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沉浸式勞動教育范文1

摘要：由于現代家庭結構發生了巨大變化，隨著獨生子女的不斷增多，獨生子女問題才成為社會的普遍性問題。由于各方面因素的影響，生活環境和地位的特殊，獨生子女普遍存在著“心理偏異”的情況,這些年來，獨生子女的教育已成為社會普遍關注的熱點問題，如何消除這些障礙, 使獨生子女的身心健康的發展，我在不斷教育實踐中，進行了積極的思考和探究，并提出了相應的對策和建議。

關鍵詞：獨生子女 心理健康教育 分析 對策

近幾年，家庭結構發生了巨大變化，大多數孩子都是獨生子女，由于生活過于優越，以及父母的過分溺愛，相當一部分孩子在性格的塑造上走進了誤區。加之又受—些社會不良習氣的影響，以及一些媒體不健康的宣傳，很多孩子在心理上，不同程度地存在著心理障礙，如畏難、孤僻、嫉妒、自賞、自私等等，嚴重危害了同學們的身心健康。由于家長過分寵愛孩子，導致孩子自私、孤獨、協調能力差。如一位獨生子女出身，就讀于某名牌大學的出身品學兼優的三好生、優秀學生干部，因為在一次晚會上唱歌跑了調，引起同學的哄笑，便覺得無地自容而自殺。可見，一些獨生子女的心理問題不容忽視。

獨生子女的心理問題主要表現：

1、父母和祖輩的溺愛嬌寵，容易使孩子變得自私，以自我為中心，凡事先考慮自己的利益得失，從不知為別人著想。

2、對“獨苗苗”百般袒護，長者不愿約束孩子，孩子在家庭這個最早加入的社會結構中，未能養成尊重長輩、遵守紀律的自覺性，而是任性驕橫，家庭成員關系顛倒，走向外部社會也不懂得尊重別人。

3、獨生子女沒有兄弟姐妹為伴，幼時缺少與小伙伴一起游戲的集體活動，既不易養成與人協同合作精神，又缺少競爭性，所以社會適應能力差，可能形成孤僻、缺少熱情的個性傾向。

4、在家里，父母代勞獨生子女的許多本應自理的事情，使其易于形成依賴性，自主精神和自立能力都差，也缺少勞動自覺性。

5、物質條件好，孩子所要有求必應，忽視應有的思想教育，容易養成大手大腳、不愛惜財物的不良習慣。

獨生子女產生“心理偏異”的現象也是復雜、多面的。該如何消除這些障礙呢? 在不斷教育實踐中，通過積極的思考和探究，我認為可從如下幾個方面展開工作。

一、自信心教育

獨生子女因心理較脆弱，經過一次挫折和困難就被嚇怕了，再也站不起來了，經受不起打擊，由此可能走向墮落。針對這種情況，教師要多安慰、多鼓勵、多談心，幫助其分析失敗的原因：肯定其能力，并對其身上的閃光點和取得的成績給予充分肯定，適時表揚，使其體悟到老師沒有歧視他，放棄他，從而重新鼓起自信的風帆。

教師教育中要信任、理解尊重學生。對學生評價時要多鼓勵、少批評多說溢美之詞，對學生的贊揚體現在具體細微中，一點點的進步，都會被他們非常鄭重地夸獎一番。俗話說：好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒。在教育中絕不能挖苦、諷刺他們，應以一顆寬容慈愛之心愛護關心他們，讓這些孩子能不斷地從中得到鼓勵。

二、教孩子學會寬容

做人應當有一點“雅量”，即容人之德。要力爭做到“待人寬，責己嚴”，不要動輒就指責和怪罪別人。我們應當認識到：誰都有犯錯誤的時候。況且，過錯的原因未必就是動機不端正，它常和水平高低、能力強弱、方法是否得當等有關。再說，你認為別人錯了，未必就是別人錯了，也許是你自己的認識有偏頗呢！即使別人犯了原則性的錯誤，而心平氣和地開導和豁達大度的寬容，往往卻能使別人自責反省并改正錯誤，這也是生活中的常事。經常這樣推心置腹地與孩子交談，便可逐步地開導他們，使他們慢慢學會寬容。

1、樹立榜樣。孩子的寬容之心最主要的來源是父母。也就是說父母的榜樣會給孩子一個努力的目標，讓他沿著這個榜樣的方向塑造自己，更多地得到欣賞和夸獎，這個是非常重要的。孩子接觸父母的機會很多，會從父母那里學習到待人接物的方法。因此，父母寬容、大度、遇事不斤斤計較，與鄰里、同事之間融洽相處的態度就會成為孩子學習的榜樣。通過長期的影響，孩子也會變得寬容、好善、樂與人處。

2、會理解他人。首先，要讓孩子知道，人人都有缺點，有缺點和不足乃是人性的必然，和同伴相處，沒有必要要求全責備，只要不是損人利己的品質方面的，應給他人一次寬容和理解。當然，寬容不是盲從，這一點是必須向孩子講清楚的，讓孩子知道寬容是明辨是非之后對同伴的退讓。

寬容能使人性情和藹，能使心靈有回旋的余地，能使人消除許多無謂的矛盾，化干戈為玉帛，就讓孩子們擁有這種美德吧！

三、樹立熱愛勞動的意識的教育

爾基曾說：我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明雙手創造出來的。其實我們生來就是一群勞動者，是勞動讓我們創造出了這個七彩世界。

1、要認清對孩子進行家務勞動教育的必要性，端正他們對勞動的態度。不論是經濟優厚或經濟困難的家庭，不管有無保姆，都必須堅持一個原則，即從小讓孩子學會自己照顧自己，養成在力所能及的范圍內不依賴別人勞動的良好習慣。但目前不少家庭非常忽視對兒女的家務勞動教育，對孩子過于溺愛，因而輕視家務勞動的現象十分普遍，這是必須引起重視的。父母應適時對子女進行熱愛勞動的教育，提高他們對勞動的認識，端正他們對勞動的態度。

2、有意識地安排子女進行家務勞動，使孩子從事力所能及的勞動，如自我服務性的勞動和為集體的勞動。培養他們的勞動習慣。家務勞動是“生活的小百科全書”，對于兒女的智力增長，體質增強、品德健全都有積極意義。再次在家務勞動過程中有意識地培養他們道德品質。培養孩子成為一個有道德、有理想、有文化、有紀律的勞動者，需要從學會做家務勞動開始，從家務勞動中培養他們愛勞動的品質。如在布置勞動任務時，不僅滿足于體力，還要發展他們的智力，培養他們巧干和創新精神。打掃房間時，不僅要求清潔整齊，而且要求他動腦美化房間。又如，給兒童分配勞動任務時，除一些相對穩定的勞動外，還增加些臨時性的勞動，可以增加對勞動的適應性和興趣的多樣性，提高他們的勞動技能。總之，通過家務勞動的鍛煉，培養他們熱愛勞動的思想感情。

四、集體感教育

獨生子女因唯我獨尊慣了，難免會因自私或缺乏集體觀念，而與大家不能和睦相處，慢慢地被排除于集體之外，至使性格變得孤癖；這時要多方動員，大家齊行動，做通同學們的工作，讓他們伸出溫暖的手，把他拉回到集體中，重新感悟集體的溫暖，逐漸培養對集體的熱愛，樹立起集體觀念。春游，運動會，或是一些活動等，都是培養學生合作精神的絕好機會。為了集體的榮譽，同學們能自發的組織起來，不計較個人的得失，一切都以大局為重。如運動會上接力賽跑，不要老師叫，同學們能自己根據個人的實際狀況、各自的實力水平安排好誰跑第一棒，誰跑最后一棒。他們其實懂得怎樣安排、怎樣合作才能發揮最高的水平、達到最佳狀態，取得最好成績的。

同時，從另一方面，教育學生善于從他人的角度看自己，從自己的角度感受他人。這樣一來才有可能讓每一個人都把自己最美好的東西奉獻給集體或集體中的成員，在幫助別人的同時也就教育了自己——嘗到幫助別人后的快樂，才有學會如何理解人、尊敬人、善于為他人的幸福和快樂獻出自己的力量，從而豐富了自己的精神生活。

五、鼓勵孩子間的交流與合作

過分寵愛呵護的獨生子女往往以自我為中心，這不利于健康人格的塑造，更不利于社會適應能力的培養。這樣的孩子眼里只有自己，沒有別人，習慣于被別人關心，不太會為別人著想，習慣于別人順從他，不懂得退讓。當走向社會后，他不再是眾人關注的中心了，別人不順從他了，他就不知道怎么辦了。如果不能正確調整自己，會很難融入一個集體。這時孩子會有很深的挫折感，嚴重的會出現心理問題。因此，鼓勵孩子間的交流與合作非常重要。合作不僅是一種交流、交往和學習方式，更擴展為一種生活方式，學校就是一個小社會，同學們在一起學習，在一起交流，在一起玩耍，你幫我拿個東西，我借你一只鉛筆、你幫我弄懂一道題目，我和你一起玩游戲。這些看似不經意的接觸、如果引導得好的話，就能形成一種良好的風氣，使同學們沉浸在愉快的互助、合作、交流的氛圍中。

鼓勵孩子間的群體活動，努力創造各種條件為孩子建立群體活動環境，如春游，運動會等一些活動，都是培養學生合作精神的絕好機會。各種各樣的群體活動。在活動過程中，幫助孩子學會用他人的眼光看問題，站在他人的立場上思考問題。鼓勵、引導他們自己尋找解決問題的辦法，讓他們學會如何把注意力放在解決問題的方法上，逐漸建立友情，培養合作能力。鼓勵他們參與社會實踐活動，可以利用節日游園、郊游踏青、參觀游覽、走親訪友、演出比賽等機會，有意識地安排孩子與集體頻繁接觸，增進孩子對集體活動的認識與了解，提高孩子參與的熱情和積極性。

六、開闊胸懷教育

沉浸式勞動教育范文2

自從1980年推行計劃生育國策以來，中國的獨生子女問題就引起了全世界的普遍關注。這些研究對推動我國獨生子女教育、促進社會和諧發展作用很大。但從研究現狀看，研究者對獨生子女持有較多否定性評價，而這些評價大多通過對比歷史、對比國外作出的。獨生子女具有特異性這一先設前提，是否足夠牢固？在受教育時期，獨生子女中學生的現實狀況究竟怎樣？教育者應該抱有怎樣更為合適的學術態度？本文以上海市松江區獨生子女中學生為調查樣本，展開探討，請行家指教。

一、研究狀況

美國心理學家Gastnley Hall認為，“獨生子女本身就是一種病態”。日本心理學家波多也勤子曾說：“獨生子女的共同特點是非常任性，意志薄弱，遇有不如意便發脾氣，缺少社會性，與人難以相處。”1985年，美國《新聞周刊》登載題為《一大群小皇帝》的文章，給獨生子女貼上了“小皇帝”標簽。

在國內，1986年，報告文學《中國的“小皇帝”》說，獨生子女是“那些由祖父母、外祖父母及父母用全部精力供養起來的、幾乎無一例外地患了‘四二一’綜合癥的孩子們。”2007年4月，《中國青年報》說：隨著“421型”家庭的增加，調查發現35%的家庭要贍養4位老人，而同時49.8%的青年人認為最大的困難是忙于工作無法照顧老人。但細心推究發現，若其數據為真，35%家庭的爺爺奶奶人數已占中國總人口的21%。而根據當時調查，中國社會60歲以上老人占總人口11%左右。這兩個報道顯然存在較大的統計誤差。

時至今日，當年的這些悲觀預測情況如何呢？

2013年，華爾街日報報道說：“據澳大利亞幾所大學的四位研究人員聯合進行的研究顯示，中國的獨生子女往往更悲觀、更自我中心、更不喜歡冒險。這些特點可能會影響中國的勞動力市場，并對經濟產生影響。”2013年1月10日，英國《獨立報》網站報道說：“科學家說，推行獨生子女政策后出生的孩子與之前的孩子相比，在長大成人后變得較自私、不太容易信賴他人、更膽怯、競爭力較差、更為悲觀而且不夠勤奮。”

2010年，中國學者姜健等人稱，“有關獨生子女的研究文獻中，較為認可的是獨生子女在智力發育、人際關系和心理健康等方面存在優勢，而中心化、依賴性、責任感等方面處于劣勢。”2012年，由中國教育發展戰略學會和國家教育發展研究中心組成的“中國獨生子女問題研究”課題組報告說，盡管擁有更多的社會資源和教育資源，在家庭中受到更多關注，但是，“獨生子女的獨立生活能力與自主解決問題能力相對較弱”，“體質健康水平相對較弱，情緒狀態呈現兩極性”。

中國的獨生子女研究始終吸引著國內外學者的高度關注，因為這一問題不僅關系到中國年輕一代的心理變遷，也會影響到中國的政治環境和經濟發展，與中華民族未來息息相關。中國的獨生子女問題研究承襲國外研究的色彩非常濃重，在個別問題上甚至有如影隨形之感，相關研究結論也頗多抵觸之處。

筆者以為，隨著一代獨生子女長大成人，中國社會結構已經發生不可逆轉的變化，獨生子女身上的特異性已經成為我們社會的特異性。獨生子女與非獨生子女的差異與經濟差異、地區差異和人群差異有關，也會因相互模仿而大致趨同。同時，對獨生子女的評價也會隨著社會思想的變化而變化。

二、歷史陰影

獨生子女成為問題，不自今日始。中國古人對獨子滿懷憐憫，并關注他們贍養雙親的責任。《史記·魏公子列傳》載：信陵君竊符救趙、椎殺朱亥后下令：“父子俱在軍中，父歸；兄弟俱在軍中，兄歸；獨子無兄弟，歸養。”這是中國文獻首次提到“獨子”一詞。此后，“獨子”經常出現在兩類文獻中：一是贍養雙親和為父母守喪。這類文獻最集中在清代，尤以《大清會典》和“皇帝寶訓”中出現最多。《大清會典》卷九十七載：旗丁在任，獨子準隨至任所親養；卷一百六載：武官除非戰事，其他無論是否獨子，準去丁憂。二是憂慮獨子成長艱難。這類文獻以祭文最多見。晉李密《陳情表》中說獨子之境況為：“外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。”歐陽修的《瀧岡阡表》則以“有待”相許，要求顯親揚名，反映了獨子振興家庭的沉重壓力。正是因為獨子生養不易，《大清會典·卷一》載：內府屬下孀婦獨子，給予一兩錢糧養贍。在中國古代四大民間故事《白蛇傳》、《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺》中，有三個故事都講述獨子的遭遇，而且都和死亡、悲劇相關聯。

在男性血緣宗法制社會中，人們普遍輕視女孩，獨女被看作“絕戶”。《紅樓夢》中林黛玉的情況，可以略現端倪。第二回載：“今欽點出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業經五世。”此時黛玉五歲，林如海死時黛玉十三歲。巡鹽御史在清代是出名肥缺，做了整整八年，肯定家產萬貫。但四十五回，黛玉卻說，“我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的。”林如海的家產哪里去了？《大清律輯注》卷四載：“戶絕財產，果無同宗應繼者，所有親女承分，無女者入官。”可見，林的家產被同宗給分了，其獨女竟然落到乞食寄養的地步。林黛玉的敏感、多疑個性的形成不是沒有道理的。

因此，古人對獨子的態度，基本是他人悲憫獨子，而獨子憂慮身世。獨子生存的沉重感來自社會有形與無形的累加。伴隨獨子終身的，是沉重的血脈延續的使命感、家族振興的責任感和形單影只的孤獨感。他們的思想、心態很難有正常健康的發展。

文化在傳承中發展，但文化也會隨時代變化發生巨大轉型。陳恩認為，“獨生子女政策的社會起源是現代社會發展的理性和科學”，以及“中國特殊的政治體制”。研究界早期普遍的憂慮情緒就受到歷史陰影的巨大籠罩，而很少來自現實的客觀調查和理性思考。思維的歷史慣性如果不加以迅速梳理，其結果只會加重代與代之間的隔閡，對獨生子女成長產生惡性影響。事實上，受全球高速發展的福蔭，少子化已經成為現代社會的普遍現象，獨生子女身上表現出的重視教育、貪圖享受的習性也是現代人的普遍習性，并不為獨生子女所獨有。

中學階段的獨生子女正處于人生發展的關鍵時期。正視他們身上的優勢和劣勢，調整好教育教學最佳姿態，顯得尤為重要。特別是，在城鎮化背景下，那些五方雜湊之地的獨生子女情況尤為復雜，需要教育工作者認真調查研究。

三、松江樣本

筆者以松江區部分初中學生為調查對象是因為：松江作為上海近郊，吸引了大批外來人口，囊括了城市和鄉村不同人群；松江的經濟、文化、資源、信息介于都市向城鎮的過渡特色，獨生子女與非獨生子女的教養狀態更為復雜。因此，本文的調查結果，既有中學獨生子女教育的普遍參考價值，也能給城鎮化背景下匆忙入城的獨生子女教育提供一點啟發。

本次調查，共發放1500份調查表，收回有效票1476張。獨生子女1157人，占調查對象的78.4%；非獨生子女（基本為兩孩）為319人，占總人數的21.6%。根據松江人口網數公布的數據，“2012年末松江區戶籍人口和常住人口”的比例為0.38/1。松江地區常住人口的獨生子女率明顯低于上海市區，這與松江地區人口構成以外來戶為主有關。

（一）經濟影響

父母為本科及以上學歷的家庭占21.4%。由于受教育程度高，經濟偏好，其生育多孩的愿望較低。松江大學城的創建，不僅連帶發展了松江新城，吸引了更多高素質人才的入住，對松江人口素質也產生良好帶動效應。這部分學生因為家庭條件優越，教養科學，明顯智力較高，舉止文明。父母學歷為初中以下的家庭占55.5%，其中相當一部分來自各地農村，其生育多孩的愿望明顯強烈。但由于家庭收入不高，加上超生罰款等因素影響，教養成本不堪重負，非獨生子女的教養資源明顯受到限制。高中學歷家庭占23.2%。這類家庭在當地生活條件相對優裕。與本科學歷家庭一樣，他們生育多孩的愿望都不強烈。經濟好的家庭，生育一個小孩；經濟稍次的家庭，生育一個以上小孩。教育程度和家庭經濟，與生育多孩的愿望成反向運動。這與國際流行趨勢基本吻合。

受家庭經濟影響，在社會資源的占有上，獨生子女在各項指標上都具有更大優勢。可見，獨生子女不僅在家庭教養上得到更多關注，同時也占有更多的社會資源。這種起步差異，勢必影響他們的發展。

（二）內心狀態

獨生子女在家受到更多照料，其父母更愿意為其做早飯，而非獨生子女自己做早飯的比例更高。早飯吃快餐的獨生子女比例遠遠超過非獨生子女。比較而言，獨生子女的營養狀況要比非獨生子女高一些。而選擇不吃早餐的學生比例都比較高，這個現象值得關注。

獨生子女得到家長更多關愛，但并不意味他們與家人關系更為親密。一方面，在情緒波動時，獨生子女更愿意選擇家人與老師為傾訴對象，但另一方面，可能因為缺少兄弟姐妹做玩伴，在家里更喜歡沉默的獨生子女比非獨生子女高出10.3%。獨生子女與好朋友共享內心的意愿也非常低。獨生子女既依賴長輩，也不夠合群。

（三）交往狀態

獨生子女的交友意愿不強，其得分率比非獨生子女少了20多個百分點。在打發無聊時光時，他們更愿意沉浸在自己的世界里。與現代社會對數字信息的依賴更深一樣，在受到電視、網絡的影響方面，兩組比例非常接近。

獨生子女對自己沒有玩伴的孤獨感并不很強烈。他們覺得只有我一個更自由。反而是非獨生子女覺得沒有兄弟姐妹會更孤單，這多少跟他們仍然在體驗這份情感有關。覺得沒有兄弟姐妹無所謂的比例非常接近，都超過三成。因此，根據這欄數據，雖然不能說明獨生子女更冷漠，但至少有更強烈的自我中心。

（四）獨立意識

在糾紛面前，獨生子女忍讓的意愿更低，發生沖突的可能更高，其尋求保護的意愿也更強烈。而遇到難題，獨生子女中選擇獨立繼續的人數比非獨生子女高出8.8%，而找同學幫忙的意愿則低了10.8%。在教養過程中，獨生子女是家庭核心的觀念已經刻錄，這勢必影響其家庭之外的社會意識。獨生子女既偏好權威，也更為刻苦。

（五）勤奮自信

在課外時間，獨生子女更愿意選擇看書，這比非獨生子女高出13.2%。他們對未來的信心度也高出10個百分點。這一勤奮狀況，與教養有關：獨生子女父母的期望值更高，希望其出類拔萃的心理更為迫切。在充足甚至過度的暗示之后，獨生子女很容易養成依賴權威的心理，并因對未來產生期待而更為勤奮。

四、教育對策

1. 重視勞動教育。家庭是獨生子女行為習慣養成的重要基地。家長對一孩更加重視，期望值更高，導致獨生子女的自我期望隨之提高，學習主動性較為突出。獨生子女在社會交往與勞動實踐等方面顯得不夠情愿。然而，社會富裕，自動化程度提高，現代社會的懶散風氣影響了每一個人。一孩家庭對子女照顧無微不至的做法，又部分帶動了多孩家庭教養方式的變化。中學生懶惰現象非常普遍，并不只局限于獨生子女學生。學校應該普遍開設勞動課程，真正讓學生參與到勞動中來。同時，要努力發動家長，教育他們樹立正確的教養理念，不要過度照料。

2. 加強體育鍛煉。在課外時間，中學生樂于室外活動的只有三成。這固然和社區體育設施不足有關，但也和教養理念有關。受社會環境影響，家長更傾向于期望孩子成為腦力勞動者而不是體力勞動者，無異于暗示了對體力勞動的輕視態度。教師要引導家長重視孩子的身體素質，教育學生參與體育活動，積極鍛煉身體。在對未來社會分工的描述上，教師要有更為開放的視野和更為先進的理念。

3. 保持持續關注。中國獨生子女中學生的教育問題是世界唯一的，其基數龐大，轉變突然，所以沒有多少成例可供參照。教育者要有事關民族未來的責任感，腳踏實地，在認真調查的基礎上展開研究，做到不盲目崇外，不照搬歷史，不空講理論。我們周圍的世界在飛速變化，一批又一批學生的思想變化更快。只有不斷調查，反復思索，才能跟上時代，真正把握學生動態，有的放矢地教育好、引導好這每個家庭的唯一一個孩子。

由上文可見，關于獨生子女問題的國內外研究，可能都有一個誤區，即獨生子女是一個特異的群體，但獨生子女與非獨生子女的差異并不那么醒目。自從中國普遍實施計劃生育政策，獨生子女家庭成為社會主流，獨生子女也會成為社會主體。當占多數的獨生子女出現在社會視野，他們原本獨特的教養方式、獨特的生活習性也會逐漸影響到非獨生子女家庭，導致兩類家庭和兩類孩子在諸多方面互相模仿，并大致趨同。學界對獨生子女的調查結果往往各不相同，其差異更多表現為地區差異和人群差異。社會結構與生活方式的改變，必然引起社會思想的變化，對獨生子女特異性的評價本身同樣需要反思。但筆者仍然認為，事關民族未來，對獨生子女人群保持關注非常重要。

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