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統計學樣本的概念范文1

面子對抗憲法

目前的中國，官員向百姓道歉已經不再鮮見，但一些細節證明官員選擇道歉經歷著巨大的精神困惑，這種困惑往往并不來自于他們是否認為自己做錯了。2004年8月1日晚，銀川市市長劉學軍因為該市爆發出租車停運風波發表電視講話向市民道歉，在部分官員如銀川市委宣傳部新聞科科長劉福祥認為這應當算作“一次進步”的同時，“在多數銀川官員看來，政府的妥協使其顏面盡失”。“顏面盡失”一語道破了“道歉”背后所隱藏的中國人的“愛面子”集體人格。

“人活一張臉，樹活一張皮”。何況是高民一等的官員，不道歉原是為了要面子。自 1894年美國傳教士明恩溥出版《中國人的素質》，第一次正式提出中國人“面子要緊”這個觀點以來，“面子”便成為研究中國社會的一把秘鑰。按照魯迅的分析，面子是分階層的。每一種身價，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。“這‘臉’有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫做‘丟臉’。”不怕“丟臉”，便是“不要臉”。一一即便現在是法治社會了，但讓我們的父母官們“不要臉”，這成何體統?其實“體統”也被魯迅歸作“面子”的一種。官員如果低頭，不但“無顏再見江東父老”，而且還會造成“貴賤無序，何以為國”的亂世。而“面子文化”的另一位研究大家林語堂說過：“在中國，臉面比任何其他世俗的財產都寶貴。它比命運和恩惠還有力量，比憲法更受人尊敬。”

魯迅把那些死要面子愛做戲的人士稱作“體面的虛無黨”。“一做戲，則前臺的架子總與后臺的面目不相同。但看客雖明知是戲，只要做得像，也仍然能夠為它悲喜，于是這出戲就做下去了；有誰來揭穿的，他們反以為掃興。“‘面子’一詞以表面的虛飾為主，其中就包含著偽善的意思。把自己的過錯加以隱瞞而勉強做出一派正經的面孔，即是偽善；不以壞事為壞，不省悟，不認罪，而擺出道理來掩飾過錯，這明是極為卑鄙的偽善。”這種以“表面的虛飾”隱瞞實際，就是精神勝利法，他手中的工具便是“瞞和騙”。一一你瞞我我瞞你你騙我我騙你，如此往復，誰信你，你又信誰?如今誠信危機成為我們社會的第一大痼疾，還是基于魯迅早巳罵過的國民劣根性。

既然是痼疾，魯迅和林語堂那個時代就已經為有識之士所深惡痛絕了。林語堂說：“在每個人失掉他的面子以前，中國將不成其為真正的民主國家。平民無論怎樣，總沒有多大面子。問題是到什么時候官僚階級才肯放棄他們的面子?等到街巷鬧市之間消失了面子，我們才有安全的交通。等到法庭上面消失了面子，我們才有公平的裁判。等到內閣各部之間消失了面子，而以面子統治的政府讓給了法治政府，我們才能有一個真實的民國。”這番良言放到今天仍舊振聾發聵。

道歉確保面子，在制度上是主動認責，在道德上則是向“仁義禮智信”的“信”靠攏。無論是深處社會重大事件中的官員還是那些因為某些個人問題而公開道歉的知名人士，除去通過道歉公開承擔責任這一制度性的進步外，對于我國目前遭遇的“誠信危機”都可謂是有利的彌補。

鮑威爾的用語和立場

愛面子自然并非中國人所特有，只是在儒教文化背景的禮俗社會中生活的中國人這里具有特殊的表現。美國人則擁有另外一種確保面子的方式和手段。

2001年4月1日，中國南海突發的“EP- 3”撞機事件使中美兩國關系再度遇冷。在我國政府強硬立場下，美國總統布什和國務卿鮑威爾都對中方飛行員失蹤和飛機墜毀表示了真誠的遺憾(sincere regret)。鮑威爾表示，他代表美國政府向中國人民和王偉的家屬深表遺憾(very sorry)，并就美方飛機未經許可而進入中國領空和降落中方機場向中方深表遺憾(very sorry)。始終沒出現過 Apologlze這樣的正式道歉用語。而鮑威爾在美國機員離境后則翻臉不認賬，就中美軍機相撞事件，美國沒有什么好道歉的。他說，如果美國向中國道歉，即是表示美國做銷了事情，并愿意承擔因犯錯而要負的責任。

這是英語的“道歉”文化一個經典的例子。除去“撞機事件”背后的政治角力因素，鮑威爾只用“sorry”面對中國政府以及隨后又表示美國沒有做錯事情故而不道歉，或多或少反映出美國人的國民性格。一些學者經過統計學樣本分析認為，美國文化背景決定了美國人在致歉時常辯解自己應負的部分責任，較少采用直接道歉(apologize)的方式，而多采用輕化或最小化自己責任的道歉方式，鮑威爾的sorry實際上是輕描淡寫的聳聳肩而已。事實上，在一種個人主義的富有沖突性的社會交際模式中，意見的沖突和據理力爭被認為是一種民主的表現。通常的情況是，一旦沖突發生，美國人多采用減弱事件的嚴重程度或責備他人也有責任，或質問責任的前提以質疑責任的存在等方式來減輕自己應負的責任，鮑威爾前后的言行恰好證明了這一點。

中國的情況有所不同。“撞機事件”后中國政府以強硬立場要求美國道歉和中國官方與民間一直以來對日本不就道歉的憤怒，從另一個方面表現出中國人對于道歉這一行為的態度。中國政府在發出道歉要求時的英語用詞都是apologlze或其名詞形式 apology。事實上，中國人比起美國人也更習慣于采用“直接道歉”的方式。

中美文化背景下還存在另一些“道歉文化”的不同。譬如中國人很少向家庭成員道歉或致謝。這種現象在父母與子女間尤為明顯，然而絕大多數美國父母直接道歉。

日式道歉方式的語言霧障

因為歷史原因，在中國人的眼里，日本似乎沒有道歉的概念。但這個民族又給人一種很講禮貌的感覺，因為他們常常在90度鞠躬后，“對不起”(すみまもん)便脫口而出了。作為東方民族，日本人和中國人一樣有直接道歉的民族習慣，他們同樣認為，如果講許多理由就意味著辯解或表示自己沒有錯，只講一句“實在對不起”，并深深低下頭，才是懺悔之意最真誠的表達，這是面子人格在日本的表現方式。這是中日兩國相對于美國道歉文化的不同之處。

中文的“對不起”、“不好意思”相對應的日語正是すみません。除了道歉，它還有打招呼的用法，引起對方注意，相當于中文的“喂”的招呼語。但用すみません來表達“對不起”，是道歉用詞中情感最輕佻隨意的一個，作為日常用語，在一些情景中它甚至還包括“謝謝”的語義。因為日語中過于頻繁的道歉語使用，某些詞語其實喪失了實指功能僅是形式用語和禮貌用語而已。如果日本政客把ぁみません用于戰爭的反省道歉，中國人是有理由懷疑其誠意的。

據新華社報道，2001年10月8日，日本首相小泉純一郎在參觀了盧溝橋和中國人民抗日英雄紀念館之后講了如下一番話：“參觀中國人民紀念館，我再次深刻認識到戰爭的悲慘，謹向遭受侵略而死難的中國人民表示衷心的道歉和哀悼。”一些人因此感慨日本政府終于公開道歉，然而另一些人則從語言學的角度提醒國人，小泉并不是正式的道歉。“人民論壇”一位網友這樣分析道：根據日本《經濟新聞》的報道，日本首相所用的詞是“抱歉和哀悼的心情”，這里的抱歉在日文里用的是o-wobi，是一個敬語名詞，如果要用來道歉，后面必須用動詞，而不是用來修飾另外一個名詞。而這個“抱歉和哀悼的心情”是小泉的謙遜，只不過是表明了他的個人情感，而不是向別人道歉。

日本是一個有著復雜道歉習慣和用語的國家。在這個上尊下卑等級森嚴的社會，在語言的使用上充分體現了人與人之間的關系，道歉用語的運用也不例外。這些詞語在日常各種場合調劑著日本人之間的交際關系，然而當它們被用于中國，因為其復雜性，我們則必須小心。