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有生命的概念范文1

關鍵詞：靈魂；心靈；亞里士多德；古希臘哲學

一、古希臘早期哲學中對于靈魂的見解

在哲學史上最早提出“靈魂”（psyche） 一詞的是泰勒斯，據(jù)亞里士多德記載：“泰勒斯似乎認為靈魂是一種引起運動的力量，他說過磁石有靈魂，因為它推動了鐵。”另一段記載出現(xiàn)在艾修斯的文獻中，他說：“泰勒斯說，世界的心靈就是神靈，因此萬物是被賦予靈魂的，充滿精靈的；正是貫穿濕氣的元素那里滲透著一種神圣的推動力量。”希臘文psyche一詞原意是“呼吸”“氣息”，由此引申出“生命”的意思，說一個人沒有呼吸就是說這個人沒有了生命，一個石頭或身體是沒有psyche的，亞里士多德把這個psyche理解為“動因”是合乎道理的，石頭和身體都是不能自己運動的物體。泰勒斯所說的靈魂正如磁石的引力可以推動不具有自身運動的鐵塊一樣。因此，在泰勒斯看來，能使他物運動的東西就具有靈魂，作為萬物本原的“水”，它的流動性也正是靈魂的一個性質(zhì)，由此他得出了“萬物有靈論”，當然這是一種十分樸素的看法，因為在哲學思想開始之初，哲學家們還不能把純粹思想從經(jīng)驗表象中區(qū)分出來。

如果說泰勒斯把水的流動性質(zhì)看成是靈魂還帶有感性的色彩，那么米利都第三位哲學家阿那克西美尼的“氣”本原說則向超感性的思想層面邁出了一大步。在經(jīng)過米利都前兩位哲學家的“水”本原說和“無定形”即“阿派朗”之后，“氣”本原說的出現(xiàn)彌補了前兩者在本原性質(zhì)方面的不足，“氣”較“水”更具有普遍性，同樣也符合無定形的要求，并且氣作為基質(zhì)要較高于無法捕捉的無定形。氣的普遍性包含了上述psyche所表示的呼吸與生命的性質(zhì)，因此把它看作是靈魂或靈魂的本性較泰勒斯則更合理，據(jù)艾修斯記載，阿那克西美尼說：“正如我們的靈魂是氣，它將我們結合起來，同樣，噓氣（pneuma）和氣（air）也包圍著整個宇宙。”說靈魂把人結合起來，其意思是指靈魂或氣把人結合成一個整體，它是生命的源泉，生命在于人有氣息而存活，當氣息消失時，人就失去了生命。可以說，在某種意義上，阿那克西美尼第一次預示了一種“同一”哲學，作為萬物本原的氣和作為靈魂的氣是同一的。當然感性同一還未達到理性同一的水平，它只是在經(jīng)驗的層面抽象出一種普遍物，并且以這種普遍物的一個性質(zhì)作為引起萬物運動的力量。這種思想較其后的“四根說”“種子說”和“原子論”中對于物質(zhì)運動的探討還是有一定的距離。

思想進一步擺脫感性的束縛，由此產(chǎn)生了畢泰戈拉的“數(shù)”本原說。柏拉圖把“數(shù)”看作是介于感性與理性之間的存在，“數(shù)”一方面是“無限的”，它不受感性物的限制，另一方面又未達到理性的確定性，亞里士多德引用了柏拉圖的話：“他已經(jīng)指出，事物的數(shù)學性質(zhì)存在于單純的感性事物與理念之外，存在于二者之間。它與感性物有別，因為它是無限的（一種非感性的東西）和不動、不變的。它與理念有別，因為它包含著多，因而彼此能夠相似；每一個理念對于自己都是一，但數(shù)是可以重復的，因此數(shù)不是感性的，但是也還不是思想。”正是由于數(shù)的這一特點，所以當畢泰戈拉把數(shù)與靈魂相關聯(lián)時，仍存在著感性與理性的差別。根據(jù)亞里士多德的記載：“贊成這種學說的人說，靈魂是一種和諧，因為和諧是由對立組合起來的，而肉體就是對立組合而成的。”雖然亞里士多德在這兩段中沒有明確指出這是畢泰戈拉的思想，但數(shù)的比例是和諧的這一思想?yún)s源自這個學派，所以我們有理由把“靈魂是一種和諧”的思想歸于畢泰戈拉學派。畢泰戈拉學派在音樂中發(fā)現(xiàn)了數(shù)的比例，如一段弦的整體、二分之一、四分之一、四分之三、八分之一等的震動與其他比例的震動不同，它們產(chǎn)生了一種使人愉悅的聲音。而靈魂則是連接肉體，使其形成完美的人的形象的力量，所以人體是美的，同時也是有生命的。然而正如“數(shù)”終究不是理性本身，它只能擺脫感性，并預示著理性的存在。

二、亞里士多德對靈魂的考察

古希臘哲學中對靈魂做系統(tǒng)考察的是亞里士多德，他在《論靈魂》第二卷中開始談論自己關于靈魂的見解。亞里士多德認為，所謂心靈（nous， mind）指的是靈魂中從事思維活動、作出判斷的那一部分，即“理性靈魂”。就心靈的本性而言，它是不依存于內(nèi)容和思維對象的，是永恒的，永遠現(xiàn)實的、純粹的。在“第一推動者”那里，心靈和心靈的對象是同一的。亞里士多德在《論靈魂》中再次談到他的實體學說，他首先把實體看作是一種存在，這種“存在”有三種意義，第一種是質(zhì)料，亞里士多德把它看作是它自身不是“這個”（what is）；第二種是形式或本質(zhì)，正是由于它，一事物才可稱作“這個”；第三種是前兩種的復合。相對照的，在《形而上學》中提到的“潛能與現(xiàn)實”范疇運用到這三種實體中，稱質(zhì)料為“潛能”，形式為“現(xiàn)實”，而作為現(xiàn)實也有兩種意義，其一是知識，其二是沉思。亞里士多德稱無質(zhì)料的純粹形式的“現(xiàn)實”為“隱德來希”（entelecheia），即完全的實現(xiàn)。眾所周知，第三種實體被亞里士多德稱為“第一實體”，也就是“個體”事物。它是形式和質(zhì)料的復合體，任何個別事物都是由形式和質(zhì)料構成，但卻有“有生命”和“無生命”之分，亞里士多德把生命看作是一種能力，即自己攝取營養(yǎng)、有生滅變化的能力。

亞里士多德舉了兩個例子以示有生命與無生命的區(qū)別兩者，并以此說明形式和質(zhì)料在其中的運用。無生命的斧子和有生命的眼睛都是由形式和質(zhì)料構成，一把斧子的質(zhì)料是某一特定形狀的材質(zhì)，它的形式為“是一把斧子”（being an axe），眼睛的質(zhì)料就是一個自然的物體，它的形式是“視力”，因為沒有了視力，眼睛就不再稱其為眼睛，就如雕塑中的眼睛一樣。在柏拉圖那里，每一個具體的斧子都以斧子的理念而存在，但在亞里士多德看來，具體斧子的存在是由于它的形式，無論斧子在質(zhì)料方面是由什么材質(zhì)構成，只要它有劈砍的能力，它就是一把斧子，而當它不具這種能力時，則斧子也就失去成為斧子的本質(zhì)，同樣的情況也適用于有生命的東西，只是其間的關系更復雜，如眼睛的形式是視力，但同時眼睛也是更大的整體的一部分，因此它的形式與質(zhì)料也就要與整體有所聯(lián)系。

亞里士多德把質(zhì)料看成潛能，把形式看成現(xiàn)實，有生命的自然物不是靈魂，但卻不依存任何主體，因此它就是主體或質(zhì)料。相反，有生命的自然物同樣有形式的方面，這個形式就是靈魂，它也是實體，形式是使事物稱其為“這個”的實體，因此它是本質(zhì)。質(zhì)料是潛在實體，形式是現(xiàn)實實體，由此得知，靈魂是身體的實現(xiàn)。亞里士多德根據(jù)形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實的范疇區(qū)分了靈魂的三種能力，它們是：第一，作為形式，在此意義上，內(nèi)在于潛在地擁有生命的自然物之中；第二，潛在地具有生命的第一種類自然物的現(xiàn)實；第三，具有器官的第一種類自然物的現(xiàn)實。亞里士多德以此為根據(jù)把靈魂分為三種：營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂，它們分別是三種能力，但并非所有生物都具有這三種能力，亞里士多德說有些生物具有我們所說的靈魂的一切能力，有些只有其中幾種，還有些則僅具有某一種。按亞里士多德的說法，植物具有營養(yǎng)靈魂，動物具有營養(yǎng)和感覺靈魂，只有一部分人具有包含理性靈魂在內(nèi)的三種能力，它具有如下特點。

第一，靈魂是能力，它要在其對象上實現(xiàn)出來，因此在這種意義上，靈魂是與身體不能分離的，如他說的營養(yǎng)靈魂和感覺靈魂。但另一方面，作為并非人人具有的理性靈魂，由于它是判斷推理的能力，因此它是可以脫離身體而獨立存在的，正是因為它不需要依賴對象而存在，所以它是絕對的現(xiàn)實，而前兩種能力的靈魂則是潛在的。

第二，亞里士多德認為靈魂作為身體的原因，它是身體運動的始點，亦是目的，是一切擁有靈魂的身體的實體。靈魂是作為實體意義上的原因，對于生物來說，存在就是生命，靈魂就是它們的原因和本質(zhì)。在這種意義下的靈魂就是形式，它與作為質(zhì)料的身體共同構成人。靈魂也是身體在目的意義上的原因，靈魂具有向善的本性，它在不斷“上升”的過程中升華，身體的一切行動都是為達到靈魂的最高目的。因為自然的活動也像理智一樣，它的一切行為總是為著某一目的，自然也以此為目的，合乎自然地為生物提供了這樣的目的，所有的自然物體都是靈魂的工具。與柏拉圖不同，亞里士多德認為靈魂只有與身體相結合才能達到人的現(xiàn)實。

有生命的概念范文2

1.人與自然的倫理關系是有生命的個人存在的歷史前提

馬克思指出: “第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織 ,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。 ” 這里蘊涵了作為有生命的個人存在的歷史前提的人與自然的倫理關系。馬克思所強調(diào)的是從人與自然的倫理關系的互動中考察作為 “有生命的個人的存在” 歷史條件的人與自然的倫理關系—,形成現(xiàn)實個人最初的歷史的關系的四個因素、 四個方面。

首先 ,人與自然的倫理關系之所以是有生命的個人存在的歷史前提 ,這是由人們進行的生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的。

其次 ,作為 “有生命的個人存在” 的歷史前提的人與自然的倫理關系 ,不僅由人們進行的生產(chǎn)的物質(zhì)條件所決定 ,而且與人的第一個歷史活動相關。

再者,作為 “有生命的個人存在” 的歷史前提的人與自然的倫理關系 ,在其歷史發(fā)展過程中引發(fā)了第三種關系的生成: “每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人 ,即增殖。

最后,作為 “有生命的個人存在” 的歷史前提的人與自然的倫理關系蘊涵了雙重關系。

生活的生產(chǎn)—無論是自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生活的生產(chǎn)(通過生育)都表現(xiàn)為這樣的雙重關系:一方面是自然關系 ,另一方面是社會關系。這里社會關系的含義是指許多個人的合作 ,至于這種合作是在什么條件下、 用什么方式和為了什么目的進行的 ,則是無關緊要的。

接著 ,馬克思以三個 “由此可見” 揭示了人與自然的倫理關系何以成為 “有生命的個人存在” 的歷史前提:一是一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的 ,而這種共同活動方式本身就是 “生產(chǎn)力”。二是人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。三是一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的 ,它的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式 ,因而就呈現(xiàn)出 “歷史”。

2.人與自然的統(tǒng)一:歷史的自然和自然的歷史

就 “人和自然的統(tǒng)一性” 而言 ,這種統(tǒng)一性在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變 ,就像人與自然的 “斗爭” 促進生產(chǎn)力在相應基礎上的發(fā)展一樣 ,那么關于 “自然和歷史的對立” 的問題也就不存在了。工業(yè)和商業(yè)、 生活必需品的生產(chǎn)和交換 ,一方面制約著不同社會階級的分配和彼此的界限 ,同時它們在自己的運動形式上又受著后者的制約。

由此 ,馬克思具體從以下互相聯(lián)系的兩個方面揭示了 “人和自然的統(tǒng)一性” :

(1)在有了人類以后 ,自然總是歷史的自然。一是馬克思通過批判費爾巴哈非歷史的自然觀 ,闡述了自然的歷史性。二是針對費爾巴哈談到的自然科學的直觀且認為有一些秘密只有物理學家和化學家的眼睛才能識別。馬克思在談到 “歷史的自然” 時 ,一直是保存著外部自然界的優(yōu)先地位前提下 , “歷史的自然” 不適用于原始的、 通過(自然發(fā)生)的途徑產(chǎn)生的人們。不過 ,這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義。

(2)歷史也是自然的歷史。馬克思指出: “一當人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的) ,他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料 ,同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。 ”因此 ,馬克思始終在人與自然相互作用的過程中 ,通過不同歷史時期的比較 ,考察自然產(chǎn)生的和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具與所有制形式 ,進而為我們認識 “自然的歷史” 展開了歷史的畫卷:在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下 ,各個個人受自然界的支配 ,在大工業(yè)的情況下 ,他們則受勞動產(chǎn)品的支配。

馬克思通過考察歷史的自然和自然的歷史相互關聯(lián)性 ,深入批判了青年黑格爾派 “自我意識” 、“批判” 、 “唯一者” 等對歷史的顛倒 ,進一步揭示了人與自然的統(tǒng)一 ,進而從歷史辯證法的維度深刻地闡釋了人與自然的倫理關系和人與人之間的倫理關系相互的制約性。馬克思指出: “歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、 資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故 ,每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動 ,另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。 ”

總之，人與自然的統(tǒng)一 ,是人與自然的倫理關系和人與人之間的倫理關系相互制約性之中的歷史的統(tǒng)一。其次，人與人之間的倫理關系不僅制約著人與自然的統(tǒng)一的程度 ,而且制約著對人與自然的統(tǒng)一性的認識水平，因此 ,人與自然的統(tǒng)一不是抽象的統(tǒng)一 ,而是在一定歷史發(fā)展過程中的統(tǒng)一并且與人們創(chuàng)造歷史的實踐活動 ,包括構建人與自然的倫理關系和人與人之間的倫理關系 ,以及對這一活動的認識密切相關。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社,1960年版

[2]福斯特.馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然[M].北京：高等教育出版社，2006.

有生命的概念范文3

夏季的草原是舞動的整體，綠野茫茫間山川河流在動，蝶飛蜂舞中花草在動，通天幽靜處勒勒車在動，敖包氈房下羊群在動，藍天碧空白云在動，心靈和心靈之間牧歌在動，生命與生命至上熱情在動，堅定而嬌嫩的草叢上微風在動……縱情草原，虛無縹緲的塞外，波動的綠色海洋宛如仙境，其間的神秘，其間的儲存，其間的激轉(zhuǎn)……都是在天地間所有生命的總匯，牛虻似梭，百靈歌唱，牛羊默讀，蚊蠅起舞，花草爭芳……每一個熱忱的生命和熱情奔放的心，在草原上都能找到足夠的重量，那是最純潔的激情從亂世的謎團中剝離開來，投放在遠方的淳樸和幽靜之中，盡情陶冶，盡情體驗、盡情釋放，每一棵小草都站在大野茫原充分吸收大自然的養(yǎng)分，經(jīng)歷風雨的磨礪后茵然成原、縱情成野；生命倘若是一條溪流，浸潤所有的生物在草原母體上自由奔放，也會昭滴成溪暢流成河。無悔的草原，非但賜予了草原所有生命的活力更創(chuàng)造了所有生命的競爭舞臺。一只羔羊，發(fā)出脆的咩咩叫聲，不甘示弱的綿體在陽光下像一朵木棉花，撲臥在草叢中堅強地咀嚼著一株株綠草，尋母的目光灑向田野，潺潺的溪流從遠方流淌過來又流向遠方，牧羊人將羊羔柔弱的肌體慢慢投入到羊群之中，剎那間便白茫茫的一片找不到那只落伍的羊羔，它已投入到自己賴以生存的群體之中，它曾經(jīng)脆弱的生命已經(jīng)被龐大的生命力托起，很快它便成為一只大母羊而生兒育女，使自己的子孫后代成群成幫，壯大了自己的同類，同時也壯大了草原的未來。

草原的夏季不是一個等待的能夠定格的美，也不是汗流浹背腳底起泡的征途的寫意，夏天潛伏在花草的風景之中，如果平躺在草原上，你會感到?jīng)鲲L颼颼，陽光拂面，身下若柔軟的棉墊，花草的芳香撲鼻而來，拔一根草莖嚼爵你會感到清香甘甜，小草看似柔弱，可拔時得用勁，因草下半徑扎根在草原的懷抱，是草原母親給了小草力量。奔放的河流激起的浪花讓一朵已經(jīng)脫去羞澀的蒲公英花抬起多姿的嬌蕊，依附著挺拔而多情的草原，郁郁綠色中展示出粉紅色的花瓣，草們集結成草原意蘊，襯托起蒲公英的黃色與其他花的五顏六色，同時也映襯出達紫香的浪漫，花得原野在草原上生成，依附的不是綠色而是花叢……藍色的河水靜靜地流著，也在思考著，像草原上的哲學，在它深思熟慮之際不忘滋潤草原生命。多情的少女欣然捧起清涼的河水品嘗，不亞于草原飄香的奶茶流出手的縫隙，滴濺起白如玉珠的浪花給生命提出一串美麗的謎語，其意境其謎底，只要目視大野，只要心隨源流，則如藍天下的白云，草原上的花朵，氈房上的縷縷炊煙，遠處飄來的牧歌般一一呈現(xiàn)……

大凡到過草原的人都會感到，草原之夏不能描繪和想象，只有身臨其境的體驗。在人們暢游的盡情中，藍天白云綠野羊群……或許就是草原令人向往的根源極限，草原的美麗不能用自古以來風吹草低見牛羊的寫照來比喻了，如今的草原已經(jīng)插上了現(xiàn)代文明的翅膀，草原上的飛機被人們比做銀鷹，草原列車像草原射出的箭，草原城市海市蜃樓般刺眼，那種大度和壯觀的情景好比一個被倒過來的大舞臺；如今的草原猶如一塊狂風怒卷的綠毯圓墊，人在其中，河在其中，鳥在其中，都如離了地表的思念和雜技……飄飄然，圓乎乎，無邊無際，青色的草原油路為草原鑲邊，讓飛馳的汽車奔波成草原流蘇，風力發(fā)電機猶如草原高塔，不停地變換姿式，綻放成草原花蕊……

有生命的概念范文4

關鍵詞： 競爭模型 線索 線索競爭 線索力度

1.引言

句子是語言交際的基本單位，是語篇的主要組成部分。對于句子的理解是人類最常見的認知活動之一。唯理論（principle-based approach）和約束論（constraint-based approach）是句子理解研究上的兩大派別。前者認為句子理解是句法運算的結果，而后者則強調(diào)各種語言信息對句子理解起到至關重要的作用。在約束論的理論中，由MacWhinney、Bates（1987）等人提出的競爭模型（the Competition Model）受到了很多心理語言學家關注。該模型認為人類的語言能力僅是認知能力的一部分，并不承認人腦中存在獨立于其它認知系統(tǒng)的語言機制（linguistic faculty）。語言交流是語言兩個層面：形式層與功能層相互投射（mapping）的結果。換而言之，語言產(chǎn)出是說話人把功能層的功能映射到形式層，而語言的理解表現(xiàn)為聽話人把形式層的詞語投射到功能層（給每個詞語指派一個功能）。兩層面間的投射則通過線索（cues）來引導。對句子的理解就是聽話人依照線索把形式層上的詞語投射到功能層上。

2.競爭模型的理論框架

2.1形式―功能投射

競爭模型采取詞匯功能主義的觀點，認為語言是為了交際的需要而產(chǎn)生的（Bates & MacWhinney，1982），它有兩個層面：功能層（the functional level）和形式層（the formal level）。功能層表示的是詞語的意思和言語的交際意圖，如在什么時候，什么地方，誰出于什么原因?qū)φl做了什么事。形式層包含的是語言的表面形式（如詞語的詞形）和表達形式（如主動、被動）。（MacWhinney，1987）換而言之，各種言語功能，如施事（agent）、主題（topic）、受事（patient）等屬于功能層，而各個詞語以及它們的排列方式則在形式層上。語言的交際表現(xiàn)為這兩個語言層的相互投射。語言產(chǎn)出表現(xiàn)為功能層向形式層的投射，即說話人把功能層里的言語功能轉(zhuǎn)化為聽話人接受的以一定形式排列的詞語。語言理解則是形式層向功能層的投射，即聽話人給說話人的詞句里的詞語賦予言語功能。例如，當說話人想表達“那個女孩喝了橙汁”這個意思時，如果在他的交際意圖里，女孩既是主題又是施事，橙汁是受事，那么女孩便被投射到形式層上一個既是表示施事又表示主題的位置，而橙汁被投射到一個表示受事的位置，如那個女孩喝了橙汁。當聽話人理解這個句子時，往往會根據(jù)詞語的位置判定女孩是該事件里的施事，而橙汁是事件中的受事，又根據(jù)指示代詞那個和詞語位置判定女孩是該句的主題。如上所述，形式－功能的投射有兩大特點。一、形式－功能投射并不是一對一的。如在上面的例句中，主題和施事都投射到女孩這個詞語上；而在理解此句的過程中，詞語女孩中的指示代詞那個和詞語位置都指向主題這一功能。這種幾個功能或幾個形式一起投射到一個形式或功能的現(xiàn)象被成為聯(lián)合（coalition）。二、形式－功能投射是通過各種線索來實現(xiàn)的。如在語言產(chǎn)出中，一個概念在語言交際中的功能決定它在形式層的位置，如在句首、句中還是句末；在句子理解中，詞語的位置也能決定該詞語在交際中的功能。

2.2線索

線索（cue）①指的是在語言產(chǎn)出和理解中用來判定功能和形式之間的關系的任何信息。在語言產(chǎn)出中，一個概念在交際中所發(fā)揮的功能可以作為線索，而在語言理解中，一個詞語的位置也可以作為線索來判定一個詞語的功能或角色。在句子理解中，線索，有時也被叫做表面線索（surface cue），它們存在于語言的各個層次上。

在音律層次上，主要的線索有重讀（stress），它在英語中經(jīng)常被用來引入新信息或表示比較（MacWhinney et al，1984）。例如，在英語句子Sam hit Jerry on the side，and he squashed Tony into the pool.里面，當代詞he重讀時，指示的是Jerry而不是Sam。MacWhinney，Bates，& Kliegl（1984）發(fā)現(xiàn)在意大利語和德語里，當一些強勢線索不在的時候，重讀可以影響功能的指派。

在形態(tài)層次上，名詞的數(shù)和格形態(tài)以及主謂一致都是句子理解的線索。印歐語系的很多語言名詞都有數(shù)（單數(shù)或復數(shù)）和格（主格、賓格等）的概念；此外，主謂一致也是這些語言的一種特征。以格為例，主格名詞常被看作是句子的施事，而賓格名詞則被認為是受事。據(jù)MacWhinney，Pléh，& Bates（1985）研究發(fā)現(xiàn)格是匈牙利語句子理解中最強勢的線索;主謂一致是意大利語最強勢的線索，而在德語中，它只比詞序弱（MacWhinney et al，1984）。

線索在句子層次上有詞序（word order）。它在英語中是最常被利用的線索（McDonald，1987），不管其他線索指向如何，人們傾向于依賴詞序來判斷哪個詞語是施事，而在漢語的句子理解中，詞序的力度較小。（Li et al，1993）

在詞匯語義層次上，常被探究的語義線索是名詞的生命性（animacy）。即一個名詞是指代有生命的事物還是無生命的事物。通常情況下，人們傾向于把有生命的名詞理解為句子的施事，而把無生命的名詞理解為受事。研究表明在漢語（Li et al，1993）和德語（MacWhinney et al，1984）中，生命性的力度很強；而在荷蘭語（McDonald，1986）和阿拉伯語（Taman，1993）中，生命性不是聽話人常采取的句子理解策略。

2.3線索競爭

在競爭模型中，另一個重要的術語是線索競爭，即各種不同線索在句子理解中的相互作用。線索的相互作用主要有兩種方式：線索趨同和線索競爭。

線索趨同（cue convergence），即各種線索指向同樣的言語功能或語言形式。比如句子女孩喝了橙汁里，有兩條線索：詞序和名詞的生命性，均顯示女孩是句子的發(fā)出者，即施事。這都稱為：詞序和生命性趨同。

線索競爭（cue competition），即各種線索指向不同的解釋。例如，一個小朋友說了橙汁喝了女孩這句話，一般情況（講童話故事除外），成年聽話者會將其理解成女孩喝了橙汁。這就是詞序和生命性兩條線索競爭的結果。依據(jù)詞序線索，橙汁為句子的施事，但考慮生命性，把女孩作為施事才是合理的。就這句話的理解中，生命性與詞序競爭并勝出。

線索競爭對句子理解起著重要的作用，主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，如果一個句子的線索趨同，那么該句子就比較容易理解；相反，如果句子的線索相互競爭，那么對該句子的理解就比較難。所以，人們對女孩喝了橙汁的理解比較容易，但橙汁喝了女孩讓人比較費解，這種理解的難易可以用理解句子所花時間的長短來衡量。其次，線索的競爭決定對句子的理解。如在對橙汁喝了女孩的理解里，究竟是哪個是施事，取決于哪條線索更有力度。力度強的線索將更大程序地影響聽話人對句子的理解。

2.4線索力度

如上所述，當句子的線索相互競爭的時候，力度強的線索對聽話人對句子理解的影響較大。線索的力度（cue strength）取決于三個因素：作業(yè)頻率（task frequency）、線索效度（cue validity）和線索成本（cue cost）。在三個因素中，決定線索力度的最重要因素是線索效度。競爭模型里線索效度是一個可以計算出的數(shù)值，它是線索的出現(xiàn)率（cue availability）和線索的信度（cue reliability）的乘積（Bates & MacWhinney，1989）。線索出現(xiàn)率表示的是某一條線索出現(xiàn)在句子里的頻率，如在某一研究語料中一共有100個句子，其中有60個句子有動詞前位置（pre-verbal position）的名詞，那么，動詞前位置這條線索（詞序線索）的出現(xiàn)率為60/100=0.6。線索信度是指如果出現(xiàn)在一個句子里的某條線索在多大程度上能夠指向正確的功能解釋。如果在之前提到的60個有動詞前位置名詞的句子里，動詞前位置名詞在30個句子里面是施事，即在30個句子里，動詞前位置這一線索指向了正確的功能解釋，那么，該線索的信度為30/60=0.5。將動詞前位置的出現(xiàn)率乘以線索信度就可以得出這一線索的力度為0.6×0.5＝0.3。

線索成本是影響線索力度的因素。競爭模型中的線索成本指的是在利用一條線索理解句子時所涉及的信息處理量。如果利用一條線索需要較大的信息處理，則該線索的成本高；反之，成本低。線索成本之所以能夠影響線索力度是因為如果一條線索的成本太高，聽話人就會較少地利用該線索，進而線索的力度就降低了（MacWhinney，Pléh，& Bates，1985）。考量線索成本的高低時，線索的可覺察性（perceivability）和可指派性（assignability）是兩個主要的衡量標準。前者指的是線索是否容易被覺察；在語言習得中，較難覺察的線索不容易被習得因而會被推遲利用，相應地，線索成本也較高。后者指的是確定一條線索的難度。線索確定的難易度是不同的，有些線索只需處理一個詞或短語就可以確定，如名詞的生命性；而有些線索需要處理多個詞語才能確定。線索的可指派性不同也直接導致了線索成本的差異。

2.5研究范式

競爭模型的研究通常通過對線索的操作來觀察各種線索在句子理解中的力度。最常采用的方法是施事辨別作業(yè)（MacWhinney，2001）。實驗者給受試一句簡單的及物動詞句（即由一個及物動詞和兩個名詞組成的句子），要求受試指出哪個名詞是句子的施事。在實驗中，實驗者通過對句子中的線索進行操作，使它們在對句子施事的選擇上趨同或競爭。實驗的因變量選擇第一個名詞作為施事的百分比。例如，給一些詞序和生命性相互競爭的句子，如桌子踢了小孩，如果一個受試在100％的情況下選擇第一個名詞作為施事，那么該受試就被認為在句子理解中采用的是詞序策略；如果他在100％的情況下選擇第二個名詞，那么我們就說該受試用語義策略（名詞的生命性）來理解句子；如果他在70％的情況下選擇第一個名詞，那么我們說對于該受試來說，詞序的力度大于生命性的力度。在實際實驗中，我們常用一條線索所引起的變異的百分比來判定它的力度，即在方差分析中，用一條線索的平方和除去所有的平方和所得到的百分比（MacWhinney et al，1984）。

經(jīng)典的競爭模型研究經(jīng)常對詞序和生命性等線索進行考察。研究中的詞序常被分為三種：NVN，NNV和VNN②。生命性分為三個層次：AA（兩個名詞都為有生命），AI（第一個名詞為有生命，第二個名詞為無生命）和IA（第一個名詞為無生命，第二個名詞為有生命）③。表一是常見的對詞序和生命性分析研究的例句

3.研究的方向與結語

競爭模型對一語與二語句子理解做出了以下假設：

1.成人在理解母語句子時，理解與否由線索力度決定。不同類型的線索在一種語言里具有不同的力度。力度較強的線索對句子的理解影響較大。

2.兒童剛開始習得母語時，各種線索的力度都為零。隨著對母語接觸的增多，兒童的線索力度與大人的線索力度越來越接近，即線索的力度由該線索在語言里的出現(xiàn)率和可信度決定。

3.兒童理解句子時，線索成本是影響兒童對一些線索的習得和使用的主要因素。

4.由于不同的線索在不同的語言有不同的出現(xiàn)率和可信度，即有不同的力度，因此不同語言的句子理解模式存在著差異。

5.在理解二語句子時，低水平的二語學習者的句子理解模式將受他們的母語的影響；隨著對二語語料接觸的增多，其句子理解模式將趨向二語的句子理解模式。

這些推斷中還有待于國內(nèi)外心理語言學方面的專家進行研究尤其是實證研究去進一步證實以指導二語的教學。

注釋：

①由于線索既存在于功能層也存在于形式層，句子理解中的線索有時被稱為表面線索（surface cue），以區(qū)別功能層上的線索。但由于競爭模型主要研究句子理解，所以線索一詞常被用來指句子理解中的表面線索.

②N指的是名詞（noun），而V指的是動詞（verb）.

③A指的是英語的animate，即有生命的；I指的是英語的inanimate，即無生命的.

參考文獻：

［1］Bates，E.& MacWhinney，B.Functionalist Approaches to Grammar［A］.In E. Wanner & L.Gleitman（Eds.）.Language Acquisition：the State of Art 173-217.Cambridge：Cambridge University Press，1982.

［2］Bates，E.& MacWhinney，petition，Variation and Language Learning［A］.In MacWhinney，B.& Bates，E.Mechanisms of Language Acquisition［C］.Hillsdale，NJ：Erlbaum，1987.

［3］Li，P.，Bates，E.& MacWhinney，B.Processing a Language without Inflections：A Reaction Time Study of Sentence Interpretation in Chinese［J］.Journal of Memory and Language，32，169-192，1993.

［4］MacWhinney， B. The Competition Model［A］. In B.MacWhinney & Bates， E. （Ed.）， Mechanisms of Language Acquisition.249-308.Hillsdale，NJ：Lawrence Erlbaum，1987.

［5］MacWhinney，B.The Competition Model：the Input，the Context，and the Brain.In P.Robinson，（Ed.），Cognition and Second Language Instruction 69-90.Cambridge：Cambridge University Press，2001.

［6］MacWhinney，B.，Bates，E.，& Kliegl，R.Cue validity and Sentence Interpretation in English，German，and Italian［J］.Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior，23，127-150，1984.

［7］MacWhinney，B.，Pleh，C.，& Bates，E.The Development of Sentence Interpretation in Hungarian［J］.Cognitive Psychology，17，178-209，1985.

［8］McDonald，J.The Development of Sentence Comprehension Strategies in English and Dutch［J］.Journal of Experimental Child Psychology，41，317-335，1986.

有生命的概念范文5

2009年7月，倫敦大學學院藝術史系現(xiàn)當代藝術首席講師弗朗西斯 史翠斯（Frances Stracey）在“自然評論”雜志（Nature Reviews）“科學與社會”專欄（Science and Society）發(fā)表“生物藝術：美學背后的合理性”一文（Bio-art：the ethics behind the aesthetics），描述了生物藝術在西方的起源：

“1936年，愛德華 史泰欽（Edward Steichen）在紐約MoMA美術館展出了一組非常奇怪卻異常美麗的飛燕草花朵。這些花朵并非來自于自然界，而是史泰欽一系列化學實驗的產(chǎn)物：他把飛燕草花的花種泡在配了植物鹽基的化學液體中，植物鹽基中所含的毒素可以誘發(fā)花種多倍繁殖，使被浸泡的花種產(chǎn)生變異。值得注意的是，在這個具有藝術傾向的化學實驗中，那些難看的，發(fā)育遲緩的，帶病菌的不合格花朵沒有在這個展覽中展出，這顯露了物種天然選擇定律在生物藝術中要扮演的角色。”

這段記錄傳達給我們兩個信息：一，早在二十世紀初就有藝術家嘗試將生物科學發(fā)展為新媒介進行藝術創(chuàng)作；二，物種天然選擇定律將成為未來生物藝術研究的主要依據(jù)。

2000年卡茨的熒光兔“Alba”誕生了，這是第一個有生命的藝術品。在法國的一所大學生物實驗室的幫助下，卡茨的熒光兔子得以完成。

雖然科技曾間接或直接地推動了藝術史的發(fā)展，但新科技與新藝術從來沒有像今天這樣如此緊密地結合在一起（新媒體藝術、納米藝術等）。在生物藝術實施過程中，如果沒有科技成果?c科學家的參與，幾乎不可能誕生有生命的作品。委托生產(chǎn)與合作已成為生物藝術的必然方式。

然而，生物藝術如同科學實驗，必須是可行的，有科學技術支撐的。因此，生物藝術被分為生物藝術設計和生物藝術兩大類。由于大多數(shù)作品受各種客觀條件的限制，所以只能在這個階段以概念和視覺圖像的形式顯示。

地球上適者生存是自然法則。人類干預或基因重組是未來生物進化的必要嗎？如果上帝（自然）創(chuàng)造的所有生物形態(tài)被稱為“第一大自然”，那么人類在實驗室創(chuàng)造的生物形態(tài)就可以稱為“第二大自然”。“第二自然”生物圈能否與“第一性”兼容？人能代替上帝嗎？上帝在未來扮演什么角色？新生物的倫理和文化又該建立？這些都動搖了現(xiàn)有的文化倫理秩序。人工生態(tài)能否成為未來自然生態(tài)的補充？人工進化能恢復和增強自然生態(tài)系統(tǒng)中弱化的基因以適應未來氣候和環(huán)境的變化嗎？對于人類來說，對不同氣候和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化、淘汰和適應是生物群落自我調(diào)節(jié)的幾千年，但它只是加快了步伐。在這個展廳里，一本被賦予生物學藝術的《圣經(jīng)》的硬拷貝，指出了我們在未來社會面臨的嚴肅主題。

這也是生物藝術與其他藝術不同的重要標志。生物藝術總是伴隨著技術、倫理和文化。生物藝術既是一種藝術，又是一種新的文化生態(tài)及倫理關系。

當一群沒有父母和上帝的人不是在實驗室出生的時候，第一個影響就是倫理。“第二天性”的誕生伴隨著整個秩序和價值觀的變遷。后神時代的圣經(jīng)不會由一個人創(chuàng)造。它是文化體系的更新和觀念、法律和相應社會關系的適應和生存方式的確立。“生物技術的唯一目的是為人類的健康和長壽服務，”李山寫道。生物藝術與人類的健康長壽無關。它涉及整個生命世界和所有生物物種。生物藝術不僅為我們提供了一種理解藝術的新途徑，也考驗著人類的思維和人類的態(tài)度。

在維基百科中，生物藝術被定義為“一種以活體物質(zhì)為媒介的藝術實踐，作品創(chuàng)作于實驗室和/或藝術家工作室中。以生物科技為創(chuàng)作工具，如基因工程，組織培養(yǎng)和克隆。”此定義最終修訂于2010年9月27日。

這個定義存在幾個問題。從前面介紹的案例來看，在傳統(tǒng)的藝術家工作室中完成這種知識結構，操作過程，人員和設備配備都異常復雜的實踐，是幾乎不可能的事情。另外，藝術領域也沒有足夠的資金來支持這種項目的正常進行。并且，這個定義中并未包含納米科技。

有生命的概念范文6

[關鍵詞] 綠色課堂 法律依據(jù) 完善 目標

一、“綠色課堂”的法律概念

從法理的角度上去分析，“綠色課堂”應該理解為教師試圖構建一種與“新課標”最為合拍的課堂，進而對傳統(tǒng)課堂教學汲取精華，去其糟粕；讓無論教師還是學生都要以整體的生命，而不是生命的某一方面、某一部分投入到各種學校教育活動，特別是課堂教學中；去感悟、理解、期望、認同，去關注和感受關注，去啟迪和呼應啟迪，讓生命的活力在課堂教學中得到有效的發(fā)揮，讓課堂真正成為師生生活的一部分、生命的一部分；最終實現(xiàn)立法的目標，充分體現(xiàn)法律的真諦。

二、法律依據(jù)

現(xiàn)代教育法學理論認為，課堂教學功能的充分體現(xiàn)，關鍵是課堂教學過程中主體教師與學生，觀念的重新確立。

首先，在世界多國教育立法中，存在許多共識。根據(jù)法律規(guī)定的基本原則和精神，我們不難看出，課堂教學活動對教師和每個學生而言，都是他們生命歷程中的一段重要經(jīng)歷，是其人生中充滿生命活力意義的重要構成部分。對學生而言，課堂教學是其學校生活的最基本構成，其實質(zhì)首先應是學生生命活力煥發(fā);生命價值不斷顯現(xiàn)的生動活躍的生活過程。

同樣，課堂教學對教師也有著生命價值的意義。每一位熱愛學生、熱愛生活、熱愛自己生命的教師，會同那些充滿青春生命活力的青少年學生一起，共同把教學的課堂構建成為一個美好的精神家園。課堂教學過程體現(xiàn)的不僅是傳統(tǒng)課堂教學所固有的社會價值，而且也充分顯現(xiàn)出它的主體價值和內(nèi)在的生命價值。

三、完善構建“綠色課堂”的立法

1.法律規(guī)范必須確認教育教學的本質(zhì)：從認知到建構。在構建“綠色課堂”中，我們認識到，教學應是教學活動的主體――師生重要的生命經(jīng)歷，課堂是師生生命經(jīng)歷的重要場所。新課程對教師提出了更新更高的要求，在學科教學方面，不僅傳授知識與技能，而且要使學生形成積極主動的學習態(tài)度，學會學習，形成正確的價值觀。在綠色課堂中，教師賦予學生更多的自由和權利，學生的主觀能動性和創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮，課堂充滿了生氣和活力。

2.規(guī)定教學的目標：從單一到多維綠色課堂教學的目標是多元的，主要有三個方面：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀，三者是一個統(tǒng)一體。情感態(tài)度價值觀是所有目標中最為重要、最為核心的，在其中占據(jù)著主導地位。綠色課堂教學，首先應該是師生共同的精神家園。有生命意義的課堂教學應該是每一堂課都是教師也是學生乃至學生家長生命中不可或缺的一部分，課堂教學特別關注過程性目標，突出經(jīng)歷、體驗和探索。教學的最終目標，在于使學生相信，他能學會什么，他能創(chuàng)造什么。

3.涵蓋教學的資源：在教學實踐中我們突破了課堂教學就是在教室里上課的傳統(tǒng)觀念，學生學習活動的空間不再局限于教室，而是拓寬到生活和社會的各個領域，讓學生到大自然中去，到社會實踐中去學習。學生從課堂走向了社會，通過社會這本博大而深邃的書，讓學生體驗豐富多彩的生活。

4.轉(zhuǎn)變教學的方式：從傳授到互動在綠色課堂中，學生學習方式的轉(zhuǎn)變是最本質(zhì)的。體現(xiàn)在課堂教學中，就是實現(xiàn)由知識接授向互動生成式轉(zhuǎn)變，其起點是師生通過互動發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生新知識，并構建和完善新知識體系。倡導自主、合作、探究的學習方式。課堂教學的理念應從生命教育的高度關注學生的生活經(jīng)驗，關注學生的生存狀態(tài)，關注學生的生命價值，關注學生的心理世界，關注學生獨有的文化。

四、通過完善法制實現(xiàn)構建“綠色課堂”的目標

1.平等。短期內(nèi)實現(xiàn)課堂里師生真正的平等是不現(xiàn)實的。只有當我們真正把自己當成學生、把學生當成朋友時，與學生一起學習、對話、交流，一起分享成功品味失敗時，師生間才會實現(xiàn)真正的平等。

我們說教師是課堂教學的引導者、組織者、策劃者。教師的學識、情感、態(tài)度、價值觀對學生生命的成長能產(chǎn)生深遠的影響，所以教師的使命感和責任感是重大的。教學是生命與生命的相互碰撞與交流，所以，教師要擺正自己的位置，樹立服務的意識，促進和完善學生的生命。

2.誠實信用。課堂里，無論是書面表達還是口頭表達，我們學會了話語套路，也學會了話語霸權，習慣于用同一個思維模式考慮問題并進行相同的表達，于是課堂沒有了真誠、真實。很多人都喜歡把課堂說得很神秘，要制造課堂氛圍，要體現(xiàn)教學藝術。到最后，什么都想到了，就是忘記了真實。

課堂應該是真實的。課堂教學要生活化，要適應學生階段性的發(fā)展，要尊重學生的原始表達，要體會語言的真意，要讓學生真情流露。老師要在課堂上向?qū)W生傳授真知。“千教萬教，教人求真。”向?qū)W生傳授真知是一個教師的神圣使命，也是尊重愛護學生的表現(xiàn)。

真實是我們課堂教學的基石，只有這個基石牢固了，我們的課堂才有可能建設好。用真實的眼光看學生，學生是聰明活潑的；用真實的眼光看自己，自己是個性鮮明的；用真實的眼光看教學，教學是樸素平常的。

3.自愿。我們的教學應進入學生的生命領域，進入學生的精神世界，讓學生的身心作為生命體參與其中，讓課堂充滿人文關懷，成為人性養(yǎng)育的殿堂，并由此而煥發(fā)生命活力。以人為本，體現(xiàn)教師對學生的真正的人文關懷，這是我們課堂教學的靈魂。

4.生成。教學不是完全根據(jù)教師的事先預設按部就班地進行，而是充分發(fā)揮師生雙方的積極性，隨著教學活動的展開，教師、學生的思想和教學文本不斷碰撞，創(chuàng)造火花不斷進發(fā)，新的學習需求、方向不斷產(chǎn)生，學生在這個過程中興趣盎然，認識和體驗不斷加深，這就是生成的課堂教學。在這樣的課堂上，學生獲得了多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動也閃耀著創(chuàng)造的光輝，師生都能感覺到生命活力的涌動。