為載體，對隱性知識大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學生和教師的共同成長，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。

參考文獻：

[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國教育報，2015-4-1.

明清之際活躍的儒家思想范文2

首先來看這段經(jīng)典材料：

西漢開國功臣多出自亡命無賴，至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。光武少時，往長安，受《尚書》，通大義。及為帝，每朝罷，數(shù)引公卿郎將講論經(jīng)理。故樊準謂帝雖東征西戰(zhàn)，猶投戈講藝，息馬論道。是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。而諸將之應(yīng)運而興者，亦皆多近于儒。如鄧禹年十三能誦《詩》，受業(yè)長安，早與光武同游學，……見各本傳。是光武諸功臣，大半多習儒術(shù)，與光武意氣相孚合。蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鐘，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君即有是臣也。

——趙翼《廿二史札記》卷四

“東漢功臣多近儒”①

此類揭示變化的材料，包含極其豐富的歷史信息，是命題者可資利用的富礦。先解讀這段材料，第一層，光武帝時期諸功臣有儒者氣象，而漢高祖時期功臣多無賴之徒；第二層，光武帝少年時代入太學，從許子威學《尚書》，登基后，熱衷講經(jīng)倫理，本是他天性喜好儒學；第三層，遍檢《后漢書》，羅列光武帝時期諸功臣浸染儒學的情況，作為有力論據(jù)；第四層，君臣喜好儒術(shù)固是一時風氣使然，亦是光武帝助推之功。此則材料還透露了趙翼用歸納法進行比較研究的研史方法。

此則材料揭示了漢朝一個非常重要的歷史現(xiàn)象，其轉(zhuǎn)捩點，張帆教授給出如下分析：“與西漢初年‘布衣將相’的狀況不同，東漢創(chuàng)業(yè)集團大都出自兩漢之際的‘士族大姓’。這一階層形成于西漢后期，主要是‘獨尊儒術(shù)’的結(jié)果。獨尊儒術(shù)使戰(zhàn)國以來學說門派各異的‘士’逐漸歸于儒學一統(tǒng)之下，其數(shù)量大增，并且往往不再以個體‘游士’的形象出現(xiàn)，而是與家族、宗族勢力結(jié)合起來。一方面豪強大姓多遣子弟讀經(jīng)入仕，從而士族化，另一方面貧寒士人發(fā)跡后也會用政治特權(quán)擴張家族的經(jīng)濟實力，士族大姓因而產(chǎn)生。”②那么據(jù)此出選擇題就變?yōu)橐资拢纾?/p>

清朝學者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。”下列對出現(xiàn)“儒者氣象”的原因分析正確的一項是

A.百家思想消失

B.正統(tǒng)思想發(fā)生了變化

C.民間積極向?qū)W

D.《四書》納入考試范圍

此則材料所涉史事是人民版必修三專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的重要教學內(nèi)容。自2009年浙江自主命題以來，此專題年年都有考查，其地位之崇隆可見一斑。如果只是出出選擇題，則材料的使用勢必大打折扣。一個大設(shè)想由此產(chǎn)生：以此則材料為支點，“瞻前顧后”，命制系列主觀題，一則力求做到既能涵蓋本專題所涉知識點，又能看出“各家思想，特別是儒家思想，在不同時代都曾發(fā)生過相應(yīng)的歷史變化”；①二則力求做到兼顧知識與能力，以適應(yīng)高三一輪復習的要求。這個想法是坐而思的靈光一現(xiàn)，其后但凡看到與上述設(shè)想相關(guān)的資料都分外欣喜，筆之于書，這也正是我對命題葆有持續(xù)的溫情和激情的原因之所在。

我最先以此則材料為時間起點，命制了如下試題：

題1：材料一：西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。光武少時往長安受《尚書》（指入太學，從許子威學《尚書》——引者注），通大義。

——趙翼《廿二史札記》卷四

“東漢功臣多近儒”

材料二：唐代新興之進士詞科階級異于山東之禮法舊門者，尤在其放浪不羈之風習。故唐之進士一科與伎文學有密切關(guān)系……然則進士之科其中固多浮薄之士……

——陳寅恪《唐代政治史述論稿》②

材料三：一種自覺的精神，亦終于在（宋代）士大夫社會中漸漸萌出。所謂“自覺精神”者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任。……他們在私生活方面，亦表現(xiàn)出一種嚴肅的制節(jié)謹度，而又帶有一種宗教狂的意味，與唐代士大夫恰恰走上相反的路徑，而互相映照。因此他們雖則終于要發(fā)揮到政治社會的實現(xiàn)問題上來，而他們的精神，要不失為含有一種哲理的或純學術(shù)的意味。

——錢穆《國史大綱》③

（1）結(jié)合所學知識，揭示導致材料一中所示變化的原因。

（2）根據(jù)材料二和材料三，指出唐、宋士大夫的不同。結(jié)合所學知識，分析宋朝士大夫精神在理學中是如何體現(xiàn)的。

此題涵蓋了“漢代儒學”和“理學”兩個重要的知識點。對“理學”的考查，涉及了北宋五子、南宋朱熹及陸九淵的重要主張，可以說差強人意，但對“漢代儒學”的考查則遠遠不夠。因此我又命制了另外一道題，以此則材料為時間終點，回望春秋戰(zhàn)國和漢武帝時代。試題如下：

題2：材料一：中國古代“道”的另一特征，我想稱它為“人間性”。……中國“道”的人間性更有一個特點，即強調(diào)人間秩序的安排。……先秦諸子，……最后都歸結(jié)到治國、平天下之道上去。

——余英時《古代知識階層的興起與發(fā)展》④

材料二：董仲舒認為人君受命于天，進行統(tǒng)治……他認為秦朝是亂世……繼起的漢朝必須改弦更張，才能“善治”，這就叫“更化”。……他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”……但是如果“師異道，人異論，百家殊方，旨意不同”，人君就無以持一統(tǒng)。

──主編《中國史綱要》（增訂本）⑤

材料三：西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。光武少時往長安受《尚書》（指入太學，從許子威學《尚書》——引者注），通大義。……是光武諸功臣，大半多習儒術(shù)，與光武意氣相孚合。蓋一時之興，其君與臣本皆一氣所鐘，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所謂有是君即有是臣也。

——趙翼《廿二史札記》卷四

“東漢功臣多近儒”

（1）結(jié)合先秦儒家、法家、墨家的思想主張論證材料一的觀點。

（2）根據(jù)材料二，概括董仲舒的思想主張。

（3）結(jié)合所學知識，分析導致材料三中所示變化的原因。

這樣往前一延伸，“百家爭鳴”這個知識點就照顧到了，既重點考察了先秦儒學又兼及法、墨。因課本未涉及道家“治國、平天下之道”的知識，故不橫生枝節(jié)，自尋煩惱。同時通過材料二，一是較完整地考查了教科書所及董仲舒的思想主張，避免片面強調(diào)其主張“大一統(tǒng)”；二是此則材料，從宏觀到微觀，從虛入實，從邏輯上理順了董仲舒的思想。教科書中分兩段敘述，第一段講“推行教化，養(yǎng)士求賢”，當“更化”須“更化”和君主受命于天，復另起一段講“一統(tǒng)”，①實不利于教與學。

命題至此，圍繞這則經(jīng)典材料的使用算是告一段落，但材料所揭示的“儒學發(fā)展”這條線尚未完成，整個專題所涉及的知識點也未能涵蓋。因此，我又以題1材料三為時間起點，命制了下面這道題：

題3：材料一：一種自覺的精神，亦終于在（宋代）士大夫社會中漸漸萌出。所謂“自覺精神”者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任。……他們在私生活方面，亦表現(xiàn)出一種嚴肅的制節(jié)謹度，而又帶有一種宗教狂的意味，與唐代士大夫恰恰走上相反的路徑，而互相映照。因此他們雖則終于要發(fā)揮到政治社會的實現(xiàn)問題上來，而他們的精神，要不失為含有一種哲理的或純學術(shù)的意味。

──錢穆《國史大綱》

材料二：（清朝）大批學者沿著顧炎武等人倡導的實證研究一途，反對空言性理，致力于用考據(jù)方法整理和研究古代文獻，形成了被稱為“漢學”（因其治經(jīng)方法近似漢儒）的新學風。相反理學則被稱為“宋學”，受到冷遇。……清朝漢學研究雖然取得了相當高的學術(shù)成就，但也存在明顯的局限性，主要是脫離現(xiàn)實，于時事無補。

——張帆《中國古代簡史》②

材料三：（以后）一些有識之士繼承并發(fā)展了明清之際講求“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，……他們的思想和主張，代表了后中國社會的新思潮。著名代表人物除林則徐外，還有魏源……等。

——李侃等《中國近代史》③

（1）根據(jù)材料一，指出宋代士大夫的精神。結(jié)合所學知識，分析此種精神在理學中是如何體現(xiàn)的。

（2）材料二中，清朝的學風發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？結(jié)合所學知識，比較此種學風與顧炎武等思想家的不同。

（3）結(jié)合材料三和所學知識，分析后興起的新思想的積極影響。

此題沿著宋學，首先考查了“明清之際思想活躍局面”，又有考查了“新思想的萌發(fā)”，試圖為命題的延續(xù)做鋪墊。材料二和第（2）問用意有三：一是為專題導語“當程朱理學被官方利用，逐漸喪失自身活力以后，明清時期一些有批評精神的學者再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面”，④提供一個注腳。二是教科書專題三第一課有一段話：“爆發(fā)前夕……讀書人大多埋首經(jīng)書，遠離社會現(xiàn)實，他們與統(tǒng)治者一樣，沉浸在‘天朝上國’的迷夢中不能自拔。”⑤教科書的編寫由清初跳到晚清，由經(jīng)世致用跳到埋首經(jīng)書，學生會感覺突兀，因此通過清朝漢學與清初顧、黃、王經(jīng)世致用思潮的比較，能夠很好地解決這個問題。三是從命題技巧上，為第（3）問張目。

以上三道題，較好地完成了筆者最初的設(shè)想，命題也在一定程度上體現(xiàn)了“解讀和獲取信息”，“調(diào)動與運用知識”，“描述和闡釋事物”“論證和探討問題”的考查要求，能較好地服務(wù)于高三一輪教學。在命題過程中，我也形成了如下幾點認知：

第一，認真解讀經(jīng)典材料，這是我們命題能否起步的關(guān)鍵。新課改以來，看看教師的ppt就知道，我們動手動腳找材料的能力大大增強，但能否用好則是另外一回事了。周崴老師提出的咀嚼經(jīng)典材料的三步對命題很有啟發(fā)，即“在宏觀解讀經(jīng)典材料的過程中把握其主體信息”，“在回到‘歷史現(xiàn)場’中深化對經(jīng)典材料的理解”，“在變換視角中拓展對經(jīng)典材料的認識”。①這其實涉及對材料的“短時段”“中時段”“長時段”的研讀，應(yīng)該貫穿命題始終。

第二，認真領(lǐng)會專題主題，這是我們命題能走多久的支撐。人民版教科書在每個專題前都編寫了“導語”和“學習建議”，這對我們命題重點的選擇和主題的把握，都有很好的指導作用。本次命題實踐始終抓住了“導語”的主線，把知識、能力、價值觀融合起來。

第三，認真閱讀名家著作，這是我們命題能否出彩而不出錯的保證。我非常認同“張元之問”：“我們講到中國遠古的歷史，會提及安特生、李濟和張光直嗎？講到秦漢，會提及錢穆的《秦漢史》嗎？講到中古時代，會提及陳寅恪的一些重要觀點嗎？講到元代，會提及陳垣的《元西域人華化考》嗎？”②上述三題引用了趙翼、錢穆、陳寅恪、、余英時等史學名家的論述，為試題增色的同時，也保證了試題的科學性。如題1的第（2）問，原來的設(shè)問是：“結(jié)合所學知識，分析理學與宋朝士大夫精神的關(guān)系。”但在認真閱讀錢穆的《國史大綱》后，我改成了“結(jié)合所學知識，分析宋朝士大夫精神在理學中是如何體現(xiàn)的”。個中不同，有興趣的讀者可以思考。