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農(nóng)村的變化與發(fā)展范文1

【關(guān)鍵詞】個(gè)體化;農(nóng)村;宗教發(fā)展

中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展已成為鄉(xiāng)村個(gè)體化的需求，鄉(xiāng)村個(gè)體化也為農(nóng)村宗教創(chuàng)造了良好的條件與機(jī)會(huì)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展，必須結(jié)合改革開(kāi)放前后的情況進(jìn)行分析比較，個(gè)體化的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，這說(shuō)明，鄉(xiāng)村的個(gè)體化形成推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展。本文就個(gè)體化與當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行以下研究。

一、當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展現(xiàn)狀

（一）宗教在中國(guó)農(nóng)村迅速發(fā)展

隨著宗教在中國(guó)農(nóng)村的迅速發(fā)展，社會(huì)的世俗化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)日益嚴(yán)重，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村得以快速發(fā)展的因素有很多，不能僅通過(guò)宗教本身發(fā)展變化與國(guó)家政策中追尋答案，不能單一從宗教本身性質(zhì)方面進(jìn)行探討，更不能否定宗教本身特點(diǎn)的重要性，將視線拓展到社會(huì)中，綜合多方面的研究表明，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的個(gè)體化促進(jìn)了農(nóng)村宗教的發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)農(nóng)村宗教迅速發(fā)展的現(xiàn)狀。

（二）以基督教為主要的

在農(nóng)民生活的流動(dòng)性為農(nóng)村宗教的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)的前提下，基督教在中國(guó)得以迅速發(fā)展的原因有很多，根據(jù)基督教本身的特點(diǎn)而言，基督教組織性極強(qiáng)，崇尚自由平等的理念，增強(qiáng)了信徒的歸屬感，其獨(dú)特的管理體系，提升了教會(huì)信徒的凝聚力，并通過(guò)極強(qiáng)的傳播性從而夠成了這個(gè)龐大的組織。在其教會(huì)內(nèi)部，信徒相親友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助，富有極強(qiáng)的歸屬感。鄉(xiāng)村個(gè)體化在促進(jìn)基督教發(fā)展中同樣發(fā)揮了不可忽視的作用。通過(guò)基督教自身的特點(diǎn)與農(nóng)村個(gè)體化的融合，為基督教契合個(gè)體化農(nóng)村社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)農(nóng)村大多選擇基督教為重要。

（三）多種并存現(xiàn)象

中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展較為多樣化，基督教、家庭教會(huì)、三自教會(huì)等遍布城鄉(xiāng)社會(huì)，通過(guò)其組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密與完善的管理體系，促使的傳播更加廣泛，進(jìn)而形成了巨大的組織機(jī)構(gòu)。近年來(lái)，為給行動(dòng)不便、年老體衰的信徒提供方便，許多農(nóng)村地區(qū)頻繁的出現(xiàn)家庭教會(huì)現(xiàn)象，其主要目的是通過(guò)集會(huì)的形式，通過(guò)互助的方法使人舒緩愁?lèi)灐⒔箲]的心情，家庭教會(huì)一定程度上滿足了信徒的日常生活需要。使每位信徒有著共同的信仰與理念，借助精神理念使集體更加團(tuán)結(jié)，隨著中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展，多種并存的現(xiàn)象普遍存在。

二、個(gè)體化在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展中的關(guān)系

（一）個(gè)體化與基督教的關(guān)系

改革開(kāi)放以后的基督教在農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，基督教在個(gè)體化之前并沒(méi)有在中國(guó)農(nóng)村廣泛推廣，通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，人們思想理念得以改變，農(nóng)民逐漸了解的自由性，由排斥轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)可。個(gè)體化的出現(xiàn)，在改變農(nóng)民生活質(zhì)量的同時(shí)，將農(nóng)民從傳統(tǒng)的束縛中得以解脫，加強(qiáng)農(nóng)民選擇自由的意識(shí)，由于農(nóng)民在信仰上逐漸實(shí)現(xiàn)自由化、多元化，致使基督教在中國(guó)農(nóng)村得以快速發(fā)展，從社會(huì)角度分析，個(gè)體化便是造成基督教變化的主要原因之一。

（二）個(gè)體化與新興宗教的關(guān)系

中國(guó)農(nóng)村的宗教主要屬于分散性宗教，當(dāng)代社會(huì)逐漸趨于個(gè)體化，中國(guó)原有傳統(tǒng)的理念以逐漸消散，在此時(shí)期，的自由性得以實(shí)現(xiàn)，新興宗教成為了當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)宗教的重要組成部分。在新興宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，基督教在農(nóng)村宗教市場(chǎng)占據(jù)強(qiáng)有力地位，在眾多新興的宗教中，基督教滿足了農(nóng)民的需求，在個(gè)體化的村莊里新興宗教得以崛起。這些新興宗教的傳播，歷史關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，個(gè)體化的出現(xiàn)為新興宗教提供轉(zhuǎn)變的契機(jī)。

（三）個(gè)體化與農(nóng)村宗教組織的關(guān)系

農(nóng)村宗教組織的發(fā)展依賴于個(gè)體化的存在，改革開(kāi)放以前，宗教組織在農(nóng)村體系中并不被看好，農(nóng)村居民受到傳統(tǒng)思想的束縛，使其發(fā)展?fàn)顩r十分困難，改革開(kāi)放以后，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)體系得到巨大改變，農(nóng)民的思想逐漸開(kāi)放，鄉(xiāng)村體系個(gè)體化之后，人們不再干涉他人的，在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民主要靠各個(gè)階層的領(lǐng)導(dǎo)解決問(wèn)題，進(jìn)入個(gè)體化后，農(nóng)民的自主意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)體化將意味著傳統(tǒng)意識(shí)的消失，使人在行動(dòng)上得以自由，嚴(yán)格意義上講個(gè)體化是導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村宗教組織發(fā)展的必要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展，經(jīng)歷了及其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，農(nóng)村實(shí)現(xiàn)個(gè)體化發(fā)展，為宗教發(fā)展創(chuàng)造了條件，對(duì)于宗教的迅速發(fā)展，農(nóng)民應(yīng)保持理性對(duì)待，尊重信徒的宗教活動(dòng)與信仰，提倡言論自由，思想自由，通過(guò)了解宗教在中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀與個(gè)體化在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗教發(fā)展中的關(guān)系，得出結(jié)論：個(gè)體化的存在促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)村宗教的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 洪藝郡.當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教問(wèn)題研究綜述[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）：39-42.

農(nóng)村的變化與發(fā)展范文2

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理；創(chuàng)新；村鎮(zhèn)規(guī)劃；探究

征地拆遷、環(huán)境污染以及勞動(dòng)爭(zhēng)議都是引起群體性事件發(fā)生的重要原因，其中征地拆遷是近幾年來(lái)發(fā)生群體性事件的主要是原因，該種原因?qū)е罗r(nóng)村社會(huì)，，矛盾現(xiàn)象十分突出。政府不能對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行有效的治理，只是一味的進(jìn)行壓制，對(duì)社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有十分嚴(yán)重的影響。農(nóng)村發(fā)展以及城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)是解決上述矛盾的主要途徑，因此相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及責(zé)任人一定要提高對(duì)村鎮(zhèn)規(guī)劃工作的重視程度，真正意義上的進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展。

一、社會(huì)管理創(chuàng)新趨勢(shì)下的新型村鎮(zhèn)規(guī)劃

特殊性是中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的顯著特征，我國(guó)為促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)行一系列制度，例如城鄉(xiāng)二元體制等，但中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)在某些方面仍然與西方國(guó)家存在一定的共性。國(guó)家建設(shè)以及社會(huì)契約是西方國(guó)家在實(shí)際進(jìn)行發(fā)展時(shí)采取的主要政治思路，發(fā)展中國(guó)家為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷發(fā)展工業(yè)化以及現(xiàn)代化，最終導(dǎo)致農(nóng)村在實(shí)際進(jìn)行發(fā)展時(shí)也出現(xiàn)相關(guān)的國(guó)家建設(shè)特征，也可以說(shuō)是由政府對(duì)空間規(guī)劃以及工業(yè)化進(jìn)行指導(dǎo)，這不僅是我國(guó)農(nóng)村建設(shè)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，也是全世界人民在發(fā)展時(shí)體現(xiàn)出的未來(lái)方向。現(xiàn)階段全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，國(guó)家建設(shè)思路已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與需求，必須根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的創(chuàng)新，從真正意義上促進(jìn)社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.村鎮(zhèn)規(guī)劃主體以及規(guī)劃方式的變化

政府、專(zhuān)家、民眾以及非政府組織共同構(gòu)成完整的規(guī)劃主體，在實(shí)際進(jìn)行轉(zhuǎn)變工作時(shí)需要上述人員一同參與完成。政府推動(dòng)、專(zhuān)家制定規(guī)劃是傳統(tǒng)的國(guó)家建設(shè)思路下村鎮(zhèn)規(guī)劃的主要形式。我國(guó)自從20世紀(jì)初期就對(duì)規(guī)劃方式進(jìn)行一定的改變，民主規(guī)劃應(yīng)運(yùn)而生。但民主規(guī)劃不是指在進(jìn)行規(guī)劃工作時(shí)完全交由民眾進(jìn)行，而是需要各部門(mén)一起協(xié)調(diào)合作完成。規(guī)劃方式變化主要是由規(guī)劃主體變化所決定。新型的城鎮(zhèn)規(guī)劃工作逐漸擺脫傳統(tǒng)的國(guó)家建設(shè)思路，從真正意義上實(shí)現(xiàn)民主化，該種方式不僅可以有效解決社會(huì)矛盾，還可在一定程度上促進(jìn)社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2.規(guī)劃內(nèi)容與規(guī)劃觀念的變化

規(guī)劃方式從“國(guó)家建設(shè)”向“社會(huì)契約”的方向發(fā)展，這也使得規(guī)劃理念與內(nèi)容呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。在“國(guó)家建設(shè)”思路下，規(guī)劃內(nèi)容是以空間規(guī)劃和建設(shè)為核心，并直接為工業(yè)化、國(guó)家利益服務(wù)。而在“社會(huì)契約”的規(guī)劃方式下，規(guī)劃理念轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘胤胶兔癖娎鏋橹兀幌鄳?yīng)的規(guī)劃內(nèi)容則從單一的空間規(guī)劃演變?yōu)樯鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與空間等共同構(gòu)成的綜合性規(guī)劃。實(shí)際上，村鎮(zhèn)規(guī)劃已經(jīng)成為了廣義上的社會(huì)治理。

（1）社會(huì)發(fā)展：成熟的社區(qū)是社會(huì)能夠得以自治的基礎(chǔ)。西方理論很早就指出，具有相同興趣的人組成社團(tuán)，是地區(qū)自治的基礎(chǔ)。只有使得村鎮(zhèn)居民具有地方的歸屬感和主體性，才有可能實(shí)現(xiàn)由當(dāng)?shù)鼐用裰鲗?dǎo)的具有地方性的發(fā)展。因此，村鎮(zhèn)規(guī)劃的首要任務(wù)是形成并發(fā)展農(nóng)村社區(qū)。早在2000年，國(guó)內(nèi)的規(guī)劃師即提出小城鎮(zhèn)規(guī)劃的根本任務(wù)是社區(qū)發(fā)展。針對(duì)我國(guó)農(nóng)村居民的實(shí)際狀況，農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的首要任務(wù)即是提高農(nóng)民的受教育水平。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展：地方經(jīng)濟(jì)的持久是村鎮(zhèn)得以發(fā)展的根本。“國(guó)家建設(shè)”思路下的村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本是以現(xiàn)代工業(yè)、土地開(kāi)發(fā)為主，忽略了地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性及利益的本地化。轉(zhuǎn)變社會(huì)治理方式，應(yīng)以村鎮(zhèn)地方社區(qū)為基礎(chǔ)，進(jìn)行地方本土經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。在全球化浪潮的席卷下，地方經(jīng)濟(jì)的特殊化、特色化是重要的、不易的課題，但卻必須要面對(duì)。在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三次產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展中完成工業(yè)化任務(wù)，而不是孤立地推進(jìn)工業(yè)化；并處理傳統(tǒng)工業(yè)化道路存在的種種弊端”。在這樣的規(guī)劃理念下，村鎮(zhèn)規(guī)劃應(yīng)轉(zhuǎn)變規(guī)劃方式，不再僅僅是規(guī)劃工業(yè)區(qū)和招商引資，而應(yīng)著重引導(dǎo)地方社區(qū)對(duì)所在地文化資源進(jìn)行保護(hù)、再利用和發(fā)展，積極推進(jìn)地方特色農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并將重心放在對(duì)地方產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力的培育上。

（3）文化與空間發(fā)展：“國(guó)家建設(shè)”思路下的村鎮(zhèn)空間規(guī)劃是村鎮(zhèn)規(guī)劃的重心，其本質(zhì)是對(duì)城市集中空間的開(kāi)發(fā)。而在“社會(huì)契約”的新型規(guī)劃下，村鎮(zhèn)空間規(guī)劃的核心應(yīng)放在保存農(nóng)村的文化與空間特色上；村鎮(zhèn)空間規(guī)劃的首要任務(wù)則是建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開(kāi)敞的空間結(jié)構(gòu)。

二、村鎮(zhèn)空間規(guī)劃的首要任務(wù)：建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開(kāi)敞的空間結(jié)構(gòu)

空間規(guī)劃始終是規(guī)劃師的技術(shù)核心。對(duì)于新型村鎮(zhèn)規(guī)劃來(lái)說(shuō)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化規(guī)劃先于空間規(guī)劃進(jìn)行，而空間規(guī)劃的部分則仍需要規(guī)劃師及專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)的技術(shù)支持。新型的村鎮(zhèn)規(guī)劃不再以城市為核心，而應(yīng)首先建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開(kāi)敞的空間結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上保持農(nóng)村的特色文化與空間資源，物盡其用。這個(gè)城鄉(xiāng)貫通開(kāi)敞的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃從以下三個(gè)方面展開(kāi)：

（1）城鄉(xiāng)資源的整合與空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃。城鄉(xiāng)空間包含城市、產(chǎn)業(yè)、村莊、農(nóng)田、水源、林地和濕地等多種不同類(lèi)型的資源。村鎮(zhèn)空間規(guī)劃需首先完善各類(lèi)資源的空間分析，并進(jìn)行各類(lèi)資源的發(fā)展策略與空間發(fā)展規(guī)劃。這個(gè)規(guī)劃的最終目標(biāo)是形成城鄉(xiāng)資源貫通開(kāi)敞發(fā)展的空間骨架，完成各項(xiàng)資源在城市與農(nóng)村之間的整合、在城鄉(xiāng)之間的互補(bǔ)和自由流動(dòng)。

（2）農(nóng)村特色空間的保存。農(nóng)村特色空間，是指農(nóng)村分散的自然形態(tài)，也指農(nóng)村特色的文化、社會(huì)與空間資源。在空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，新型村鎮(zhèn)規(guī)劃尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)村莊、農(nóng)田和林地等農(nóng)村特色資源的保存與利用，切不可采取在“國(guó)家建設(shè)”思路下以城市為中心、“消滅農(nóng)村”的發(fā)展方式。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)的城鄉(xiāng)—體化規(guī)劃。城鄉(xiāng)空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是以基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)為基礎(chǔ)。其中，基礎(chǔ)設(shè)施包括路、電、水、氣、信息和生態(tài)環(huán)保等設(shè)施，應(yīng)逐步從城市向周?chē)r(nóng)村地區(qū)延伸；公共服務(wù)包括醫(yī)療、教育、文化、培訓(xùn)、養(yǎng)老和保險(xiǎn)等，應(yīng)逐步取消城鄉(xiāng)二元制度的限制，并最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的均等化和—體化。

三、結(jié)語(yǔ)

就空間規(guī)劃來(lái)講，新型的空間規(guī)劃，應(yīng)轉(zhuǎn)變規(guī)劃實(shí)施的主體和內(nèi)容。規(guī)劃應(yīng)從政府主導(dǎo)向地方社區(qū)自主轉(zhuǎn)變，并尋求政府、專(zhuān)家、非政府組織與公眾等共同行動(dòng)的多元合作模式；規(guī)劃內(nèi)容應(yīng)以培育地方社區(qū)與經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，并建構(gòu)城鄉(xiāng)貫通開(kāi)敞的空間結(jié)構(gòu)，保存農(nóng)村的特色空間，探索并實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源的整合、流通，促進(jìn)村鎮(zhèn)因地制宜地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王正良.社會(huì)管理創(chuàng)新趨勢(shì)下的新型村鎮(zhèn)規(guī)劃研究[J].大科技，2015，29（2）.

農(nóng)村的變化與發(fā)展范文3

關(guān)鍵詞：非農(nóng)化；農(nóng)民意識(shí)；社會(huì)主義新農(nóng)村

一、引言

黨的十六屆五中全會(huì)明確提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略構(gòu)想，全面推進(jìn)新農(nóng)村的建設(shè)。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，無(wú)論是發(fā)展生產(chǎn)、改變生活方式，還是建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)、改善人居環(huán)境，都離不開(kāi)農(nóng)民主體作用的發(fā)揮。本文以“非農(nóng)化與農(nóng)民意識(shí)的變遷”為視角，針對(duì)已經(jīng)分化為“非農(nóng)社會(huì)階層”，但仍居住于農(nóng)村或城郊并作為人口主要結(jié)構(gòu)之一的“非農(nóng)化農(nóng)民”為對(duì)象，探討現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型期間農(nóng)民的基本心態(tài)和意識(shí)的變遷，以期為從培養(yǎng)新型農(nóng)民角度促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的研究，起到拋磚引玉的作用。

二、非農(nóng)化的內(nèi)涵及其特征

非農(nóng)化與城鎮(zhèn)化是我國(guó)改革以來(lái)農(nóng)村社會(huì)變遷的兩大特色。非農(nóng)化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)引的必然結(jié)果，非農(nóng)化的進(jìn)一步發(fā)展則是推動(dòng)城鎮(zhèn)化乃至城市化的基本動(dòng)力。非農(nóng)化的基本特征是“農(nóng)民分化”，這些分化出來(lái)的人不只是單純職業(yè)上的變遷，而是隨著職業(yè)變化逐漸形成一些不同社會(huì)地位、聲望和不同利益的群體，并最終形成不同的社會(huì)階層。因此，“非農(nóng)勞動(dòng)者”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義下的農(nóng)民，而是一種職業(yè)類(lèi)別，非農(nóng)勞動(dòng)者也不再被視為一種固定不變的身份或等級(jí)。在非農(nóng)化的趨勢(shì)下，農(nóng)民的流動(dòng)空間、職業(yè)選擇和社會(huì)接觸迅速擴(kuò)大，傳統(tǒng)農(nóng)民意識(shí)和農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)也處于多方面的沖擊之中。非農(nóng)化是農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它包括以下幾個(gè)特征：

（一）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者比例大幅下降

據(jù)統(tǒng)計(jì)，自農(nóng)村改革以來(lái)農(nóng)村勞動(dòng)力中從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力占農(nóng)村勞動(dòng)力的比重呈遞減趨勢(shì)，而新增農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)業(yè)部門(mén)的轉(zhuǎn)移還在繼續(xù)增加，傳統(tǒng)農(nóng)村勞動(dòng)者在全國(guó)勞動(dòng)人口的比重也在迅速下降。

（二）一對(duì)多分化

改革以來(lái)，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多樣化，非農(nóng)化趨勢(shì)也因而呈現(xiàn)多樣化和多層化。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的改革促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)成員的自由流動(dòng)，許多農(nóng)村社會(huì)成員獲得了轉(zhuǎn)換職業(yè)身份的新機(jī)會(huì)，他們或者離開(kāi)村莊到城里尋找理想的職業(yè)，或者“離土不離村”、就地轉(zhuǎn)換身份走上非農(nóng)化道路。

（三）向城市集中

隨著城鎮(zhèn)發(fā)展和農(nóng)民流動(dòng)的擴(kuò)大，非農(nóng)民大量進(jìn)入城市，形成“農(nóng)民工”這一特殊階層。1995年，進(jìn)城的農(nóng)民工超過(guò)5000萬(wàn)人，2002年達(dá)到9400多萬(wàn)人。根據(jù)我國(guó)全面小康指標(biāo)，到2020年，我城鎮(zhèn)化率要達(dá)到56%，這就意味著今后每年將有1300萬(wàn)農(nóng)民涌入城市。

（四）優(yōu)質(zhì)分化

能夠從傳統(tǒng)農(nóng)民中分化出來(lái)的非農(nóng)民，一般具有較高的文化水平、技術(shù)裝備和管理知識(shí)。因此，同樣是農(nóng)民，非農(nóng)民已經(jīng)趨近于現(xiàn)代農(nóng)民。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，主要表現(xiàn)在“農(nóng)村社區(qū)化”和“農(nóng)村家庭質(zhì)變化”兩大趨勢(shì)。農(nóng)村社區(qū)化是“聯(lián)產(chǎn)承包制”和農(nóng)民經(jīng)營(yíng)自擴(kuò)大的產(chǎn)物，而農(nóng)村家庭質(zhì)變則是更為復(fù)雜，它包括：家庭核心功能的變化；農(nóng)民的活動(dòng)方式和生活界面擴(kuò)大；家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)多元化；家庭決策的變化。

三、農(nóng)村家庭決策的演變

（一）家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化

在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，可以分成“家庭代際權(quán)力”、“家庭性別權(quán)力”和“家庭成員個(gè)體權(quán)力”幾個(gè)方面。一項(xiàng)以廣州市北郊蓼江村實(shí)地研究顯示，“第二代當(dāng)家”的現(xiàn)象已經(jīng)逐漸取代“年長(zhǎng)者當(dāng)家”的趨勢(shì)，家庭性別分工也出現(xiàn)兩性平權(quán)的趨勢(shì)。

調(diào)查中，現(xiàn)在家中當(dāng)家人為第二代的占59.65%，為家中輩分最高者的僅占5.26%；認(rèn)為“無(wú)論如何，晚輩不能與長(zhǎng)輩頂嘴”的占5.3%，“誰(shuí)的意見(jiàn)對(duì)聽(tīng)誰(shuí)的，不管長(zhǎng)輩還是晚輩”的占70.2%。“當(dāng)家者的性別差異”方面，“丈夫說(shuō)了算”的占66.1%，“妻子說(shuō)了算”的占1.9%；“家庭成員的權(quán)力”最主要部分是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，“各人賺的錢(qián)各人用”的占10.7%，“各人賺的錢(qián)全部交給家長(zhǎng)”的占51.8%。從當(dāng)家者分布、當(dāng)家者性別差異、輩分沖突形態(tài)、家庭收入分配等指標(biāo)和數(shù)據(jù)來(lái)看，可以判斷出農(nóng)村中已逐漸出現(xiàn)“非輩分意識(shí)下的第二代當(dāng)家”是家庭權(quán)力主軸的趨勢(shì)。經(jīng)歷著迅速的社會(huì)變遷的農(nóng)村社區(qū)，在非農(nóng)化的影響下，代際關(guān)系基本上傾向于平等協(xié)商的關(guān)系；家庭基本上呈現(xiàn)丈夫掌握權(quán)力的結(jié)構(gòu)，妻子在家庭中的地位仍然偏低，但似乎已在向民主協(xié)商的方式轉(zhuǎn)換；在家庭權(quán)力分配方面，也與其他生活方式一樣，經(jīng)歷著某種變革或“轉(zhuǎn)型”；而在婚姻自主性和家庭所得的支配權(quán)方面，個(gè)人支配權(quán)明顯增加，家庭對(duì)個(gè)別成員的情感約束明顯下降，個(gè)人對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的攤派義務(wù)也明顯減弱。

（二）生育觀念的變遷

中國(guó)現(xiàn)代化的重點(diǎn)和難點(diǎn)在農(nóng)村，計(jì)劃生育的重點(diǎn)和難點(diǎn)也在廣大農(nóng)村，但是隨著非農(nóng)化及鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)提供了廣泛開(kāi)展計(jì)劃生育的契機(jī)。盡管農(nóng)民的生育觀念仍然存在明顯的地區(qū)差異，經(jīng)濟(jì)生活的改善是否必然促進(jìn)現(xiàn)代生育觀念的養(yǎng)成，還有待更多的實(shí)證數(shù)據(jù)作支持，但許多研究已顯示，非農(nóng)化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)的發(fā)展，確實(shí)正在改變農(nóng)民的生育觀念。

根據(jù)前述對(duì)廣州市北郊蓼江村的調(diào)查，在生育目的選擇上，以“傳宗接代”為第一選擇的占21.2%，以“養(yǎng)兒防老”為第一選擇的占57.2%，認(rèn)為“增添生活樂(lè)趣”的占14.4%。由此看來(lái)，盡管“傳宗接待”和“養(yǎng)兒防老”的生育觀念仍居主流，但現(xiàn)代生育觀念已明顯改變。

（三）消費(fèi)觀念的變遷

農(nóng)村消費(fèi)是農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接結(jié)果和最終目的，農(nóng)戶消費(fèi)水平不僅反映農(nóng)民物質(zhì)生活滿足的程度，也反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際成效。特別是農(nóng)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)觀念的變化，也可作為衡量農(nóng)民“現(xiàn)代化意識(shí)”增長(zhǎng)的指標(biāo)。

從1995年導(dǎo)2003年，我國(guó)農(nóng)民收入緩慢增長(zhǎng)，人均純收入從1577.74元增長(zhǎng)到2622.24元，人均生活消費(fèi)支出從1310.36元增長(zhǎng)到1943.30元，除1998年和1999年人均生活消費(fèi)支出下降外，總體呈上升趨勢(shì)。隨著消費(fèi)支出的變化，農(nóng)民生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化：恩格爾系數(shù)下降且食品消費(fèi)質(zhì)量提高；衣著消費(fèi)金額增加且比重下降；居住面積不斷增加且住房質(zhì)量顯著改善；家庭耐用消費(fèi)品擁有量顯著上升；交通通訊費(fèi)迅猛增長(zhǎng)；文教娛樂(lè)和醫(yī)療保健消費(fèi)比重快速上升。農(nóng)民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)由“自給性消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“商品性消費(fèi)”，消費(fèi)形態(tài)市場(chǎng)化和多樣化已經(jīng)成為農(nóng)村消費(fèi)的主流。

四、現(xiàn)代意識(shí)的生成

開(kāi)放意識(shí)是農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要窗口，其內(nèi)容是指?jìng)€(gè)人對(duì)外部世界的評(píng)價(jià)程度。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)農(nóng)民普遍具有反風(fēng)險(xiǎn)的心理特征，農(nóng)戶的生產(chǎn)決策總是處于“風(fēng)險(xiǎn)最小化”。農(nóng)民傳統(tǒng)的反風(fēng)險(xiǎn)的主觀性加上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多風(fēng)險(xiǎn)的客觀性，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化的最大障礙。非農(nóng)化發(fā)展，雖然未必是“背井離鄉(xiāng)”，但一定距離的區(qū)域流動(dòng)往往不可避免。對(duì)中國(guó)農(nóng)民而言，區(qū)域流動(dòng)往往只是職業(yè)的選擇或基于生存危機(jī)所做的突破，但其前提必須首先克服“背井離鄉(xiāng)”的心理沖擊和壓力。因此，非農(nóng)化基本上是對(duì)農(nóng)民“反風(fēng)險(xiǎn)性格”的直接挑戰(zhàn)。

農(nóng)民風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的轉(zhuǎn)變主要來(lái)自外部客觀因素。改革以來(lái)，農(nóng)村的內(nèi)部就業(yè)空間急劇縮小，我國(guó)開(kāi)始取消對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)和資金投向的限制，城鄉(xiāng)分割和相互封鎖狀態(tài)被打破，促成農(nóng)村勞動(dòng)力和資金流向非農(nóng)業(yè)部門(mén)；另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)非農(nóng)產(chǎn)品和非農(nóng)勞務(wù)的需求增加，非農(nóng)產(chǎn)品和非農(nóng)勞務(wù)的價(jià)格明顯提高，加上產(chǎn)業(yè)分工加速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的比較利益相對(duì)提高，在農(nóng)業(yè)間比較利益不均衡的狀態(tài)之下，農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)也產(chǎn)生明顯的質(zhì)變。

在城鄉(xiāng)二元地域壁壘被打破之后，常年禁錮于土地和簡(jiǎn)單生產(chǎn)模式下的農(nóng)民，開(kāi)始興起濃厚的“外闖意識(shí)”，傳統(tǒng)的“宿命思想”也發(fā)生了改變。在擯棄平均主義思想后，農(nóng)民貧富差異觀念開(kāi)始增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的農(nóng)村生活的世界觀、價(jià)值觀也都相應(yīng)發(fā)生改變。

（一）外闖意識(shí)

在農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，無(wú)論農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距或所得高低的不同，農(nóng)民普遍產(chǎn)生“到外面世界闖一闖”的意識(shí)。根據(jù)對(duì)江蘇昆山周莊鎮(zhèn)和北京“浙江村”的一項(xiàng)調(diào)查，同意或比較同意“父母在，不遠(yuǎn)游”的說(shuō)法的只分別占被調(diào)查者總數(shù)的7.2%和15.1%，而不太贊同和很不贊同的卻占34.9%和20.8%。當(dāng)然，所謂到“外面闖一闖”是否就等于“現(xiàn)代意識(shí)”，農(nóng)民有機(jī)會(huì)愿意到外面闖一闖是否就意味農(nóng)民已具有開(kāi)放意識(shí)，還須進(jìn)一步加以研究。但可以確定的是，農(nóng)民的生產(chǎn)決策已逐漸由“風(fēng)險(xiǎn)最小化”向“風(fēng)險(xiǎn)最大化”轉(zhuǎn)變。

（二）進(jìn)取意識(shí)

進(jìn)取意識(shí)在此界定為“自我努力”、“機(jī)會(huì)捕捉”與“生活成功性”之間的因果關(guān)聯(lián)性，因此進(jìn)取意識(shí)應(yīng)包括“非宿命論”和“風(fēng)險(xiǎn)觀念”兩重心理動(dòng)力。進(jìn)取意識(shí)是農(nóng)民傳統(tǒng)性格與現(xiàn)代性格強(qiáng)弱對(duì)比的標(biāo)志。從心理層面而言，農(nóng)民的進(jìn)取意識(shí)是推進(jìn)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿Γ瑥纳鐣?huì)層面而言，農(nóng)民的進(jìn)取意識(shí)也是農(nóng)業(yè)建設(shè)和農(nóng)村穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)條件的改善、教育程度的提高以及外出經(jīng)商和做工的經(jīng)歷，使農(nóng)民的自信心和自我效能感有很大的增長(zhǎng)，在自己和命運(yùn)之間他們寧可選擇前者，農(nóng)民的乏力感已大大降低，他們對(duì)自己的能力、力量充滿自信，他們不信命運(yùn)，甚至對(duì)城里人也不以為然。農(nóng)民的“自我成就取向”的態(tài)度已經(jīng)形成，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)已有較大機(jī)遇選擇，除了個(gè)人努力之外，農(nóng)民也懂得捕捉社會(huì)轉(zhuǎn)型的各種機(jī)遇，使個(gè)人努力與外部機(jī)遇都受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

（三）貧富觀念

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)民貧富差距與非農(nóng)化、農(nóng)民流動(dòng)和城鄉(xiāng)二元關(guān)系的緩解，是一組因果相關(guān)、并生伴隨的現(xiàn)象。“非農(nóng)化”社會(huì)轉(zhuǎn)型必然因各地區(qū)外部環(huán)境及其內(nèi)部成員的多種復(fù)雜原因，而使人們的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生變化，進(jìn)而產(chǎn)生收入和財(cái)富分配等方面的不平等。

農(nóng)村居民內(nèi)部貧富差距大于城鎮(zhèn)居民，且今年來(lái)有擴(kuò)大趨勢(shì)。1995年農(nóng)村居民基尼系數(shù)為0.33，2000年為0.32，2004年為0.34。而城市居民1995年基尼系數(shù)為0.29，2000年為0.26，2004年為0.29。一般而言，脫貧致富是農(nóng)民大膽創(chuàng)新的基本動(dòng)力，但對(duì)于改革創(chuàng)新所帶來(lái)的貧富差距又總是持“不公平”心理，這是農(nóng)民對(duì)待貧富差距的主要心態(tài)。

五、結(jié)論

正如前述，非農(nóng)化是我國(guó)改革二十多年來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重要內(nèi)容，更是農(nóng)村社會(huì)學(xué)理論研究上的第一個(gè)主軸。非農(nóng)化是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的結(jié)果，也帶動(dòng)并促進(jìn)了城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。綜合若干實(shí)證研究可以看出，非農(nóng)化農(nóng)民正處于一個(gè)體制變遷和觀念沖擊的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其明顯的特征是：傳統(tǒng)農(nóng)民的世界觀與生活價(jià)值觀已經(jīng)逐漸剝落，現(xiàn)代意識(shí)正在逐漸形成。

我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，農(nóng)村大量勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，經(jīng)過(guò)這些年的洗禮，廣大農(nóng)民的視野已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)闊，觀念不斷更新，現(xiàn)代意識(shí)日益加強(qiáng)，生活方式和行為習(xí)慣正在朝科學(xué)、文明、健康的現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變，生活水平和質(zhì)量都有了顯著提高。但是不可否認(rèn)的是，在農(nóng)村廣大地區(qū)，尤其是在一些比較偏僻封閉的地方，陳舊的觀念仍然在農(nóng)民的頭腦中揮之不去，這些舊觀念制約了農(nóng)民生活水平的提高和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。因此要大力培育和造就新型農(nóng)民，加快傳統(tǒng)農(nóng)民到新型農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

1、秦宏,高強(qiáng),李嘉曉.通過(guò)制度變遷推動(dòng)我國(guó)農(nóng)戶分化與農(nóng)村非農(nóng)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程[J].生產(chǎn)力研究,2005(3).

2、孟素潔.“十五”期間北京城鄉(xiāng)差距與農(nóng)村內(nèi)部差距分析及對(duì)策思路[J].北京社會(huì)科學(xué),2006(3).

3、萬(wàn)向東.都市邊緣的村莊―廣州北郊蓼江村的實(shí)地研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

農(nóng)村的變化與發(fā)展范文4

關(guān)鍵詞：農(nóng)民流動(dòng)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)變遷、農(nóng)村研究、中國(guó)

社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程。1長(zhǎng)期以來(lái)，受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的影響而形成的小農(nóng)觀念，是農(nóng)村社會(huì)意識(shí)的主要表現(xiàn)形態(tài)。改革開(kāi)放后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，農(nóng)民外出務(wù)工人數(shù)的日益增加，農(nóng)村的社會(huì)意識(shí)是否發(fā)生了變化？發(fā)生了怎樣的變化？農(nóng)村社會(huì)意識(shí)的變化與農(nóng)民流動(dòng)之間又是否存在何種關(guān)系？這些是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)20個(gè)樣本村實(shí)證調(diào)查結(jié)果的綜合分析，從農(nóng)村文化意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、政治意識(shí)等方面的變化狀況入手，來(lái)初步解析農(nóng)民流動(dòng)與農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)變化間的關(guān)系。

一、樣本村的基本概況

本課題研究的20個(gè)村，皆系非隨機(jī)抽樣選取的樣本。它們并不具有代表性、推論性，但具有一定的類(lèi)型分析意義，即能對(duì)我國(guó)中部地區(qū)特別是江西農(nóng)村幾種不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況村的農(nóng)民流動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行探索性研究。這20個(gè)村都在江西農(nóng)村，因此這些村的狀況在一定程度上反映了江西農(nóng)村目前的大概面貌和現(xiàn)實(shí)處境。

農(nóng)村的變化與發(fā)展范文5

摘 要 中國(guó)農(nóng)村已經(jīng)涌現(xiàn)了大量的精英人物,其中經(jīng)濟(jì)精英是農(nóng)村發(fā)展所必須依賴的人才。然而目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英面臨了諸多問(wèn)題,其中“邊緣化”問(wèn)題值得關(guān)注。本文以黃岡市X村經(jīng)濟(jì)精英狀況研究為例,分析了經(jīng)濟(jì)精英邊緣化的現(xiàn)狀和形成原因,并探討了解決問(wèn)題的途徑。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)精英 邊緣化 孤立 流失

二十一世紀(jì)的頭二十年是中國(guó)發(fā)展的黃金時(shí)期,保證中國(guó)這一人口大國(guó)同時(shí)也是農(nóng)業(yè)大國(guó)的高速發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村方面的有力支持。然而不同以往,中國(guó)農(nóng)村在新的時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了新的問(wèn)題,這些問(wèn)題需要我們認(rèn)真并且謹(jǐn)慎地對(duì)待。

俗話說(shuō)“火車(chē)跑得快,全靠車(chē)頭帶。”在任何時(shí)代精英都是社會(huì)發(fā)展的帶頭人和領(lǐng)導(dǎo)者,他們有力地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步,其作用是不可替代的。農(nóng)村社區(qū)中的精英正是這樣一群可以充當(dāng)農(nóng)村發(fā)展帶頭人的人才。仝志輝在《農(nóng)民選舉中的精英動(dòng)員》一文中對(duì)精英進(jìn)行了定義,“在小群體的交往實(shí)踐中,那些比其他成員能調(diào)動(dòng)更多社會(huì)資源,獲得更多權(quán)威性價(jià)值分配的人,就可稱(chēng)為精英。”在分類(lèi)上,受馬克思?韋伯“三位一體”分層理論的啟發(fā),王漢生又把中國(guó)農(nóng)村的精英分為黨政精英,經(jīng)濟(jì)精英和社會(huì)精英。我們?cè)诒疚闹嘘P(guān)注的就是經(jīng)濟(jì)精英。

本文的研究對(duì)象X村是位于湖北省東部L縣的一個(gè)村莊。L縣面積約2144平方公里,人口60萬(wàn),下轄7鎮(zhèn)5鄉(xiāng)411個(gè)行政村。2005年全縣國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值21.95億元。X村是該縣下轄的一個(gè)行政村,全村有21個(gè)村小組,867戶共3278人。耕地面積1980畝,其中水田1420畝,旱地560畝。該村是典型的外出打工型村莊,近三分之一人口外出打工,一個(gè)人一年的打工收入大約是20000元。

一、“邊緣化”的界定

所謂“邊緣化”就是指非中心,非主流,或者說(shuō)是被主流(主流社會(huì)、主流人群、主流意識(shí)形態(tài)、主流文化、主流經(jīng)濟(jì))所排斥,所不包容。簡(jiǎn)單地解釋也就是從中心和主流逐漸被移除而走向非中心、非主流。目前學(xué)界對(duì)農(nóng)村精英流失的問(wèn)題研究很多,與單一的流失問(wèn)題研究不同,我們這里提出的邊緣化經(jīng)濟(jì)精英不僅包括流失的精英部分,也包括仍然居住在農(nóng)村卻被大眾所排斥,處于孤立地位的精英部分。我們認(rèn)為在分析問(wèn)題時(shí),這兩部分人群都應(yīng)該納入到我們的視野中來(lái)。

二、X村經(jīng)濟(jì)精英邊緣化的現(xiàn)狀

X村存在一些非邊緣化的經(jīng)濟(jì)精英,他們既和村里的領(lǐng)導(dǎo)們關(guān)系密切,又能與廣大村民打成一片,但是目前該村經(jīng)濟(jì)精英更多的是下面的情況,而這也是我們更加關(guān)注的地方。

一部分經(jīng)濟(jì)精英雖然仍居住在農(nóng)村,但是與周?chē)渌讼啾?他們往往“自立門(mén)戶”,與普通村民的住房有很大的距離,并且房屋建設(shè)質(zhì)量明顯高出一截。他們的田地出租出去,自己也不再?gòu)氖聜鹘y(tǒng)的農(nóng)活。他們與鄰里來(lái)往很少、關(guān)系冷淡,更不用提鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情味了。這部分人屬于邊緣化精英中的孤立部分。

一部分轉(zhuǎn)向鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在離村不遠(yuǎn)的地方即是一個(gè)有些規(guī)模的城鎮(zhèn),這個(gè)城鎮(zhèn)吸引了X村有一定能力的經(jīng)濟(jì)精英,他們?cè)谶@里做起了生意。比如說(shuō)一位搞基建工程的張姓人家在鄰村的鎮(zhèn)上蓋起了三層房的住宅樓,一位搞建材的王姓人家在公路旁的顯要位置開(kāi)了門(mén)面房等等,他們漸漸成為了鎮(zhèn)里人。我們?cè)诖逯袑?duì)一些經(jīng)濟(jì)精英進(jìn)行調(diào)查時(shí)經(jīng)常會(huì)撲空,原因就是很多人都已經(jīng)搬離了原來(lái)農(nóng)村的老家而住進(jìn)了鎮(zhèn)里。他們與村里的聯(lián)系很少,除非重大或者必須出面的事情才會(huì)回村。符合這種情況的X村經(jīng)濟(jì)精英最多,他們屬于邊緣化精英中的流失部分。

還有另一部分更加有實(shí)力的經(jīng)濟(jì)精英搬到了更遠(yuǎn)的縣里甚至是市里,做起了一個(gè)真正的“城里人”,這樣的例子在X村也有很多,他們與村里的聯(lián)系最少,只有偶爾才會(huì)回村看看。他們也屬于邊緣化精英中的流失部分。

三、X村經(jīng)濟(jì)精英邊緣化的原因分析

與過(guò)去相比,現(xiàn)在的村委會(huì)和普通群眾之間的聯(lián)系實(shí)際上是疏遠(yuǎn)了,在許多方面村委會(huì)聽(tīng)不到群眾的心聲,工作上更多的是流于形式而缺少真正利民便民的舉措。農(nóng)民也把村干部當(dāng)成基層官員,對(duì)于他們更多的是客套與敬畏,在表達(dá)自己意愿的時(shí)候變得拘謹(jǐn)和顧忌。因此對(duì)于現(xiàn)在的農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系而言,由原來(lái)各個(gè)個(gè)體間存在密切關(guān)系的“無(wú)洞”結(jié)構(gòu)成為了某些個(gè)體間存在直接聯(lián)系而某些個(gè)體間不發(fā)生直接聯(lián)系的“有洞”結(jié)構(gòu)。按理說(shuō),這些“結(jié)構(gòu)洞”正是給了那些比常人擁有更多社會(huì)資本的經(jīng)濟(jì)精英以用武之地,他們可以在村民與村委干部日益疏遠(yuǎn)的關(guān)系之下充當(dāng)一定的信息傳遞和資源交流的媒介,從而謀求自身的利益。然而現(xiàn)實(shí)為什么是X村經(jīng)濟(jì)精英失去了自己的優(yōu)勢(shì),漸漸地被邊緣化了呢?

一方面是“唯官員論”,即唯上不唯下思想的影響,這使一部分精英被孤立。X村缺少民主,村莊管理行政化與官僚化,村委會(huì)的行政管理模式既提供給那些相對(duì)于普通村民擁有更多社會(huì)資本,具備更加靈活和敏銳頭腦的經(jīng)濟(jì)精英在解決某些問(wèn)題上的可操作性,又帶給了他們“唯官員論”的思想。劉德忠在《社會(huì)資本視角下的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英》一文中指出“擁有社會(huì)資本的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英,總是期望自身的資本在市場(chǎng)中得到回報(bào),獲得更大的利益。這是資本的屬性決定的,也是經(jīng)濟(jì)精英的普遍心理。”作為體制外的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英為了尋求自身的利益,總是試圖與體制內(nèi)的精英人物即村干部進(jìn)行聯(lián)系。他們把“朝中有人好辦事”奉為圭臬,認(rèn)為和村干部搞好關(guān)系可以讓自己的一些事情受到關(guān)照,甚至日后自己也可以進(jìn)入村委。但問(wèn)題是他們?cè)诰o跟領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)忽視了更廣大的普通民眾,唯上不唯下,這往往使自己受到孤立。我們了解到X村的村委會(huì)有很大的權(quán)力,經(jīng)濟(jì)精英在辦理一些事情時(shí)是繞不開(kāi)的,自然他們也就會(huì)與村委會(huì)搞好關(guān)系。相反,那些臉朝黃土背朝天的廣大村民在處理村莊事務(wù)時(shí)沒(méi)有發(fā)言權(quán),也就得不到了經(jīng)濟(jì)精英的重視。如果X村的民主水平不能夠提高,村民不能真正自己管理自己的事情,村莊的基層權(quán)力始終被行政化與官僚化地行使著,經(jīng)濟(jì)精英的“唯官員論”就始終有它生存的土壤,村民就不會(huì)被精英們所重視,而精英們也會(huì)因此被孤立,他們自己就會(huì)把自己推向邊緣化。

另外,城鄉(xiāng)生活的差異又會(huì)帶來(lái)X村經(jīng)濟(jì)精英的流失,有學(xué)者已經(jīng)指出城鄉(xiāng)生活方式的差異是農(nóng)村精英流失的內(nèi)在動(dòng)力。自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)城鄉(xiāng)差別逐步擴(kuò)大已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí),而且在未來(lái)的一定時(shí)期內(nèi)中國(guó)城鄉(xiāng)差別憑借慣性仍然會(huì)持續(xù)下去,這給我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)產(chǎn)生了不利影響。在X村,村路雖然得到改善,但是組路問(wèn)題仍然沒(méi)有解決,山路崎嶇。同時(shí)老年人文娛場(chǎng)所,小學(xué)生教育條件以及醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施相當(dāng)落后。這種種硬件方面就與鄰近的鎮(zhèn)上相去甚遠(yuǎn),更不用說(shuō)與城里相比了。由于向往外面的世界和追求更加舒適的生活,村里的經(jīng)濟(jì)精英們一旦有了條件,首要選擇的就是作為一個(gè)城市人而非農(nóng)村的精英人。

還有一個(gè)不可忽視的原因就是村民的仇富心理。在X村,貧富差距很大,有錢(qián)人可以蓋上三層樓房,貧困者甚至食不果腹。有的家庭擁有了小汽車(chē),而有的貧困者連坐都沒(méi)坐過(guò)。由于名額有限,很多貧困者為了成為五保戶而爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)僅僅依靠種地維持生活的村民發(fā)現(xiàn)自己與那些富裕家庭的差距如此之大時(shí),心態(tài)不可避免地會(huì)受到影響。他們找不到致富的方式,也得不到富人的關(guān)注,仇富心理就這樣滋長(zhǎng)了。一個(gè)人越是富有,就越可能受到周?chē)迕竦某鹨?因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)越有錢(qián)的人越可能有著不可告人的“秘密”,他們?cè)綉?yīng)該負(fù)有更大的社會(huì)責(zé)任,但現(xiàn)實(shí)卻并不這樣。仇富,實(shí)際上仇的是為富不仁,經(jīng)濟(jì)精英們一旦取得成功總是盡快地與普通村民劃清界限,更別提幫助他們了。在我們對(duì)X村經(jīng)濟(jì)精英進(jìn)行重點(diǎn)訪談時(shí),當(dāng)問(wèn)到是否愿意帶動(dòng)村民共同致富以及參與村莊選舉時(shí),他們大多采取的是消極的態(tài)度。

于是我們就看到了X村經(jīng)濟(jì)精英在“唯官員論”思想、城鎮(zhèn)優(yōu)越生活產(chǎn)生的吸引力以及村民仇富心理的排斥力的作用下走向邊緣化。這些經(jīng)濟(jì)精英們有的可能受其中一個(gè)力的作用,有的可能受其中兩個(gè)力或所有力的作用,他們就在這些力的影響下逐漸脫離了主流的農(nóng)村生活,被邊緣化出去。

在這里我們必須把經(jīng)濟(jì)實(shí)力排除在影響經(jīng)濟(jì)精英邊緣化的因素之外。正如前文所提到的,X村還是有一些具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力但沒(méi)有被邊緣化的經(jīng)濟(jì)精英。事實(shí)上如果愿意,他們是有能力脫離出農(nóng)村,自己把自己邊緣化。他們之所以仍然被村中的主流人員所包容,是因?yàn)樗麄冚^少地受到上述三個(gè)力的影響,而不是所謂的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

四、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)精英邊緣化措施的探討

怎樣更好地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)精英的力量對(duì)于農(nóng)村的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,因此當(dāng)邊緣化已經(jīng)影響了經(jīng)濟(jì)精英和農(nóng)村的發(fā)展時(shí),我們更應(yīng)該慎重地對(duì)待這一問(wèn)題,共同尋求合理的解決方式。以下即是對(duì)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)精英邊緣化措施的探討。

(一)實(shí)現(xiàn)基層民主,保證村民自治

誰(shuí)擁有權(quán)力,人們就會(huì)追求誰(shuí)。這一點(diǎn)在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)精英看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?他們追捧村委干部的原因就是這些干部手中有著實(shí)權(quán)。處于弱勢(shì)群體的普通村民難以獲得這些精英們的青睞,雙方關(guān)系疏遠(yuǎn)一定程度上是由于精英們自己主動(dòng)地“孤立”了自己。如果能夠改善村莊落后的民主狀況,村民擁有一定的自治權(quán)力,那么他們勢(shì)必會(huì)讓經(jīng)濟(jì)精英主動(dòng)靠近自己,與自己建立良好的關(guān)系,這樣打破村內(nèi)“孤點(diǎn)”,引領(lǐng)精英回歸集體的目標(biāo)就可能實(shí)現(xiàn)。

(二)扶植農(nóng)村發(fā)展,縮小城鄉(xiāng)差距

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)概念叫做機(jī)會(huì)成本,機(jī)會(huì)成本通俗地講是指一個(gè)人因?yàn)樽鲞@件事而放棄了做其他事情。對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英而言,留在農(nóng)村的機(jī)會(huì)成本很大,因此造成了大量的經(jīng)濟(jì)精英的流失。近年來(lái)中國(guó)政府一直關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題,努力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,減小城鄉(xiāng)貧富差距,可以說(shuō)取得了一定的成效。如果農(nóng)村的發(fā)展趕不上,城鄉(xiāng)之間差距得不到縮小,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、爭(zhēng)相脫離農(nóng)村的現(xiàn)象就仍然會(huì)絡(luò)繹不絕,流失精英的回歸也只能是空談。

(三)發(fā)揮榜樣作用,動(dòng)員精英反哺

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英是在農(nóng)村發(fā)展起來(lái)的,無(wú)論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),還是蔬菜或種糧大戶他們需要的人力,物力以及財(cái)力都來(lái)源于農(nóng)村。經(jīng)濟(jì)精英是農(nóng)村的發(fā)展所需要的人才,其力量越大,所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任也應(yīng)越大。在當(dāng)前國(guó)家政策向農(nóng)村傾斜的時(shí)刻,我們應(yīng)該讓他們意識(shí)到農(nóng)村是他們發(fā)揮自己力量的最好舞臺(tái)。在幫助其他村民共同致富,盡己所能地服務(wù)于農(nóng)村社會(huì)的同時(shí),經(jīng)濟(jì)精英們也會(huì)獲得良好的聲譽(yù)以及令人尊敬的社會(huì)地位。這樣邊緣化的經(jīng)濟(jì)精英就能夠重新融入到農(nóng)村社會(huì)中。

(四)端正村民心態(tài),營(yíng)造良好氛圍

仇富心理的形成有其外在的原因,比如說(shuō)精英為富不仁,社會(huì)貧富差距大等等,當(dāng)然也有村民自身的問(wèn)題。在面對(duì)他人成功時(shí)自己應(yīng)該怎么做,是單單地羨慕甚至是嫉妒,還是受到刺激后努力向上?這是廣大農(nóng)民所面臨的心態(tài)選擇。只有正確的心態(tài)才會(huì)有正確的行為,村民應(yīng)端正思想,依靠自身的勤勞與智慧去爭(zhēng)取成功,而不要空發(fā)牢騷。社會(huì)也要在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)揮好引導(dǎo)作用,幫助農(nóng)村建立良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍,鼓勵(lì)村民致富,避免單純嫉妒。

參考文獻(xiàn):

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農(nóng)村的變化與發(fā)展范文6

（一）.師資力量薄弱。

1.第一點(diǎn)是老師的綜合素質(zhì)偏低。農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)主力仍然是轉(zhuǎn)正民辦教師。這些人為農(nóng)村教育奉獻(xiàn)了一生，勞苦功高，但是也不能回避一個(gè)問(wèn)題那就是這些人原始學(xué)歷大多是初中，高中很少，甚至于還有部分是小學(xué)畢業(yè)。最近幾年，各個(gè)學(xué)校也補(bǔ)充了部分年輕教師，可扔擺脫不了“分不來(lái)、留不住、更新慢”的現(xiàn)狀。

2.第二點(diǎn)是老師的年齡偏大，平均年齡都在五十左右。爺爺奶奶輩是小學(xué)教育的主力軍，這些人教育理念思想觀念跟上社會(huì)的進(jìn)步更難適應(yīng)兒童的發(fā)展。年齡的上漲不代表閱歷的豐富，反而缺少年輕人的新意與活力。農(nóng)村教育缺少新的力量的推動(dòng)。

3.第三點(diǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)科教師嚴(yán)重匱乏。開(kāi)全課程開(kāi)足課時(shí)是一項(xiàng)最基本的要求，可農(nóng)村學(xué)校根本就沒(méi)有音樂(lè)、體育、美術(shù)、科學(xué)、信息技術(shù)這些專(zhuān)業(yè)教師。因此這些學(xué)科在農(nóng)村學(xué)校要么不開(kāi)要么由語(yǔ)文數(shù)學(xué)老師兼任流于形式，開(kāi)全課程開(kāi)足課時(shí)只是一種理想境界了。

（二）.教學(xué)設(shè)施落后由于這些年我們國(guó)家對(duì)農(nóng)村的投入太少欠賬太多，致使農(nóng)村和城市的教育差別越來(lái)越大。教育的均衡發(fā)展也成為水中月鏡中花。目前偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件仍然停留在九十年代普及九年義務(wù)教育的水平上。教育設(shè)施設(shè)備“普九”后基本沒(méi)有補(bǔ)充充實(shí)更新過(guò)。由于經(jīng)濟(jì)落后，教育缺少經(jīng)費(fèi)的支持，農(nóng)村的教育設(shè)施極其落后。一些教育必需的設(shè)施比如基本的體育設(shè)施、多媒體、實(shí)驗(yàn)器材很少甚至沒(méi)有。由于基礎(chǔ)設(shè)施的嚴(yán)重匱乏，導(dǎo)致許多教育內(nèi)容以及教學(xué)管理不能正常的開(kāi)展并完成.

（三）.學(xué)生個(gè)人問(wèn)題———留守兒童越來(lái)越多。在農(nóng)村的孩子大部分都是留守兒童，長(zhǎng)時(shí)間的缺乏父愛(ài)母愛(ài)導(dǎo)致任性、偏執(zhí)等心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，問(wèn)題學(xué)生越來(lái)越多。也就造成了正常的教學(xué)工作無(wú)法很好的在他們身上開(kāi)展并得到相應(yīng)的效果，使得教學(xué)工作的困難日益加劇。并且由于缺少父母的關(guān)愛(ài)與教導(dǎo)，許多兒童的思想頑固不化，身上帶有不良的風(fēng)氣，這就給教學(xué)工作增加了困難，老師很難的去管理與教育。

二.做好農(nóng)村小學(xué)教育管理的方法

（一）.加大資金投資力度，切實(shí)做好對(duì)教育事業(yè)的支持。為了使農(nóng)村教育更好更快的發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，中央政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)的投資力度，政策向農(nóng)村教育傾斜。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)切實(shí)把教育工作放在首位，不僅加大資金的投資力度，同時(shí)也要積極協(xié)調(diào)人力、物力、財(cái)力，努力發(fā)展農(nóng)村的教育事業(yè)。

（二）.加強(qiáng)教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施是農(nóng)村小學(xué)教育管理中一個(gè)重要因素，基礎(chǔ)設(shè)施的完善與健全會(huì)對(duì)小學(xué)教育管理起到莫大的作用。因此，面對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)設(shè)施落后的現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就顯得尤為重要與關(guān)鍵，當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的修建與維護(hù)，力圖保證孩子們?cè)谝粋€(gè)較好的硬件環(huán)境中生活與學(xué)習(xí)。

（三）.師資力量的擴(kuò)充。首先國(guó)家應(yīng)加大對(duì)大學(xué)生與農(nóng)村教書(shū)的鼓勵(lì)與支持，并相應(yīng)的給予物質(zhì)上的支持與精神上的支持。大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的中堅(jiān)力量，是教育事業(yè)的最新成果。他們帶著無(wú)盡的新鮮活力和與時(shí)代靠近的知識(shí)，讓他們?nèi)マr(nóng)村教課最合適不過(guò)。其次，也要加大對(duì)農(nóng)村小學(xué)教育的宣傳，使這些大學(xué)生知道農(nóng)村小學(xué)教育對(duì)于他每年的迫切需要與渴求，使他們懂得自己的社會(huì)作用。同時(shí)，也要提高對(duì)大學(xué)生的思想教育，使他們的思想境界以及人生觀，價(jià)值觀。

（四）.完善老師的管理運(yùn)行機(jī)制老師作為農(nóng)村小學(xué)教育中的一個(gè)重要的可控對(duì)象，如何管理老師，留住老師成為農(nóng)村小學(xué)教育管理中的一個(gè)值得思考的問(wèn)題。工資作為一種調(diào)控老師的手段，要與老師的工作和相結(jié)合。充分尊重有能力，能者多勞的老師，形成一種良性的競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，讓老師真正體會(huì)到工作的切實(shí)必要性與緊迫性。留守兒童作為一種群體，缺少父母以及周?chē)说年P(guān)心，從小心理就會(huì)產(chǎn)生變化與陰影。因而心理輔導(dǎo)就極為重要。一個(gè)好的心理教育不僅會(huì)改變孩子心里的整個(gè)世界，同時(shí)還會(huì)對(duì)他以后的健康成長(zhǎng)有莫大的幫助。

三.結(jié)語(yǔ)