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各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文1
關(guān)鍵詞：教育；青少年；中國傳統(tǒng)戲曲
1 前言
讓戲劇進入校園，讓學生們在學習中了解戲劇的思想是盧梭提出來的，“在實踐中學習”和“在戲劇實踐中學習”是盧梭的教育理念。戲劇教育在100年前就已經(jīng)在歐美國家發(fā)展，而在我國的發(fā)展才剛剛開始不久。正是在經(jīng)濟全球化大趨勢的引領(lǐng)下，各國的交流變得越來越多，戲劇進校園在我國開始慢慢盛行。2016年教育部提出，必須加強中國傳統(tǒng)戲曲文化的弘揚，推進高雅藝術(shù)進校園，讓學生對傳統(tǒng)戲曲文化增強了解，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳承中國傳統(tǒng)文化與學校教育建立密切聯(lián)系，普及戲曲教育。就目前來看，多元化的社會中各種新興事物也隨之產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化被人們逐漸拋之腦后，一些傳統(tǒng)藝術(shù)也逐漸消失在了人們的視野中，為了使我們的傳統(tǒng)文化得以傳承、振新傳統(tǒng)藝術(shù)，必須加強傳統(tǒng)文化的普及，這就需要從青少年著手，進行傳統(tǒng)藝術(shù)的教育。
2 戲曲教育實例
2.1設立戲曲課程
我校進行戲劇教育，那么首先就要從課程著手，因此北京某一所中學專門招聘專業(yè)的戲劇老師，由戲劇老師引導學生進行戲劇的了解與學習，同時也帶領(lǐng)一些熱愛戲劇的學生進行表演。二年級開始面向全校學生設立京劇課程，對學生進行京劇知識的普及。通過普及知識，因而讓學生從小就對戲曲有一定的了解，不會對傳統(tǒng)戲劇文化遺忘，從小就對傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)生深厚的感情。
2.2建立戲劇社團
為了豐富學生的校園生活，讓學生不僅可以從課堂上學習戲曲知識，也可以在課余時間學習與了解。我校成立了戲曲社團，其中分為了7種行當，學生可以根自己的喜好加入社團，社團中每個學生都是主體，大家互相交流自己對于戲曲的認識與學習戲曲中的難題，共同探討如何更好地學好戲曲，可以進行自我才藝的展示。這樣有利于增強學生對于戲曲知識的了解，增強自信心，也可以讓自己真正參與到戲曲中去，更加容易接受戲曲，對傳統(tǒng)戲曲的傳承有極大的幫助。
2.3加強學校交流
每個學校都有自己獨特的戲曲教育模式，學校之間應該互相的交流，才能更好的讓戲曲進入校園。北京東城區(qū)的4所小學與中央戲劇學院進行合作，對小學的老師進行專業(yè)知識的培訓，只有老師的專業(yè)素質(zhì)提高，才能更好的指導學生。同時也讓小學生進入高校專業(yè)戲曲訓練基地進行參觀，讓小學生更近距離的接觸優(yōu)秀的戲劇人才，提高他們對于戲曲的崇拜與熱愛程度，從而樹立目標，更易于他們學習戲曲。
3 戲曲教育規(guī)劃
3.1大力宣傳戲曲教育
戲曲進入我校，教育部門應該做好宣傳與號召，各個地區(qū)都應該積極的響應號召，不能讓戲曲教育只停留在一二線城市。因為各個地區(qū)的師資力量不一樣，基礎設施不一樣，所以應該對于基礎較為薄弱的學校進行財政上的支持和扶持。我校在發(fā)展戲曲教育的過程中，我校在發(fā)展戲曲教育的過程中得到當?shù)夭块T的大力支持，因地制宜，因材施教，提供了一些學習戲曲中的基礎設施，也對老師進行了專業(yè)的培訓，因而能夠使學生更好的了解與學習傳統(tǒng)的中國戲曲，使傳統(tǒng)文化得到了繼承。
3.2課堂戲曲教育
在我校內(nèi)對學生進行戲曲教育主要還是要靠課堂上的學習，其他的社團活動只是起到一些輔助作用。在課堂上進行戲曲教育不應該僅僅靠老師傳授知識，應該以學生為主體。清華附中積極響應教育部的號召，開設了戲曲鑒賞與表演課程，在課堂上首先有老師講授知識，讓學生對于戲曲有了解，其次讓學生自己進行表演與創(chuàng)作，形成學生為主體老師為指導的戲曲教學模式。這種方式讓學生親身參與到了戲曲的學習中去，提高了他們的鑒賞能力、表演能力與創(chuàng)造力。可以讓學生充分發(fā)揮自己的特長，為他們的發(fā)展提供了廣闊的平臺。
3.3活動性戲曲教育
戲曲教育不能僅僅停留在課堂上，也應增強它的實踐性。學生不僅要了解戲曲的知識，同時也應該掌握好一種自己喜歡的戲曲，能夠?qū)⑵湔故境鰜怼＠绫本┠骋凰袑W，會不定期的舉行戲曲比賽，讓學生以個人或者團體的形式準備戲曲節(jié)目，進行表演，挑選出優(yōu)秀的人才參加全國“戲曲杯”比賽，這樣增強了學生學習戲曲的熱情。通過表演，可以讓學生對于中國傳統(tǒng)戲曲有更深刻的理解。只有有了熱愛和深刻認識，才能使傳統(tǒng)戲曲文化更好的發(fā)揚光大。
4 總結(jié)
在普及教育階段滲透傳統(tǒng)戲曲文化的進程中，我國依舊需要學習國外的一些方法，更好的完善戲曲進校園體系。對各個學校的戲曲教育進行定期的審查，不能讓此行動成為形式主義，防止一些學校出現(xiàn)應付的現(xiàn)象。同時，國家方面，應該組織戲曲方面的專家進行戲曲教材的編制，各個年級的教材各不相同，低年級小學生應為童話系列的書籍等，形成一個完整教材體系。由于我國地區(qū)發(fā)展不平衡，一些地區(qū)由于客觀條件的原因無法進行戲曲教育，這就需要國家的支持，財力、物力、和人力的支持，對于貧困地區(qū)的戲曲教育有著強大的幫助。對學生進行戲曲教育，不僅是對戲曲的學習，更是對傳統(tǒng)文化的認知，戲曲教育有利于讓中國的傳統(tǒng)文化更好繼承和弘揚。
參考文獻：
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各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文2
絲綢之路作為是連接亞洲、非洲、歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線，同樣承載了文化的交流。目前中國外交提出了“絲綢之路經(jīng)濟帶”，引來了各界人士展開對于絲綢之路進行研究，選擇具有悠久歷史的紋樣進行研究，可以把更古老的文化聯(lián)系在一起，從而理解絲綢之路的交流是怎樣促進文化的創(chuàng)新。
各地區(qū)的紋樣既有相似性，又有不同點。特定紋樣出現(xiàn)，在絲綢之路開通后的交流中，某種紋樣比如葡萄紋、聯(lián)珠紋、格里芬、等在某一地區(qū)被創(chuàng)造出之后，流通到其他地方，再根據(jù)其地方特色把具體形象內(nèi)容加以改變，成為不一樣的紋樣。 中亞和草原地區(qū)是絲綢之路比較中心的位置，絲綢之路上各個地區(qū)間物質(zhì)、文化的交流經(jīng)過中心位置，而這個中心位置吸收了來自四面八方的影響，比如在巴澤雷克古墓出現(xiàn)的絲織品，上面繡有中國古代最常見的鳳凰與西亞很受歡迎的斯芬克司形象。但是該絲織品上的斯芬克司形象與以往西亞風格的斯芬克司形象有了差異。受中國紋樣影響該斯芬克司不再是鷹的尾巴、獅子的身體，而變成了擁有鳳凰一樣華麗尾巴、豹或鹿的身子、帶鹿角的人頭地形象。與鳳凰形象相近的斯芬克司，包括阿爾泰地區(qū)的鷹與鳳凰結(jié)合組成的紋樣、“黃金之丘”發(fā)掘出的“雙龍守護國王金頭飾”也是中西方文化交融的產(chǎn)物。它們都吸收了東西方的特點而組成一個新的形象。絲綢之路對于文化的交流創(chuàng)新都起到了至關(guān)重要的作用。
這是由絲綢之路上物質(zhì)的交流，紋樣在載體上被流傳、發(fā)展。好多的紋樣是通過絲綢之路上的文化交流，在原有的基礎上受到地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響改進為新的紋樣。漢代以前染織品上一直是中國傳統(tǒng)的紋樣圖案，但是在絲綢之路之后，魏晉時期動蕩不安，西域文化影響比較大，到隋唐時期，隨著佛教的傳播，藝術(shù)隨著宗教逐步走向現(xiàn)實主義，唐代時期則是中國的染織影響了絲綢之路其他地區(qū)，并不斷吸收國外文化。研究考古表明，早期中國在紋樣圖案上均采用的是傳統(tǒng)文化題材，多是幾何紋等簡單紋樣，但是魏晉南北朝時期，在紡織品上均出現(xiàn)了動物、即佛教題材的紋樣。到了隋唐時期，波斯風格對中國紡織品紋樣的影響越來越大，出現(xiàn)了駱駝、鹿、象帶有翅膀的獅子、馬等動物形象，更出現(xiàn)了太陽神、人馬等形象。團窠紋也就是所謂的團花。最開始出現(xiàn)在唐代的絲織品中。這種以圓形為單位元素的裝飾圖案是從波斯圖案為基礎發(fā)展而來的。包括人形，動物和形式化葉飾之作的圓形元素，是所在裝飾中加以變現(xiàn)的事物的原型。根據(jù)對波斯紋樣的吸收與發(fā)展，唐人又創(chuàng)造出了帶有波斯風格的新樣式――“陵陽公樣”。這種圖案是在西方紋樣的基礎上保持了中國紋樣四方連續(xù)等傳統(tǒng)形式，用環(huán)式花卉或卷草代替聯(lián)珠紋，以中國傳統(tǒng)動物主題代替西方神話造型。這種在西方基礎上加以中國的元素與形式改進的紋樣，在中國整整延續(xù)了數(shù)百年之久。
個人簡歷：
姓名：于慧中，出生年月： 1991-11-06，性別：女，民族：漢，籍貫（精確到市）：山東省淄博市，當前職務：學生，當前職稱：學生，學歷：本科（研究生在讀），研究方向： 中國古代紋樣
各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文3
[關(guān)鍵詞]：美麗鄉(xiāng)村；景觀規(guī)劃；城鄉(xiāng)一體化
[引言]：
隨著我國新型城鎮(zhèn)化進程的持續(xù)推進和完善，給美麗鄉(xiāng)村的建設和發(fā)展帶來了新的機遇和動力。但是，由于農(nóng)村地區(qū)的交通、經(jīng)濟、技術(shù)等方面都比較落后，這就使得美麗鄉(xiāng)村的建設和發(fā)展得到了很大程度的限制。對于美麗鄉(xiāng)村的建設問題，我們需要以科學合理的理念進行思考和實施。在美麗鄉(xiāng)村的建設過程中，需要根據(jù)農(nóng)村地區(qū)的區(qū)域特點和區(qū)域優(yōu)勢，設計和建設具有當?shù)靥厣泥l(xiāng)村景觀，同時，要注意對自然生態(tài)環(huán)境的保護，實現(xiàn)鄉(xiāng)村區(qū)域的可持續(xù)性發(fā)展。美麗鄉(xiāng)村的建設對于促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的升級轉(zhuǎn)型、農(nóng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的適當調(diào)整以及農(nóng)民經(jīng)濟效益的大幅提升都具有十分重要的意義。此外，美麗鄉(xiāng)村的建設還可以豐富農(nóng)村地區(qū)百姓的業(yè)余生活，提高農(nóng)民的科學文化水平，緩解人們的工作壓力和生活壓力。
鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設計是建設美麗鄉(xiāng)村的一個重要組成部分，鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設計應該尊重農(nóng)村地區(qū)的文化特征、保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，以改善人們的生活水平、促進經(jīng)濟發(fā)展為主要目的，實現(xiàn)合理的規(guī)劃和設計。由于我國是一個農(nóng)業(yè)大國，根據(jù)最近的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，全國大約有69萬個行政村，因而，做好美麗鄉(xiāng)村建設背景下的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃工作對于實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化具有重要的意義。
1、 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的原則
1.1 保護生態(tài)環(huán)境原則
自然環(huán)境是人類生活的基礎，所以在對鄉(xiāng)村景觀進行規(guī)劃時必須以保護生態(tài)環(huán)境為原則。合理開采利用現(xiàn)有的自然資源，制定合理的開采開發(fā)制度，實現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的可持續(xù)開采。鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃和設計應該采用科學合理的設計方案和綠色環(huán)保的施工技術(shù)，確保將自然景觀與人類社會可以有機的融合到一起。
1.2 尊重地域文化原則
我國的鄉(xiāng)村地域文化豐富多彩，各地都有自己濃郁的歷史文化、民俗風情等，是獨具當?shù)靥厣膶氋F精神財富。所以說，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應該根據(jù)各地的地域文化情況，在充分發(fā)揮和利用當?shù)氐牡赜蛱攸c，并尊重和保護地域文化的基礎上開展和實施。
2、 鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的制約因素
由于我國地域范圍大，各個地區(qū)之間的資源環(huán)境特點、歷史文化、民俗風情以及社會經(jīng)濟發(fā)展水平等方面都存在著較大的差異，這就為區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展帶來了很大的阻礙和制約。此外，各個區(qū)域的空間布局雜亂無序，發(fā)展不平衡，區(qū)域之間缺乏溝通和聯(lián)絡，這同樣給鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設計帶來較大的制約。另外，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的二元化結(jié)構(gòu)問題在一定程度上也制約了鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設計，目前各個地區(qū)的城鎮(zhèn)居民收入、生活水平等得到了大幅度的改善和提高，但是農(nóng)村居民的收入、生活水平則改善十分緩慢。
3、 鄉(xiāng)村景^規(guī)劃的建議
3.1 尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理
在進行美麗鄉(xiāng)村建設時，應該充分尊重傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村肌理完成鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃和設計。首先，要對鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)風俗、傳統(tǒng)文化等加強重點保護；其次，根據(jù)鄉(xiāng)村的現(xiàn)有建筑、道路、橋梁等情況，合理設計規(guī)劃新的建筑和交通，將鄉(xiāng)村景觀與現(xiàn)代風格相互結(jié)合；再次，加強對于鄉(xiāng)村區(qū)域的水系景觀的規(guī)劃和設計，在水塘、湖水等周圍栽種綠色植物，并合理搭配不同種類的樹木。
此外，還需要對鄉(xiāng)村的健身場所、醫(yī)療衛(wèi)生院、廁所等進行合理的規(guī)劃，以方便農(nóng)村居民的生活。它們的布局要合理，保證線路的通暢，以方便各部分之間的相互聯(lián)系。
3.2 發(fā)揚鄉(xiāng)村地獄特色
各地都有獨具特色的濃郁的歷史文化、民俗風情等，在進行鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃設計時，需要充分考慮各地的區(qū)域特點。在營造鄉(xiāng)村景觀時，盡可能的利用當?shù)氐臍v史文化、鄉(xiāng)土植物、石刻雕像等景觀。同時，充分融合當?shù)剞r(nóng)村居民的生活環(huán)境，著重體現(xiàn)區(qū)域特點，提升鄉(xiāng)村景觀的獨特魅力。
3.3 構(gòu)建尺度宜人的生活空間
鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃設計應該具有有序性和規(guī)劃性，美麗鄉(xiāng)村建設應該事先進行非常合理的規(guī)劃和設計，形成尺度宜人、井然有序的美好鄉(xiāng)村生活空間。合適的尺度是以正常的步行速度作為參考和度量的，在進行鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的同時，對于公共服務設施的規(guī)劃半徑應該在步行15分鐘可以到達的區(qū)域范圍；人際交往的距離應該在步行10分鐘可以到達的區(qū)域范圍。
4 、結(jié)論
隨著我國新型城鎮(zhèn)化進程的持續(xù)推進和完善，給美麗鄉(xiāng)村的建設和發(fā)展帶來了新的機遇和動力。而鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設計是建設美麗鄉(xiāng)村的一個重要組成部分。對鄉(xiāng)村景觀進行合理的規(guī)劃和設計，對于促進美麗鄉(xiāng)村建設、提高和改善鄉(xiāng)村居民的生活水平具有十分重要的意義。在實際的景觀規(guī)劃設計中，需要因地制宜，充分發(fā)揮和利用當?shù)氐牡赜蛱攸c，尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理、發(fā)揚鄉(xiāng)村地域特色、構(gòu)建尺度宜人的生活空間，以實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村景觀，加快美麗鄉(xiāng)村的建設進程。
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各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文4
關(guān)鍵詞：民族舞蹈 發(fā)展與保護
一、少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展概述 千百年來，中華民族創(chuàng)造了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化資源，這些傳統(tǒng) 文化資源是民族智慧的結(jié)晶，是人類文明的瑰寶。這其中，舞蹈在傳統(tǒng) 文化資源中有著不可忽視的重要歷史地位,是傳統(tǒng)文化資源不可缺少 的組成部分。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。一方面它是人類傳 情達意的產(chǎn)物,曾在宗教崇拜、傳授知識、記述歷史、團結(jié)人民和娛樂中 發(fā)揮過巨大的作用。另一方面,舞蹈在情感表達上符合人的身心需要 的本質(zhì)特征以及愉悅身心健美肢體、聯(lián)絡情感和團結(jié)群體等獨特的功 能,使它成為人們生活中的一個不可缺少的重要部分。[1]尤其是民族 舞蹈它對于傳承民族文化的傳承，傳達民族感情，起到了不可估量的作 用.
《辭海》中認為所謂的少數(shù)民族舞蹈指的是\"在人民群眾中廣泛流 傳，具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。\"現(xiàn)代的民間舞 研究者將少數(shù)民族舞蹈定義為\"一個民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明 發(fā)展的過程中，由勞動群眾集體創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在 流傳的舞蹈形式，他具有鮮明的地域與民族特點，既表現(xiàn)了一定歷史時 期經(jīng)濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分。\" 如藏族的\"弦子\"、\"果諧\"，苗族的反拍\"蘆笙舞\"、\"打歌\"，土家族的\"擺手 舞\"，白族的\"繞山林\"，彝族的\"阿細跳月\"，傣族的\"嘎央\"、\"嘎洞\"等是我 國古老的少數(shù)民族舞蹈形式。少數(shù)民族民間舞蹈的種類和風格樣式之 多是無與倫比的,據(jù)我國民間舞蹈集成普查,我國的民間舞蹈品種包括 漢族在內(nèi)約有一千多種,然而人口只占全國8.98%的少數(shù)民族,其民間 舞蹈卻占全國民間舞的50%左右,可見少數(shù)民族地區(qū)被譽為\"歌舞的海 洋\"是名副其實。[2] 二、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護的現(xiàn)狀與問題 少數(shù)民族舞蹈是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精 神財富，它不但反映了人與人的和諧、人與自然的和諧之美，更是一種 文化傳承的文脈。但隨著我國改革開放程度的進一步加強以及西方文 化的不斷融入，形形的現(xiàn)代舞蹈諸如交誼舞、國標舞、街舞、迪斯科 融入祖國內(nèi)陸城市，使得少數(shù)民族舞蹈受到了不同程度的沖擊和冷落， 而一些地區(qū)的民族舞蹈呈現(xiàn)出民族屬性漸漸淡化的跡象。舞蹈的民族 屬性漸漸淡化主要表現(xiàn)有：在一些以歌星為主動脈的綜藝拼盤式的大 型晚會上,不少舞蹈成為大腕歌星的陪襯,成為功效制作流程中的雷同 標本,缺乏獨特鮮活的舞蹈語匯和形象塑造;舞蹈作品只強調(diào)表演技法 而忽略民族語匯的運用和舞蹈的民族文化內(nèi)涵;一些以表現(xiàn)自我為主 的蹦迪之類的舞蹈甚至成為時尚,等等.
近年來，少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，引起了我國民間藝術(shù)工作 者的警覺并采取了一系列保護行動。由此也取得了一些在民族文化的 保護和發(fā)展上的重大成果。總結(jié)起來，主要有以下幾點：第一頒布了一 系列法律，用法律手段來保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，2005年2月《中國 的少數(shù)民族政策及其實踐》白皮書，明確指出\"國家保護和發(fā)展少數(shù)民族 文化、繁榮少數(shù)民族文化藝術(shù)事業(yè)、\"。第二設立保護和發(fā)展少數(shù)民族舞 蹈的機構(gòu)和設施，使少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展有一個重要的載培養(yǎng)人才。到 目前為止，全國民族自治地方有各類藝術(shù)表演團體534個，藝術(shù)表演場 所194處，圖書館661個，群眾藝術(shù)館82個，文化館679個，文化站7318 個，博物館155個，全國五個民族自治區(qū)和云南、貴州、吉林等省有24 所高等和中等藝術(shù)院校，專門培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才。第三申報和設 立世界和國家物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，鼓勵教學科研機構(gòu)為保護 和發(fā)展民族舞蹈提供智力支撐。到目前為止，我國設非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目，目前已經(jīng)有518項被選入，其中包括民族舞蹈.
盡管如此，但是各個地區(qū)未將將本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與民族傳統(tǒng) 文化保護相結(jié)合起來。而曾指出\"一方面我們要保護這些珍貴的 人文資源，另一方面我們可以把這些人文資源作為一個突破口，從旅游 業(yè)入手，發(fā)展西部經(jīng)濟。當然，要形成良性的發(fā)展，就需開發(fā)和保護一 起抓。我們中國是一個文明古國，在西部這片土地上留下了許多舉世 罕見的歷史文化。因此，我們要把旅游業(yè)作為一個吸引外資的窗口。世 界經(jīng)濟越發(fā)展，人們花在旅游方面的消費就會越多。但我們現(xiàn)在的旅 游業(yè)發(fā)展還不夠，光靠幾個兵馬俑是不行的，還要有一套歷史的知識.
要組織一批人來講清楚西部的人文資源，包括中國早期文化的光輝歷 史，在全世界確定中國文化的歷史地位\"。同時，也沒有對少數(shù)民族舞蹈 賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境進行保護，使得少數(shù)民族舞蹈保護和 發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展我國民族舞蹈是當務之急，對推動 我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展意義重大，并且對我國歷史文化的研究也提供不 可缺少的部分.
三、我國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展與保護的對策建議 1.保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈，首先就要保證少數(shù)民族舞蹈賴以生長 發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境。對少數(shù)民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和 環(huán)境進行保護是保護和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的根本。因為沒有少數(shù)民族 舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境就缺乏民族舞蹈成長的支撐力.
對民族舞蹈賴以生長發(fā)育發(fā)展的土壤和環(huán)境的保護就是要盡最大可能 將民族民間舞蹈置身于原有的生產(chǎn)方式和生活方式中，在濃厚的民俗 民風的浸潤下，對其能整體\"活性\"的保護起來。正如北京舞蹈學院副教 授金浩認為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢地位，需 要對其生存的環(huán)境予以支持和重視，我們在堅持民族民間舞蹈自主性 的基礎上，盡可能保護它的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境.
各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文5
（一）旅游文化功能概述
旅游這一概念最早起源于19世紀中期,，由英國人托馬斯•庫克創(chuàng)辦了世界上第一家旅行社——托馬斯•庫克旅行社，從此標志著旅游業(yè)的正式誕生。縱觀旅游業(yè)的發(fā)展，在此過程中，旅游業(yè)一直處于蓬勃發(fā)展的時期，并且對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到了十分重要的作用，不僅如此，旅游業(yè)也帶動了其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，并使其在旅游業(yè)的迅速發(fā)展中也在逐漸地走向興盛的時期，進而也為國家的經(jīng)濟做出了不可磨滅的貢獻。由此可見，旅游業(yè)對于一個國家經(jīng)濟的發(fā)展起著十分重要的推動與帶動作用。然而，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在此過程中也出現(xiàn)了許多的問題從而在一定程度上制約了旅游業(yè)發(fā)展的腳步，在旅游業(yè)獲得巨大利益的同時，一些旅游經(jīng)營者過于重視所獲得的經(jīng)濟利益，而對旅游景點的一些環(huán)境保護與管理方面采取忽視的狀態(tài)；進而出現(xiàn)許多旅游景點遭受破壞的現(xiàn)象，進而失去了其本身的面貌，這對于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來講十分不利。而對于旅游業(yè)的主要功能，世界旅游組織在《馬尼拉宣言》中對其做出了如下的定義:“旅游業(yè)的經(jīng)濟效益，不論是如何實際和重大，不是也不可能構(gòu)成國家決定促進這一活動的唯一標準。”總體來講，旅游業(yè)的功能就是作為人們在生活中的一種特殊生活方式，在滿足人們視覺和聽覺的同時，也滿足了旅游者高層次的精神需求和文化享受。縱觀整個旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，人們已經(jīng)不僅僅滿足于觀光和休假的享受，更加追求的是對當?shù)匚幕约奥糜挝幕牧私馀c體會，由此可見，隨著時代的不斷發(fā)展，旅游文化必將作業(yè)衡量一個旅游景區(qū)整體水準的主要因素之一，也必將會作為旅游業(yè)吸引眾多游客的主要魅力因素。
（二）旅游文化的具體功能
馬林洛夫斯基曾經(jīng)指出：“文化是包括一套工具及一套風俗—人體或心靈的習慣，直接或間接滿足人類的需要。其動態(tài)性質(zhì)指示了人類學的重要工作就在研究文化的功能。”因此可以說文化是在不斷發(fā)展過程中所積淀的生活經(jīng)驗以及產(chǎn)期的生活產(chǎn)物，是人們長期生活中智慧與行為的結(jié)晶，也是社會發(fā)展過程中最終的產(chǎn)物，基于此，旅游文化對于旅游業(yè)的長期經(jīng)營來講具有重要的推動與保持作用，其具體說明主要如下：
1、獨特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉。
旅游業(yè)的旅游文化直接指引著旅游業(yè)的發(fā)展方向與發(fā)展的主體，而其文化的具體內(nèi)容也直接決定著一個旅游景區(qū)的具體魅力所在，一個旅游產(chǎn)品只有在具有獨特旅游文化的前提下，才能夠從根本上促進游客前來消費。對于當今“文化游樂時代”和“旅游文化時代”的發(fā)展趨勢來看，人們在旅游的過程中的主要目的是體會旅游本質(zhì)上的精神享受與審美享受，那么其每個景區(qū)的不同旅游文化就直接決定了對游客的吸引力。因此可以看出，一個具有良好旅游文化的旅游景區(qū)才能夠吸引到源源不斷的游客，進而在一定程度上才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)營。
2、旅游文化指導著旅游資源的開發(fā)。
旅游資源在開發(fā)的過程中，其主要目的是為了吸引眾多的游客，那么就要充分了解當前市場上人們對旅游業(yè)的需求，以及對旅游文化的需求，只有能夠滿足人們的消費需求才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游業(yè)的經(jīng)濟效益，由此可見旅游資源的開發(fā)是具有市場導向的，那么旅游也在進行經(jīng)營的過程當中就必然離不開對旅游文化的重視。因此，只有基于一種特色旅游文化的開發(fā)，才能夠使得開發(fā)出來的旅游資源更具品味與吸引力，才能夠滿足人們的根本需求。在此過程中還需注意的是在開發(fā)旅游資源的地區(qū)一定是具有豐厚的文化底蘊為基礎的，如果僅僅只是為了滿足游客的需求而開發(fā)旅游資源，那么旅游地的文化特色就不會得到很好的發(fā)揮，進而也就達不到吸引游客的最終目的。
3、旅游文化推動著國際文化的交流。
對于不同國家不同地區(qū)的旅游者，他們之間雖然有著國籍與文化背景下的差異，但是對于旅游景點來講并不會影響他們對各個國家優(yōu)美景點的欣賞與享受，對于他們來講，不論是中國古典園林還是古希臘神廟，或是歐洲哥特式教堂，雖然由于不同的文化背景會讓他們對景點的欣賞水平與個人理解上存在一定的差異，但是各個地區(qū)建筑作為各個地區(qū)的文化能夠被各個地區(qū)的旅游者所接收與理解。那么隨著各個國家旅游者對旅游景點的欣賞，在一定程度上也使得他們對本國的文化有著一定的了解與認識，從而大大促進了各個國家之間的文化交流。
（三）旅游文化的功能與旅游文化的塑造之間的關(guān)系
旅游文化功能實現(xiàn)的前提是要對旅游文化進行良好與合理的塑造，因此旅游文化的塑造是旅游文化功能實現(xiàn)的前提與基礎，對一個旅游景點形象的塑造也關(guān)乎整個旅游景區(qū)的形象。由此可見，塑造旅游景區(qū)的旅游文化，使其保持著當?shù)氐奈幕厣c民族特色，是保證旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎，也是提高景區(qū)在旅游業(yè)中競爭力的重要因素。對于旅游文化的具體塑造，其主要是通過分析當?shù)鼐皡^(qū)的特色，民族特點等，從而以此為基礎來對景區(qū)的整體形象做出設計，進而確定旅游文化的主體。而對于當?shù)氐奈幕厣珌碇v，其是在十分漫長的社會發(fā)展以及人民生活的過程中長期積累來下的，進而形成了當?shù)鬲毦咛厣奈幕瘋鹘y(tǒng)，因此旅游文化的塑造不是漫無根據(jù)的，而是根據(jù)各個地區(qū)的具體背景與特色來決定的，具有獨特性與社會遺傳性。因此一個國家或是一個地區(qū)的旅游文化是社會發(fā)展長期積累下來的結(jié)果，是不可被復制與模仿的，這也是作為旅游業(yè)一個關(guān)鍵的價值所在。
二、塑造旅游文化品牌的意義
一個旅游地區(qū)的旅游資源與當?shù)氐穆糜挝幕哂胁豢?/p>
復制與移植的性質(zhì)，因此旅游業(yè)就可以充分利用這一點，打造其獨特的旅游文化品牌，進而獲得源源不斷的經(jīng)濟利益，但是，就目前實際的旅游業(yè)狀況而言，旅游的經(jīng)營者往往過于重視實現(xiàn)利益的最大化，而忽視了對旅游文化品牌的建立，那么久而久之這種旅游文化就會被毀滅或是替代，給旅游業(yè)的經(jīng)營帶來不利的影響，因此對于旅游的經(jīng)營者來將，應該重視對企業(yè)文化品牌的保持與建立，旅游文化品牌對于整個旅游業(yè)來講是十分重要的。
（一）旅游文化品牌可以大大提升旅游地的旅游形象
一個旅游景區(qū)的旅游文化品牌充分展示了旅游景區(qū)的魅力所在以及所有吸引人的地方，通過對旅游地旅游文化品牌的展現(xiàn)，可以讓人們深刻了解到旅游景區(qū)的優(yōu)點所在，進而大大提升其在市場當中的知名度與自身良好的形象。
（二）旅游文化品牌能增加旅游資源的附加值
在對旅游資源進行開發(fā)與剛剛開始運營的過程中，由于是剛剛建立的旅游景點，人們對其了解度與認同度普遍偏低，那么就可以借助當?shù)芈糜挝幕放频闹龋M而來提升新興旅游景點的知名度，并使其快速地走向市場。
（三）旅游文化品牌具有持久的擴散效應,能夠促進旅游文化的傳播
一個旅游地區(qū)的旅游文化具有其獨特的文化內(nèi)涵，那么在向人們宣傳旅游文化品牌的過程中，會在人們頭腦中形成一個十分深刻的印象，進行具有十分持久的擴散效應，進而在一定程度上也就大大促進了旅游文化的傳播。
（四）城市旅游文化品牌能夠促進旅游地旅游文化的建立
旅游地的旅游景點以及旅游景點當中的一些基礎設施是與當?shù)爻鞘械慕ㄔO與當?shù)氐娘L土人情是密不可分的，因此城市旅游文化品牌對與當?shù)芈糜挝幕放频慕⒕哂幸欢ǖ拇硇耘c典型性，那么在對旅游地旅游文化品牌建立的過程中，可以與城市旅游文化品牌緊密地結(jié)合在一定，進行獲得游客們的認同度，實現(xiàn)旅游業(yè)的穩(wěn)定運營。
三、旅游文化品牌建設的原則
旅游文化品牌的建設其主要目的是打造旅游景區(qū)獨特的、優(yōu)秀的旅游文化，并且將其作為吸引游客的關(guān)鍵魅力所在，在對旅游文化品牌建設的過程中，與當?shù)氐奈幕袡C地結(jié)合在一起，進而形成獨具特色的旅游文化品牌，從而提升其在市場中的競爭力，保證其穩(wěn)定的運營與發(fā)展。在對旅游文化品牌建設的過程中會遵從許多的原則，其具體敘述主要由下。
（一）可持續(xù)原則
對于旅游業(yè)來講，旅游文化的可持續(xù)是保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，因此在建立旅游文化品牌上也考慮到將旅游業(yè)的當前利益與長遠利益有機地結(jié)合起來，從考慮人們長遠的需求出發(fā)，在進行旅游經(jīng)營的同時還要將對旅游資源的保護結(jié)合起來，進而不僅促進了對當?shù)丨h(huán)境的保護，在一定程度上也保證了旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，進而使旅游業(yè)能夠長期在社會市場中生存與穩(wěn)定地發(fā)展。
（二）個性化原則
旅游文化品牌的建立要具有其獨特的特色與吸引力，才能夠吸引到更多的顧客，因此在進行建立旅游文化品牌的過程中要充分地挖掘旅游文化的深度內(nèi)涵，將當?shù)氐奶厣幕c旅游業(yè)的文化有機地結(jié)合在一起，進而創(chuàng)造出獨一無二的旅游文化品牌，只有在旅游文化品牌無可替代的情況下，才可以證明其旅游文化品牌的成功建立。除此之外，在對旅游文化品牌進行建立的同時，還要注意對旅游文化品牌的保護，在傳承當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的同時，也可以與當代的文化特色有機地融入在一起，進而增加其品牌的個性化。
（三）市場導向化原則
旅游業(yè)能夠穩(wěn)定經(jīng)營的基礎就是能夠吸引源源不斷的客源，進而實現(xiàn)盈利化，那么在建立旅游業(yè)品牌文化的過程中就要充分考慮到當前市場上人們對旅游文化的需求，只有在滿足旅游者內(nèi)心需求的情況下，才能夠讓游客深深地體會到旅游文化的真正內(nèi)涵，并且引起共鳴，進而促進消費者進行實際的消費。因此旅游文化品牌的設計要建立在市場中人們的需求之上，并且根據(jù)人們的內(nèi)心需求來挖掘出獨特的文化內(nèi)涵，進而在明確旅游文化品牌建設的方向的基礎之上樹立文化品牌形象。
四、旅游文化品牌建設的具體措施
（一）重視旅游文化的深度開發(fā)與創(chuàng)新
在建設旅游文化品牌的過程中，首先要對旅游文化進行深度的挖掘，對市場上人們的需求進行深度的調(diào)研與分析，并且與旅游資源的開發(fā)有機地結(jié)合在一起，進而使得旅游資源在開發(fā)的過程當中能夠有一個明確的導向，進而有助于旅游業(yè)樹立一個良好的形象，并且維持旅游業(yè)長久的生命力，始終保持在市場當中的競爭優(yōu)勢。在創(chuàng)建旅游文化品牌的過程中一定要注重對整體文化理念的設計，將傳統(tǒng)的當?shù)匚幕c現(xiàn)代特點有機地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出獨具體色的旅游文化品牌，進而將旅游也賦予其獨特的文化內(nèi)涵。
（二）結(jié)合當?shù)匚幕ㄎ惶厣钠放菩蜗?/p>
旅游業(yè)文化品牌的建立一定要結(jié)合當?shù)氐奶厣幕c當?shù)氐娘L土人情良好地結(jié)合在一起，眾所周知，當?shù)氐奶厣幕乔О倌陙砣藗冊谏钪兴饾u積淀下來的產(chǎn)物，是人類智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶，因此其本身具有不可復制與不可轉(zhuǎn)移的特性，那么在旅游文化品牌建立的過程當中就要充分考慮到當?shù)匚幕倪@一特點，以當?shù)匚幕癁榛A，在此基礎之上加進一些現(xiàn)代化的因素，進而能夠創(chuàng)造出旅游產(chǎn)品特有的文化品牌，進而能夠起到最終的吸引大量游客的目的。
（三）差異性的品牌營銷與宣傳
在建立旅游文化品牌的過程中，除了其本身的內(nèi)容要吸引游客之外，還要有一定的傳播手段來使更多的人了解到與認識到其具體的旅游文化，只有進行有效的宣傳才能夠達到建立特色旅游品牌的目的。因此可以通過舉辦一些地方性的傳統(tǒng)活動、節(jié)日慶祝或是一些大型的文化表演，來引起人們對當?shù)匚幕年P(guān)注，進而吸引其對當?shù)芈糜挝幕M行詳細的了解與體會，從而增加人們來此消費的傾向性。除此之外，還可以借用媒體來對旅游文化品牌進行大力的宣傳，例如以廣告、傳單或是網(wǎng)絡宣傳等形式來使更多的人能夠了解到旅游產(chǎn)品的魅力所在，進而在一定程度上引起人們的興趣，達到促進消費的最終目的。
（四）強化品牌管理
在進行旅游的實際經(jīng)營過程中，要強化對旅游文化品牌的管理，保證每一個經(jīng)營環(huán)節(jié)與經(jīng)營階段都傳遞著相同的文化理念與文化特色，進而保證旅游產(chǎn)品在每時每刻向人們展示的都是一個十分完整與優(yōu)秀的旅游文化品牌。除此之外，還要加強對旅游一些基礎設施的管理與建設，在提供給游客一個賞心悅目的旅游景點的同時，還要保證他們在衣食住行上的享受與舒適，例如：可以在旅游景區(qū)的周圍建設一些十分舒適的旅館與一些餐飲娛樂設施，讓游客能夠以一個很飽滿的精神狀態(tài)全身心地投入到大自然當中。在滿足游客一些個性化的需求的同時，還要注意提高旅游文化的整體水準與產(chǎn)業(yè)的整體素質(zhì)，對旅游業(yè)的各個環(huán)節(jié)施行標準化統(tǒng)一管理，在經(jīng)營的過程中在不斷完善管理方式與理念的同時，還要根據(jù)市場的實際需求引入一些先進的管理模式與方法，從而不斷提高對旅游業(yè)各個環(huán)節(jié)的管理，在根本上加強對旅游文化品牌的建設。
（五）建立區(qū)域合作品牌
一個地區(qū)本身的基礎設施與建設程度直接關(guān)系著旅游業(yè)在建設當中的整體情況，那么就必然會存在一些在旅游方面的約束因素，進而形成發(fā)展旅游業(yè)的不利因素，例如:一些旅游景點的所在之處交通不是十分便利，那么就會在交通方面對前來旅游的游客帶來一些不便利的條件等。由于不同地區(qū)的文化之間具有一定的相似性，那么就可以與整個城市或是整個省內(nèi)的旅游景點進行整體的整合，使各個景點之間能夠做到優(yōu)缺點互補，進而將整個旅游景點的每個優(yōu)點展示出來，形成旅游資源上的共享，形成一種區(qū)域一體化的旅游格局，同時也為游客提供了“一條龍”的服務，進而促進了消費者的消費。
（六）品牌的網(wǎng)絡營銷
隨著信息全球化的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡的功能越來越起到十分重要的作用，因此互聯(lián)網(wǎng)也可以作為一種十分強大的營銷工具，將旅游的文化、旅游品牌以及旅游地的優(yōu)勢進行廣泛的傳播。網(wǎng)絡宣傳的宣傳速度十分迅速的，并且其普及的范圍是遍及世界各地的，而且其宣傳的成本也十分低廉，因此可以將網(wǎng)絡宣傳廣泛地利用起來，進而使世界各地的人都能夠了解到旅游產(chǎn)品的獨特文化，從而打響其品牌的知名度。
五、結(jié)語
各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化范文6
一、將傳統(tǒng)文化有機融合，增加課堂趣味
對中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學語文課程教學中時，應根據(jù)學生特點以及學生認知度將傳統(tǒng)文化進行有機融合。學生是教師開展教學工作的載體，因此在課程教學中，老師應將學生作為整個教學的中心，把優(yōu)秀文化融入小學語文教學中。由于學習知識較為枯燥，為增加課堂教學氣氛，老師可以適當融入傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來源、饅頭的出現(xiàn)等。通過這些內(nèi)容，不僅可以讓學生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學生對語文的興趣，增加課堂教學趣味性。
二、適當選取文化內(nèi)容，增加學習興趣
由于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當內(nèi)容應用到小學語文教學中應合理選取，確保課程建設更順應社會發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識時，如民間故事、傳統(tǒng)諺語、文言文等，要適當將其運用到小學語文教學中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學習環(huán)境不斷搬遷，說明母愛的偉大，學生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學生引到正確方向，從中學習三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學習增加趣味，引發(fā)學生對學習的興趣。
三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，但不是所有文化都值得學習，因此在小學語文課堂教學中應取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學氣氛。現(xiàn)代語文教學是傳承、弘揚文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠影響。因此教師開展教學工作，融入傳統(tǒng)文化時，應取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語文課程教學是讓學生更了解中華民族文化，是學生知古通今的主體，合理運用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導學生，應選用適當內(nèi)容開展教學工作。
四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學習重點
隨著時代的進步，傳統(tǒng)文化時常被人們掛在嘴邊。國外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀中期，英國著名文化教育學者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識、風俗、法律等，同時還包含者人類在日常生活中所獲得的知識以及所學到的能力。我國民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學語文蘇教版《珍珠鳥》最后四個自然段中，由于學生知識能力有效，在閱讀課文和背誦課文時比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導學生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥》最后四個自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來”等字眼，讓學生按照相應語序去閱讀文章，同時還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國較早古書《易》中對其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應用于天文、算術(shù)、人文中。
