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封建社會論文范文1
一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？
經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。
認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。
經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點：
一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；
封建社會論文范文2
1980年中州書畫社出版了欒星整理的《歧路燈》,世人方得以見其全貌,從而引起更多學(xué)人的重視。為此,河南有關(guān)方面曾于1981年在鄭州召開研討會,1982年又在洛陽再次召開。洛陽之會我收到邀請,會前認(rèn)真研讀了這部小說,也仔細(xì)閱讀了郭、朱二氏的評論文章,認(rèn)為他們的分析一般說來還是中肯的,但評價未免過高,乃撰寫了《〈歧路燈〉與〈儒林外史〉》一文提交大會(收入《歧路燈論叢二》, 中州古籍出版社1984.3.)。會后又略加修改,文題改為《〈歧路燈〉不能與〈儒林外史〉等量齊觀》,以突出一己之見,發(fā)表于《江淮論壇》1983年2期。文末說明之所以“較多地論及《歧路燈》的不足之處,這并非要否定它的文學(xué)價值和文獻(xiàn)價值,也并不是以今日的是非觀去求全責(zé)備二百年以前的作家李海觀, 更不是對《歧路燈》的全面評論”,只是不同意將它與《紅樓夢》、《儒林外史》并列為第一流小說而已。但也不以一己之見為定論,文末還說,隨著“整理本的大量刊行,必將促進(jìn)對它的深入研究,作出符合實際的評價,從而使它得到在文學(xué)史上應(yīng)該得到的地位。”
為了探討《歧路燈》如何繼承前人的藝術(shù)經(jīng)驗, 為其在中國小說發(fā)展史中定位做些前期準(zhǔn)備,我又發(fā)表了《試論〈金瓶梅〉對〈儒林外史〉和〈歧路燈〉的影響》一文[1],意在說明《歧路燈》雖不能歸之于一流作品,但也自有其價值,不能忽視,因為中國小說史上的繁榮局面,不僅僅是幾部一流小說所形成,也有賴于大量的二、三流作品的支撐,研究者不能只注意月亮的清光,而忽視群星的閃光。
二
欒星同志整理的《歧路燈》出版以后,又于1982 年7月在中州書畫社出版了《歧路燈研究資料》,該資料有三部分內(nèi)容:欒星撰寫的《李綠園傳》;綠園詩文輯佚;《歧路燈》舊聞鈔。《李綠園傳》雖僅五十余頁,但卻包括了家世、生平、著述、交游、年譜等內(nèi)容。這份“資料”的出版,為研究者提供了許多不易見到的文獻(xiàn)。
為配合學(xué)術(shù)討論會,中州書畫社還于1982年8 月出版了《〈歧路燈〉論叢》第一輯,輯錄了1928年以來有代表性的論文以及鄭州會議的論文,計24 篇。1983年12月中州古籍出版社則出版了《論叢》第二輯,收錄洛陽會議論文34篇。兩次會議后到新世紀(jì)之初,發(fā)表的《歧路燈》論文,據(jù)李延年君統(tǒng)計亦有四十篇左右。
1992年10月,遼寧教育出版社出版了杜貴晨的《李綠園與歧路燈》,約6萬字。1996年4月臺北出版了吳秀玉的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》,約36 萬字。由此可見,研究《歧路燈》者,代不乏人,且從大陸延伸至臺灣。
筆者于上述二文發(fā)表后,未再對《歧路燈》作進(jìn)一步的研究,并非以為它沒有研究價值,而是另有課題,無暇顧及。但卻鼓勵弟子們對這部小說進(jìn)行深入探討。如上世紀(jì)80年代隨我學(xué)習(xí)的研究生萬建清,其學(xué)位論文就是作的《歧路燈》研究。其中主要章節(jié)已在《明清小說研究》上發(fā)表,如《論〈歧路燈〉反映的社會問題》(1989年3期)、《“運(yùn)鉛之役”·李綠園·〈歧路燈〉》(1990年2期)、《論清初統(tǒng)治策略對〈歧路燈〉的影響》(1990年3-4期)和《論清初學(xué)術(shù)思潮對〈歧路燈〉的影響》(1995年第2期)等。萬君獲得學(xué)位后,長期從事文史研究工作(現(xiàn)為省黨史辦副主任),不再專門做小說史的研究。
1994年隨我攻博的李延年君,曾在陜西師大霍松林先生處獲得碩士學(xué)位,由霍松林、朱一玄、王利器三位先生推薦前來報考我的博士生。他曾在《河北師大學(xué)報》、《河北學(xué)刊》發(fā)表過有關(guān)李綠園和《歧路燈》的研究文章。三年攻博期間,重點研究《歧路燈》,其博士論文《歧路燈研究》答辯通過后又不斷加工,再三打磨,于2002年7月由中州古籍出版社出版,全書30余萬字,并由筆者與朱一玄先生為之作序。延年現(xiàn)為河北師大教授、博士生導(dǎo)師。目前從研究《歧路燈》起始,擴(kuò)大范圍,對教育小說進(jìn)行全方位的研討。
從以上簡單的排比中可以看出,自1980年出版《歧路燈》全本后,學(xué)界對它的研究就未曾中斷。于 1982年洛陽之會后歷經(jīng)28年之久,河南有關(guān)單位又于2010年8月在平頂山召開有海峽兩岸學(xué)者參加的《歧路燈》學(xué)術(shù)研討會,較之前兩次會議僅有大陸學(xué)者參加不同,規(guī)模和研究隊伍均有所擴(kuò)大。筆者以為在重視教育工作和文化工作的形勢下,召開這樣一部小說的研討會,也是很有現(xiàn)實意義的。
三
產(chǎn)生于清中葉的《歧路燈》反映了我國18世紀(jì)封建社會的生活實景,重點在于市井細(xì)民的生活,他們之間錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系,起伏興衰的人生際遇。它既不同于《儒林外史》,又不同于《紅樓夢》,而是通過浪子回頭故事全過程的描寫,讓我們認(rèn)識到當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育乃至風(fēng)俗民情的實況,同時,作者通過他所塑造的這一“失教”子弟回頭的形象,著力提出了如何教育子弟這一重大問題,表明了他以小說創(chuàng)作“匡世濟(jì)俗”的良苦用心,尤其值得我們重視。
在小說第一回,作者便開宗明義地表明:“人生在世,不過是成立覆敗兩端,而成立覆敗之由,全在少年時候分路。”這就告誡世人,如果少年時代走錯了路,終生便陷入“覆敗”局面之中。小說中塑造的由“失教”而“回頭”的譚紹聞的一生,便形象地體現(xiàn)出作者這一理念,而其所作又名之曰“歧路燈”,更是意圖以譚紹聞為教訓(xùn),使之做為觀照青少年前程或 “成立”或“覆敗”兩條不同人生道路的明燈。
作者李綠園這一創(chuàng)作意圖,歷來的研究者都做了正確的揭示,早在1928年發(fā)表的朱自清的文章中就說:“《歧路燈》的題材,簡單地說,是‘浪子回頭’。”(收入《歧路燈論叢一》)上世紀(jì)80年表的一些論文也都作如是觀,如田璞在《〈歧路燈〉初探》(收入《歧路燈論叢一》)文中說這部小說的“第一個顯著的特點,是為勸戒青少年而作”
,“第二個顯著的特點是以青少年失足者為中心人物”。向達(dá)翔的文章題目即是《封建社會的教子弟書》(收入《歧路燈論叢一》),認(rèn)為李綠園“乃以斍世之心,自托于 ‘小說稗官’,試圖從教育入手,挽教那些封建階級的風(fēng)流浪子,為那個即將坍倒的封建大廈加一根支柱”。王鴻蘆的《歧路燈五談》(收入《歧路燈論叢一》)中第一節(jié)就說“《歧路燈》提出了‘怎樣教育后代’的問題”。胡世厚的《試論〈歧路燈〉的思想傾向》(收入《歧路燈論叢一》)一文,也認(rèn)為它是一部 “淑世書、教子弟書”。的《我國古代的〈教育詩〉與社會風(fēng)俗畫》(收入《歧路燈論叢一》)一文中, 第三節(jié)小標(biāo)題為“《歧路燈》是一部值得借鑒的教育小說”。該文從小說類型的視角為其定性,提出無論從李綠園創(chuàng)作這部小說的“動機(jī)”,還是從《歧路燈》作品本身的“主題思想、藝術(shù)風(fēng)格”等方面來研析, “俱與其它古代小說不同,實應(yīng)據(jù)實命名,稱之為教育小說”。在此體認(rèn)下,張文又進(jìn)一步將其與法國思想家盧梭創(chuàng)作的《愛彌兒》和前蘇聯(lián)教育家馬卡連科所作的《教育詩》做了初步的比較,認(rèn)為李綠園創(chuàng)作的《歧路燈》“填補(bǔ)了我國古代長篇教育小說的空白”。張文首次明確提出《歧路燈》實為“教育小說”。 四
世紀(jì)之初出版的李延年著《歧路燈研究》一書, 對《歧路燈》的豐富內(nèi)涵作了細(xì)致分析,認(rèn)為該書具有多項主題,因此將其劃分為主部主題與副部主題兩部分。而主部主題認(rèn)定為“教育小說”,贊同張氏主張,并將這一主題概括為“形象化的教育思想,教育思想的形象化”,以較大的篇幅對這一主部主題進(jìn)行了探析。
首先在全書引論中,延年提出界定“教育小說” 必須同時具備三要素,即“教育者(教師、家長等); 受教育者(兒童或青少年學(xué)生);教育方法、內(nèi)容、目的”。
接著,延年又將歷來文學(xué)作品中有關(guān)這一題材的情節(jié)予以梳理后舉例說明,“教育小說”自有來歷, 從唐傳奇的《李娃傳》說起,以至元雜劇中的《東堂老》,明人小說《覓燈因話》中的《姚公子傳》,以及《二刻拍案驚奇》、《型世言》、《五色石》、《醒世恒言》、《豆棚閑話》、《西湖二集》、《醒世姻緣傳》、《八洞天》、《照世杯》等等作品,將其中類似情節(jié)摘剔出來,說明它們在不同的層面上對《歧路燈》所可能產(chǎn)生的影響,這可謂是對教育小說的溯源。同時,又將《歧路燈》與國外的作品進(jìn)行橫向比較,延年選擇了與《歧路燈》幾乎同時面世的盧梭的《愛彌兒》這部教育哲理小說作對比,將二者的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)方面的異同作了精要的分析。這些探析工作,意在說明“教育小說”不僅在我國文藝史上早就產(chǎn)生,而且在國外文藝作品中也曾出現(xiàn),因此,李綠園《歧路燈》的面世也就是很自然的事了。
根據(jù)“教育小說”同時出現(xiàn)的三要素,延年從家庭教育、社會教育、學(xué)校教育三方面對《歧路燈》所反映的現(xiàn)實作了深入研探,所述頗為中肯。
如果有補(bǔ)充者,則應(yīng)考慮封建時代的教育制度的影響,也就是自隋唐興起發(fā)展至明代已十分成熟的科舉制度的影響,這一制度其實是教育和選官制度的結(jié)合,《明史·選舉志》即云“學(xué)校以教育之,科目以登進(jìn)之”。科舉考試考什么,學(xué)校就教授什么, 考試用八股,學(xué)校就教時文,《歧路燈》中譚紹聞的塾師侯冠玉就主張“學(xué)生讀書,只要保功名;不利于功名,不如不讀”,他認(rèn)為“時文有益”于考功名,所以他要求譚紹聞只把“新購的兩部時文,千遍熟讀、學(xué)套,不愁不得功名”。雖然紹聞之父譚孝移不以為然,但侯冠玉的識見在科舉社會中卻是被普遍認(rèn)同的。因此,論及當(dāng)時的家庭教育也好,社會教育也好,學(xué)校教育(私塾、社學(xué)等)也好,都不能不受封建朝廷推行的科舉考試制度所左右,它的影響無所不在。《歧路燈》中正面敘及的筆墨雖不多,但當(dāng)時的塾師大都是從這一制度中討得秀才身份的士人,他們的言傳身教不能不烙上這一制度的痕跡。
五
《歧路燈》是教育小說,是對“失教”少年的教育 “課本”,這已得到歷來研究者的共識。當(dāng)今,我們對青少年的教育十分重視,各地都有關(guān)心青少年工作的相關(guān)組織,從事這方面工作的同志研讀一下《歧路燈》也的確不為無益之舉。例如《歧路燈》譚孝移臨終前再三叮囑其子紹聞要“用心讀書,親近正人”。這樣的訓(xùn)誨,從抽象的意義來說也還是可以借鑒的, 在舊時代士人心目中,讀“書”首先讀四書、五經(jīng), “正人”自然是指恪守封建倫理道德的君子。在今日,好“書”與“正人”的標(biāo)準(zhǔn)自然不同于往昔,如果按照有利于物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)去選擇“書”讀,去親近忠于國家、服務(wù)人民的“正人”, 又有什么不好呢?
目前,舉國上下都重視教育事業(yè),都認(rèn)識到全世界國力競爭,說到底是民族素質(zhì)的競爭,而要提高民族素質(zhì),就必須重視和發(fā)展教育事業(yè)。而發(fā)展教育事業(yè)重要的一環(huán)就是師資。要以教師為本,要提高教師地位,改善教師待遇,在全社會大力弘揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng),近年來又大幅度地提高義務(wù)教育師資的待遇。《歧路燈》中,李綠園的筆下,對蒙師十分尊重,不僅束金豐厚,而且在多種場合待之以禮。
當(dāng)然,《歧路燈》中尊重、優(yōu)待塾師只是一方面; 另一方面對教師也有所要求,那就是要“學(xué)問淵博”, 為人“端方正直”,敢于管教,絕不“縱慣學(xué)生”。我們要求為人師者也必須有豐厚的學(xué)養(yǎng),高尚的師德, 能以先進(jìn)的思想和科學(xué)的知識去培養(yǎng)、教育下一代。
但是在封建時代常有衣冠禽獸廁身于教師隊伍中,如同《歧路燈》中所言,這些為人師者不過是“聊存名目而已”。他們的施教實在是誤人子弟,遺害無窮。如塾師侯冠玉之流,只知教讀時文,全無學(xué)問, 這且不說,其行為也不端,“在家下弄出什么丑事” 來。返觀今日之師資隊伍,思想品德、學(xué)術(shù)修養(yǎng)符合要求者當(dāng)然占據(jù)主流,但也不可否認(rèn)良莠不齊現(xiàn)象的實際存在,報端不時有所披露,以學(xué)養(yǎng)而言,學(xué)歷造假,學(xué)位來路不正,著作抄襲,或倩人,或侵占他人成果,等等;以操守而言,有教授被捉,有博導(dǎo)談婚外情,老師打牌讓女學(xué)生作陪,等等;以施教而言,導(dǎo)師與研究生很少見面,人都不識,哪里談得上指導(dǎo),《歧路燈》中所寫:“有一日先生到,學(xué)生沒來;有一日學(xué)生到,先生不在,彼此支吾躲閃,師徒們見面很少,何況讀書”,豈料這種現(xiàn)象在今日之學(xué)校中也偶有出現(xiàn),為師者之學(xué)問不足以指導(dǎo)學(xué)生,所以也盡量少見學(xué)生,偶爾一聚,彼此敬煙,老張老李亂哏一通,真是“師不師,生不生”,老師不像老師,學(xué)生不像學(xué)生。這些情景,令人痛心。盡管它不成為今日教育事業(yè)的主流,但出現(xiàn)這種現(xiàn)象也不能不引起我們的重視和驚惕。在這種現(xiàn)實面前,讀讀《歧路燈》不也可以有所觸動和引起我們的反思么!
六
李綠園從事文學(xué)創(chuàng)作是有所為的,不是一般文人為的自我愉悅,無論是作詩還是寫小說,他都是為了宣傳一種思想觀念,在《綠園詩鈔·自序》[2]中就表明“詩以道性情,禆名教”;在《歧路燈·自序》[2]中認(rèn)為自己所作,完全符合朱子所言“善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志”,認(rèn)為《歧路燈》一書為“田父所樂觀,閨閣所愿聞”,并且借友人之語稱贊所作“于
封建社會論文范文3
一、挖掘素材，讓激情燃燒
高效生動的課堂應(yīng)當(dāng)是充滿感情的，富有激情的，能讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，喚醒其原有經(jīng)驗與知識，使其自覺融入課堂，踴躍參與表達(dá)，并從中受到思想熏陶，升華情感。因此，在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)認(rèn)識到歷史是多姿多彩，充滿智慧與生命色彩的，并善于利用與挖掘歷史課程中的情感素材，以飽含情感的語言，讓歷史內(nèi)容變得生動形象，從而更好地感染學(xué)生。讓他們感受到歷史的溫度，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)師生交流互動，讓歷史課堂變?yōu)樯l(fā)展場、情感互動場，強(qiáng)化歷史課堂教學(xué)效果。
如教學(xué)《》時，可結(jié)合學(xué)生原有的經(jīng)驗與知識，借助現(xiàn)代化教育手段，優(yōu)化教學(xué)過程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感。比如在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可借助PPT呈現(xiàn)世界地圖，以凸顯中英兩國的地理距離，并提問：中英兩國，一個位于亞歐大陸西端，一個位于亞歐大陸東端，相距甚遠(yuǎn)，為何會在19世紀(jì)中期燃起戰(zhàn)火？從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入思維狀態(tài)。分析的經(jīng)過時，由于學(xué)生在初中階段已對此有所了解，因此在教學(xué)過程中，教師可播放一段視頻，形象生動地再現(xiàn)戰(zhàn)爭過程，喚醒學(xué)生的記憶，使學(xué)生加深印象。再請幾名學(xué)生試著在地圖上畫路線圖，再次鞏固所學(xué)內(nèi)容。同時，還可以展示圓明園被燒后的圖片，使學(xué)生認(rèn)識到列強(qiáng)對中國造成的傷害，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。通過分析兩次的起因與后果，讓學(xué)生明白“落后就要挨打”的歷史教訓(xùn)，勉勵學(xué)生為振興中華而奮發(fā)圖強(qiáng)。
二、巧設(shè)問題，讓思維活躍
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” “學(xué)起于思，思起于疑”，這表明思考、學(xué)習(xí)、質(zhì)疑是緊密聯(lián)系的。因此，在高中歷史教學(xué)中，教師需要巧妙設(shè)置問題，讓學(xué)生快速進(jìn)入新知學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極思索，質(zhì)疑提問，解決問題。
首先，提出辯論性、開放性或評價型問題。在高中歷史教學(xué)中，為了讓學(xué)生學(xué)會多角度、多方位思考問題，靈活遷移運(yùn)用知識，探尋不同的解決方案，得到多種合理的結(jié)論，拓寬思維的深度與廣度，教師可結(jié)合歷史教學(xué)內(nèi)容，特別是那些具有研究性、爭議性的知識點，提出辯論性、開放性或評價型問題，給學(xué)生預(yù)留思維空間，促使學(xué)生自由發(fā)揮，表述個人觀點。學(xué)生的回答有理有據(jù)即可，而不是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或答案，這樣的課堂才能綻放思維火花，變?yōu)橹腔鄣男袆訄觥?/p>
其次，提出應(yīng)用型問題。在高中歷史教學(xué)中，教師可設(shè)計一些應(yīng)用型問題，讓學(xué)生學(xué)會靈活運(yùn)用所學(xué)知識來分析、解決新的問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。如教學(xué)《羅馬法的起源與發(fā)展》中分析公民法時可創(chuàng)設(shè)情境：羅馬大將愷撒進(jìn)攻埃及時，和埃及女王克里奧帕特拉一見鐘情，還育有一私生子。在愷撒回國執(zhí)政后，女王便攜子趕赴羅馬與其相會，同時向羅馬法庭為自己和兒子申請羅馬籍。講到這里讓學(xué)生思考：法官是否會同意她的申請呢？要求學(xué)生探討其原因。另外，在高中歷史教學(xué)中，教師還需要設(shè)計一些問題來訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑問難。
三、回歸生活，讓生命成長
歷史講述的事情基本上是學(xué)生未曾經(jīng)歷過的，因此歷史知識對他們來說是陌生的，尤其是古代知識。所以，在歷史教學(xué)過程中，為了拉近歷史知識與學(xué)生的距離，教師應(yīng)盡量回歸生活，利用生活化的歷史內(nèi)容、教學(xué)手段與方式帶領(lǐng)學(xué)生邁向歷史探秘路程，讓歷史課堂變?yōu)樾撵`感應(yīng)的生活場。正如泰戈爾所說的：“教育的目的應(yīng)是向人們傳遞生命的氣息。”因此，在高中歷史教學(xué)中，教師需要以學(xué)生實際為出發(fā)點，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)手段，穿插富有生活氣息的課程資源，如影視、漫畫等，組織豐富多樣的學(xué)習(xí)活動，打造一個生活化的課堂，讓學(xué)生的思維活躍起來，在活動體驗中不斷成長。
封建社會論文范文4
關(guān)鍵詞：女性；封建文化；班昭；價值重估
中圖分類號： C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
我國封建時期的文化帶有明顯的“男尊女卑”特征，無疑是典型的男權(quán)文化。但如果沒有女性的參與，封建文化是不可能得到發(fā)展和完善的，中華文化也不可能取得如此偉大的成績。當(dāng)代女性正是在此前文化中孕育發(fā)展起來的，從女性發(fā)展的連續(xù)性來看，我們不應(yīng)該將封建文化看作是與當(dāng)代女性完全無關(guān)的東西，而應(yīng)該從積極的角度思考女性在封建文化中的地位問題。需要探究的是，女性是如何進(jìn)入男權(quán)統(tǒng)治下的主流文化場域并進(jìn)行文化創(chuàng)造的。
一、班昭與女性在封建文化中的出場
我們要討論的女性在封建文化中的出場，不僅僅是指女性能夠認(rèn)識并遵循相應(yīng)時期的文化、倫理及其習(xí)俗等，而且是指女性能夠積極參與到封建文化的建設(shè)中去，為中華文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。女性在封建文化中的出場，意味著女性作為封建社會的一部分，登上了封建文化的歷史舞臺，開始適應(yīng)這種文化并且有所貢獻(xiàn)。從這一角度來說，班昭是封建時代女性開始參與封建文化創(chuàng)造的代表人物。
（一）班昭代表女性出場的外在條件
女性群體在先秦時代不乏活動在歷史舞臺上的佼佼者，她們?yōu)橹腥A文化的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，她們的實踐也是封建時代女規(guī)范的直接源頭之一。正如相關(guān)研究顯示的那樣，秦漢時期依然是父權(quán)制確立的時期，[1]450先秦時期的女性群體雖然在一定程度上受到正在形成之中的封建倫理的影響和規(guī)范，但封建文化對她們的塑造是有限的。在具有某些共同點的同時，先秦時期的女性道德往往表現(xiàn)出與漢代以后的不同，以劉向《列女傳》為例，其中很多女性的行為很難說具有“女性特征”，而是更多地趨同于男性，如《魏芒慈母》之“仁”、《魯義姑姊》之“義”、《宋恭伯姬》之“禮”、《許穆夫人》之“智”、《魯之母師》之“信”等，具有封建時代女性特征的倫理規(guī)范并沒有能夠確立其統(tǒng)治地位。而封建制度確立之后則不同，女性在社會整體壓力下不得不就范于男權(quán)文化，并開始在這一文化中尋找自己的立身之所。可以說，封建男權(quán)制對于女性而言就是一把雙刃劍，一方面它確實壓抑了女性的自由與個性，但另一方面又為女性特征的浮出水面提供了機(jī)會，它是女性實現(xiàn)自身自覺的一個十分重要的階段。
正如社會性別理論指出的那樣，女性是后天塑造而成的，那么在能夠參與封建文化之前，女性有一個被封建文化塑造的過程。我們既然討論的是女性在男權(quán)文化中的出場問題，那么在男權(quán)文化確立其基本架構(gòu)之前，對女性的規(guī)范也不可能完成其建構(gòu)，更談不上封建文化對于女性的塑造。因此，女性在封建文化中的出場，必然要在男權(quán)文化的核心思想確立以后才能出現(xiàn)。“從大量的史實來考察，秦漢的制度和后代的制度，不論從經(jīng)濟(jì)、政治、法律以至意識形態(tài)那一方面來看，都是近似的，這即是說，秦漢制度為中世紀(jì)社會奠定了基礎(chǔ)。”[2]56因此我們可以認(rèn)定，男權(quán)文化核心思想的確立當(dāng)在秦漢時期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原有奴隸制生產(chǎn)關(guān)系開始解體；在此基礎(chǔ)上，封建生產(chǎn)關(guān)系得以確立，最終由秦統(tǒng)一六國，完成了封建制度在政治上的勝利。而封建文化的確立，則要等到“三綱六紀(jì)”在漢代的定型才能完成。[3]291女性能夠在封建文化中出場，也應(yīng)在此之后。
經(jīng)過長時期的發(fā)展，到班昭所處時代，男權(quán)文化漸趨定型，并為進(jìn)一步建構(gòu)女性道德規(guī)范打好了基礎(chǔ)。這一歷史進(jìn)程始于“禮崩樂壞”，中間經(jīng)過諸子百家“各擇一術(shù)，以明其學(xué)”的紛爭，到《呂氏春秋》則“諸子之說兼有之”，開啟了融百家于一爐的新篇章，[4]422最終在董仲舒以陰陽思想為核心統(tǒng)貫各家的儒學(xué)形態(tài)中得到了實現(xiàn)。董仲舒思想的核心是“陽尊陰卑”，由此闡明了君對于臣、夫?qū)τ谄蕖⒏笇τ谧拥摹白稹钡牡匚唬蔀椤栋谆⑼ā贰叭V”思想的源頭。[5]19因此，我們可以認(rèn)定，作為封建時代核心價值觀的“三綱”思想，直到東漢初年的白虎觀會議才基本成型。而班昭恰恰活躍在這一時期，她能夠完成封建女性道德的建構(gòu)與此息息相關(guān)。
（二）班昭代表女性出場的內(nèi)在素質(zhì)
盡管女性有自身獨(dú)特的氣質(zhì)，但要想在男權(quán)文化中對封建文化有所貢獻(xiàn)，就必須首先“屈服”于男權(quán)文化，這由人類社會歷史發(fā)展的階段所決定，也是女性文化自覺所必由的道路。因為只有這樣，女性才能真正對當(dāng)時的文化有一個整體上的把握，也才能對這一文化將來的發(fā)展趨向有一個自覺的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上才能真正參與到封建文化的建設(shè)和發(fā)展中去。只有當(dāng)女性認(rèn)識到自己與男性的不同，她們才有可能將自己與男性區(qū)分開來，也才能更清楚地認(rèn)識到自身的個性。在女性的發(fā)展方面，女性由先秦時期的“迷失”到漢代之后的“清醒”，構(gòu)建了其清晰的歷史道路。因此，女性在封建文化中的出場，勢必由這樣一個“才女”來完成：她必須一方面擁有對于當(dāng)時文化的整體把握，另一方面又能夠意識到女性在當(dāng)時社會中的卑微命運(yùn)，因而能夠從男權(quán)文化中獲得并詮釋女性在那種時代條件下的生存智慧。
班昭歷史地承擔(dān)了這個“才女”的重任，她不但對當(dāng)時的男權(quán)文化有著深刻的認(rèn)識，而且也對女性的卑弱身份有自覺。班昭對當(dāng)時文化的熟知是毋庸置疑的事實。在文學(xué)方面，她才能出眾，“每有貢獻(xiàn)異物，輒詔大家作賦頌。”[6]2785在學(xué)術(shù)方面，她于當(dāng)時盛行的經(jīng)學(xué)頗有貢獻(xiàn)，不但續(xù)補(bǔ)并完成了《漢書》的寫作，而且對劉向《列女傳》進(jìn)行了增補(bǔ)和注釋，甚至是經(jīng)學(xué)大師馬融的老師，于東觀向馬融等授讀《漢書》。[7]而《女誡》更處處體現(xiàn)董仲舒思想影響的痕跡，如“夫婦之道，參配陰陽”，“陰陽殊性，男女異行”[6]2788等。這表明了她能在較為抽象的層面把握當(dāng)時的文化。而且，班昭對盛行于漢代的“黃老”思想也頗有心得。據(jù)張舜徽《周秦道論發(fā)微》，盡管漢武“獨(dú)尊儒術(shù)”，但作為權(quán)謀之術(shù)的“黃老”思想?yún)s并沒有銷聲匿跡，而是持續(xù)盛行于兩漢。班昭父兄朋友都深有得于“黃老”，生活在這樣的環(huán)境中，班昭不但對之耳熟能詳，而且以之成功地指導(dǎo)了鄧太后的政治實踐。
另一方面，由于班昭對男權(quán)文化有著深刻的認(rèn)識和理解，所以她對在這一文化結(jié)構(gòu)中處于弱勢地位的女性所面臨的困境也了若指掌，并懷著深深的擔(dān)憂。班昭擔(dān)憂女兒們出嫁之后“失容它門，取恥宗族”，所以才將自己的經(jīng)驗匯為《女誡》七篇，“愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。”[6]2786她深刻分析了女性在封建社會中的弱勢地位，并試圖以“陰以柔為用”“女以弱為美”的“柔弱勝剛強(qiáng)”的道家思想求得女性在男權(quán)社會中的一生平安。“女性在劣勢的人生境遇下應(yīng)該以謙順柔弱而取勝，也就是說謙順之德、柔弱之性，應(yīng)該成為女性避免厄運(yùn)的人生智慧。”[8]正如朱維錚所言，《女誡》七篇“篇篇都用儒家語言，表述老子、韓非早已透徹伸說的權(quán)術(shù)，也就是劉向確切定義的‘臣術(shù)’……正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權(quán)術(shù)。”[7]一句話便點破了《女誡》的本質(zhì)，善于權(quán)謀之術(shù)的班昭為后世封建社會的女性闡明了謀求生存的權(quán)謀之道。
（三）班昭代表女性出場的文化特征
從文化自覺的角度來看，文化認(rèn)知、文化認(rèn)同固然重要，但關(guān)鍵還在于文化創(chuàng)造。因而女性要能夠在封建文化中出場，必須具有這樣的特征，即真正地參與到所處時代的文化創(chuàng)造當(dāng)中去。由于其文化創(chuàng)造以承認(rèn)和繼承男權(quán)文化為前提，因此其思想能夠被男權(quán)文化所接受和認(rèn)可，成為此后封建文化的組成部分。另一方面，正如上文所述，女性能夠參與封建文化創(chuàng)造，除了能夠認(rèn)同于男權(quán)文化這一根本點之外，還有一根本點，那就是對女性及其在封建時代的卑微地位有了清醒的認(rèn)識，能夠從女性的角度為女性的生存提供建議。這是男性所無法替代的工作，只有女性才能通過自己的現(xiàn)實人生真正理解女性的遭遇，并由此觀照女性生活的方方面面，為命運(yùn)相似的女性提供有價值的生存智慧。說到底，這是女性在封建時代的自覺，是女性特征在封建文化中的體現(xiàn)。
由于對男權(quán)文化深有所得，對于女性在男權(quán)社會中的地位也有清醒的認(rèn)識，班昭對源于《周禮》的“四德”范疇進(jìn)行了全面的詮釋，使之成為后世封建社會女性的行為規(guī)范。看似偶然的為女兒輩所做的《女誡》，卻歷史地成為了完成封建社會女性道德建構(gòu)的標(biāo)志。此后，班昭詮釋的“四德”和劉向在《列女傳》中借孟母之口擴(kuò)大化了的“三從”相結(jié)合，[5]23共同成為統(tǒng)治女性近2000年的封建女性道德規(guī)范的代名詞。
二、文化自覺視域中《女誡》的價值重估
對于班昭，研究者們做了較為客觀的評價，但只要牽扯到《女誡》，近代以來的評價基本上都是否定式的。有的認(rèn)為其“給婦女套上了一副沉重的‘枷鎖’”，是“中國婦女界第一個罪人”，有的甚至認(rèn)為《女誡》是班昭“心理嚴(yán)重扭曲和對社會主體曲解的產(chǎn)物”，譴責(zé)她是二千多年來中國女性遭受苦難的“元兇”，“給古代的女性意識帶來了巨大災(zāi)難”。這些純粹批評式的評價雖然反映了實際，卻并未能正確解讀《女誡》及其歷史地位。“哪位中國史學(xué)家不知班昭？然而又有幾人能夠說清楚這位中世紀(jì)女性學(xué)術(shù)大師的生平和遺響？”[7]可見對于班昭，我們現(xiàn)有的研究遠(yuǎn)不足以表現(xiàn)其全部。從文化自覺的角度來看，《女誡》在中華文化發(fā)展史上的地位十分重要，至少有四個方面的意義。
（一）從文化認(rèn)知的角度看，《女誡》代表著古代女性學(xué)習(xí)當(dāng)時文化以謀求生存智慧的最高成績
朱維錚通過歷史考證的方法，以大量的史料為證據(jù)，認(rèn)定班昭在“賦頌”等文學(xué)成就之外，不但“是《漢書》的續(xù)作者和傳授者，是東漢四世皇帝的后妃教師，是中世紀(jì)婦女倫理教義的集成者”，還是東漢和熹鄧皇后專權(quán)的“主要政治顧問”，是當(dāng)時文化中心（東觀）的“靈魂人物”，是班固《漢書》和劉向《列女傳》的“完型作者”，中國歷史上“女性按照自己的尺度撰述婦女史”的“第一人”。[7]這一評價無疑是很高的，肯定了班昭在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、文化、教育等領(lǐng)域的杰出成就。
不但如此，由于受家族友朋影響，班昭還深諳“柔弱勝剛強(qiáng)”的權(quán)術(shù)之道。張舜徽《道論足征記》認(rèn)為，劉向、揚(yáng)雄、王充均深于黃老無為之術(shù)。[9]77班昭叔祖班濉壩肓蹕蛐C厥欏…上器其能，賜以秘書之副。” [10]4203班逵肓蹕蟯列并受賜“秘書”，是班氏走向?qū)W術(shù)研究的開端，此后班昭補(bǔ)劉向《列女傳》并為之作注，表明班氏深受劉向影響。班昭父班彪便得益于“秘書”，“幼與從父兄嗣共游學(xué)，家有賜書，內(nèi)足于財，好古之士自遠(yuǎn)方至，父黨揚(yáng)子云以下莫不造門”，說明班彪、班嗣曾從揚(yáng)雄等“好古之士”問學(xué)，因而班嗣“雖修儒學(xué)，然貴老嚴(yán)之術(shù)。”[10]4205而班彪“性好老莊。”（《文選》李善注引《漢書》本傳，今本《漢書》無。）王充為班彪弟子，弟子深于黃老之道，其師“性好老莊”當(dāng)不為虛語。張舜徽認(rèn)為，班彪“聆聽父黨揚(yáng)雄等的議論，并得聞姑母班婕妤所談宮廷秘辛”，得以深諳黃老之術(shù)。[7]班昭長兄班固“年九歲，能屬文誦詩賦。及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已。”[6]1330其《東都賦》有“仁圣之事既該，帝王之道備矣”[6]1361一句，說明他對黃老道術(shù)也是很熟悉的。班昭次兄班超也深有得于黃老之術(shù)，其離任西域時對繼任者任尚所言：“今君性嚴(yán)急，水清無大魚，察政不得下和。宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已。”[6]1586這雖是對于任尚的規(guī)勸，但他能經(jīng)營西域三十年而功成身退，應(yīng)該不無得益于此。而班昭姑祖母班婕妤“恐久見危，求供養(yǎng)太后長信宮”，[10]3985久居深宮練就了班婕妤退求自保的行事風(fēng)格，可說是黃老之術(shù)的實踐者。由此可見，班氏一族在黃老道術(shù)余波未盡的時代本就有服膺黃老的傳統(tǒng)。
班昭受此影響，于黃老權(quán)術(shù)深有所得，而《女誡》便是以此思想為指導(dǎo)來闡明女性在男權(quán)社會的生存智慧的代表作。朱維錚遍考班昭及其子曹成在鄧太后掌握政權(quán)后的事跡，認(rèn)為曹成在受封關(guān)內(nèi)侯之后，終班昭一生再無升遷，證明“班昭深通老子和光同塵的三昧”，并且認(rèn)為，《女誡》的標(biāo)題和用語都與儒家“禮”教一致，“但察其涵義，卻貫注著《老子》以柔克剛、以屈求伸、以卑弱自恃而后發(fā)制人一類權(quán)術(shù)”，其所謂卑弱、事夫、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇，實際是“在夫家處理夫婦婆媳妻妾姑嫂種種關(guān)系的訣竅”，“正是妾婦與臣子都要嫻熟的陰柔權(quán)術(shù)”。不但如此，“此篇但講‘婦行’，不講‘三從’，所論實為弱者取得權(quán)力的策略。”[7]則強(qiáng)調(diào)“卑弱”以求自保并非《女誡》七篇的最終目的，其最終是要讓處于弱勢的女性在家庭中取得權(quán)力以后發(fā)制人。班昭以其他女性難以兼具的才女特質(zhì)，以黃老權(quán)術(shù)為核心，融納經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、文化、教育等的成績于一爐，為男權(quán)社會中處于卑弱地位的女性闡明了一套安身自保的處世哲學(xué)，對于女性可謂愛之深切了。
班昭深知，在男權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)確立的社會，女性只有先與男權(quán)達(dá)成妥協(xié)，才能換取自身的生存空間。她在《漢書?古今人表》中列舉了近三十位杰出女性，其中有二十二位帝妃被列入“仁人”一列（為第二等），等于讓“正史”承認(rèn)了女性在中華文化發(fā)展中的地位和貢獻(xiàn)（盡管女性的真正貢獻(xiàn)并未完全呈現(xiàn)），這便是她以上述思想為指導(dǎo)在男權(quán)社會為女性發(fā)出的聲音。但這一思想豈是大多數(shù)女性所能領(lǐng)悟的，甚至對于脫離了黃老道術(shù)的大環(huán)境的男性知識分子而言也是難以明曉的。“東漢諸儒雖贊學(xué)論政，亦多識道之言，然仰視周秦西漢儒先之書，不逮遠(yuǎn)矣。”“自漢以降，解此者稀。”[9]40在這一形勢下，其奧旨難以被人理解，《女誡》也就只剩下被人誤解為宣揚(yáng)女性服從于男權(quán)的封建教條的命運(yùn)，只能被女性解放運(yùn)動者斥為封建禮教的幫兇了。這真正是班昭及其《女誡》的噩夢。
（二）從女性發(fā)展的角度看，《女誡》及其時代是女性發(fā)展的必經(jīng)階段
當(dāng)然，我們也要注意到《女誡》由于對男權(quán)統(tǒng)治的承認(rèn)而造成的對于封建女性的扭曲。但從人類發(fā)展的歷史過程來看，我們又不得不承認(rèn)，男權(quán)是人類社會發(fā)展到一定歷史時期普遍經(jīng)歷的一個階段。“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。……因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。這并不像我們現(xiàn)在所想像的那樣困難……”[11]87既然如此，屈從于男權(quán)是女性發(fā)展的必經(jīng)階段，《女誡》及其智慧是與中國社會在此階段的社會生產(chǎn)力和交往關(guān)系相適應(yīng)的社會意識。
面對這一歷史情狀，我們應(yīng)該追問，女性如何在這個階段實現(xiàn)自身的自覺，從而促進(jìn)社會的發(fā)展？“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[12]96而這種自覺只能建基于具體的歷史的活動，“人的現(xiàn)實的‘自由’、‘自覺’必隨他的‘生產(chǎn)生活’而變動，即必是歷史具體的‘自由’、‘自覺’。”[13]因此，對于此一時期的女性來說，其任務(wù)之一便是自覺其與男性相區(qū)別的特性。正如《春秋》、《國語》、劉向《列女傳》等文獻(xiàn)顯示的那樣，其有選擇地記錄下來的絕大部分女性，其言行、價值觀大都與男性并沒有什么不同，如前所述劉向之《列女傳》中諸女性，封建時代女性的特質(zhì)并沒能突顯出來。但這一情況在《女誡》之后卻大不相同了，以放棄廣闊的社會天地為代價，女性已自覺其與男性的不同之處，在封建社會中找到了自己的安身立命之所，找到了實現(xiàn)自身價值的舞臺。正是以女性的犧牲和輔助為代價，中華文化在封建時代才能創(chuàng)造出令世人矚目的成就。從這個意義上來講，《女誡》是我國女性的第一次自覺，這當(dāng)然也是否定意義上的自覺。
（三）從文化發(fā)展的角度看，“四德”的全新詮釋標(biāo)志著封建倫理建設(shè)的完成
從封建倫理建構(gòu)的過程來看，白虎觀會議無疑是其成熟的標(biāo)志。但從《白虎通義》來看，這次會議解決的主要是男權(quán)社會的秩序問題，涉及女規(guī)范的只有卷一《爵》、卷八《三綱六紀(jì)》和卷十《嫁娶》等數(shù)篇，而且只是規(guī)定了泛泛的原則，而沒能具體闡述“女德”的內(nèi)容。白虎觀會議的這一缺陷，使封建意識形態(tài)先天不足，無法為女性的日常行為提供具體規(guī)范。班昭集“才”、“女”于一身，既有男性學(xué)者所無法擁有的女性生活閱歷，又有普通女性所無法企及的才華，得以在《女誡》中創(chuàng)造性地詮釋了“四德”的內(nèi)涵，恰恰彌補(bǔ)了這一不足。
白虎觀會議確立的“三綱六紀(jì)”從總體上為男權(quán)社會提供了制度保障，而劉向《列女傳》中借孟母之口重新詮釋的“三從”和《女誡》創(chuàng)造性詮釋的“四德”，則具體地規(guī)范了女的方方面面。自“禮崩樂壞”以來的社會秩序的重建，至此以封建倫理的確立得以基本完成，而《女誡》所詮釋的“四德”恰恰是其標(biāo)志。
（四）從文化創(chuàng)造的角度看，“四德”發(fā)展成為封建時代女與女性教育的典范
婦德、婦言、婦容、婦功四概念雖首見《周禮?天官》，但《周禮》并未對之進(jìn)行詳細(xì)解說。《女誡》首次以女之“四行”指稱之，并對之進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，具體規(guī)定了四者所包括的內(nèi)容，《周禮》鄭玄注和孫詒讓《正義》都采用其說以訓(xùn)釋經(jīng)義，成為“后世封建社會‘三從四德’說中的‘四德’的最為權(quán)威的來源”。[5]28本為訓(xùn)誡女兒而做的《女誡》，卻憑借其與男權(quán)的融合性和創(chuàng)造性詮釋在當(dāng)時便得到了世人的認(rèn)可，“馬融善之，令妻女習(xí)焉”，[6]2792其成為封建社會女性道德的代名詞只是一個時間問題而已，此后的《女論語》、《女孝經(jīng)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》等女教著作無不深受其影響。由于其在封建女教中的經(jīng)典地位，《女誡》以“四德”為中心的女規(guī)范，直接為封建女性點明了其在家庭中應(yīng)有的定位和言行的價值取向，成為維護(hù)封建秩序的重要一環(huán)。
《女誡》強(qiáng)調(diào)女性要提高自身素質(zhì)，這與儒家的根本精神相一致。在班昭看來，“四德”就是女性之“仁”，是“女人之大德，而不可乏之者”。盡管只要“存心”就能做到“仁”，但“夫婦之道”的實踐卻是以夫、婦雙方的“賢”為前提的，因此在“訓(xùn)其男”的同時，也應(yīng)該加強(qiáng)對于女性的教育，而相應(yīng)的教育方法，班昭認(rèn)為可以依“《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣”。這等于是在為女性爭取受教育的權(quán)利。以此為基礎(chǔ)，婦在處理與夫的關(guān)系時，就不再是毫無尊嚴(yán)的“佞媚茍親”，而是“專心正色”：“禮義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。”“禮義居潔”實即孟子“居仁由義”（《孟子?盡心上》）思想的轉(zhuǎn)語，而“耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶”則是孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）的翻版。于此，班昭雖接受了“陰卑無外事”（《白虎通?爵》）的思想，將女嚴(yán)格束縛在了閨門之內(nèi)，卻又要求以儒家精神為指導(dǎo)來加強(qiáng)女性修養(yǎng)，實際強(qiáng)調(diào)了女性在成圣、成賢方面與男性的平等。
《女誡》之能成為女教經(jīng)典，由此可見一斑，而其對于女性的期許，竟欲與男兒相頡頏。如果封建社會能夠貫徹《女誡》的基本思想，封建時代的女性雖被限制于閨門之內(nèi)，但一定是具有獨(dú)立人格的人，而不會是“無才便是德”、只能依附于男性的配角。在此基礎(chǔ)上，女性只要能夠沖出家門的束縛，就足以獲得施展自身才華的廣闊天地。從這一意義上來說，在封建禮教初立的時期，班昭便已援引儒家為代表的男權(quán)文化成果，為近代女性爭取與男性的平等做好了準(zhǔn)備。但歷史不容假設(shè)，《女誡》因適合于男權(quán)的統(tǒng)治而成為封建時代女教的經(jīng)典，而其中包含的那些超越了那個時代的思想，卻因為不合時宜而湮沒在歷史的長河中。即便如此，當(dāng)我們今天重新審視班昭及其《女誡》的時候，我們必以班昭為中國女性自覺運(yùn)動之第一人。
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封建社會論文范文5
關(guān)鍵詞：清代；江西；漕運(yùn)
中圖分類號：Z225
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
文章編號：1009-9166(2009)026(C)-0073-01
漕運(yùn)對清王朝至為重要，時人稱“天下之大命所系”。明清以降，江西的漕運(yùn)在全國舉足輕重，漕額僅次于江南、浙江兩省。作為清朝征集漕糧的重要省份之一，漕運(yùn)的變遷給江西地方社會的發(fā)展和基層民眾的生活帶來了深刻的影響。對此學(xué)術(shù)界給予了較多的關(guān)注。
20世紀(jì)50、60年代國內(nèi)漕運(yùn)研究陷入低谷。至70年代末，漕運(yùn)研究又重新為國內(nèi)史學(xué)界所重視。80年代以后，史學(xué)界對中國各朝代的漕運(yùn)，從經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、社會意義以及與傳統(tǒng)社會變遷等方面展開了深入研究。在這些研究成果中，出現(xiàn)了幾部代表性的專著。
彭云鶴《明清漕運(yùn)史》一書，對清代前期漕糧繁榮的原因、河道的管理。以及清廷對漕弊的整頓進(jìn)行了分析。這是我國第一部系統(tǒng)論述明清漕運(yùn)發(fā)展?fàn)顩r的專著。李文治、江太新的《清代漕運(yùn)》以清代漕糧制度為研究重點，對清代漕糧的賦稅制度、征收兌運(yùn)和交倉制度、漕運(yùn)官制和船制、運(yùn)丁和屯田制度、運(yùn)道等方面的問題，宏觀把握，精細(xì)分析，可謂清代漕運(yùn)史研究和中國古代漕運(yùn)制度斷代研究的力作。吳琦《漕運(yùn)與中國社會》一書，從社會學(xué)、社會史的角度切入漕運(yùn)研究，宏觀上把握漕運(yùn)的特性及其社會能，深刻剖析漕運(yùn)與封建經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，及漕運(yùn)與社會制衡，漕運(yùn)與封建社會的延續(xù)等一系列問題，發(fā)掘漕運(yùn)與中國社會的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步揭示中國封建社會的特性與機(jī)制。倪玉平的《清代漕糧海運(yùn)與社會變遷》的出版，為清代漕糧海運(yùn)專著的缺乏填補(bǔ)了空白。該書內(nèi)容包括清代漕運(yùn)規(guī)制，道光年問的漕糧海運(yùn)，漕糧海運(yùn)與經(jīng)濟(jì)演變，漕糧海運(yùn)與社會變動等，把這段時期清朝政府經(jīng)濟(jì)、政治、外交、社會等各方面的變化都涵蓋進(jìn)去，有較高的學(xué)術(shù)價值。
此外相關(guān)的論文也為數(shù)不少。陳峰《清代漕運(yùn)水手的結(jié)幫活動及其對社會的影響》、楊杭軍《嘉道時期漕運(yùn)旗丁的若干問題》、吳琦《清代漕運(yùn)水手行幫會社的形成――從庵堂到老堂船》，分別從水手、運(yùn)丁的信仰組織，工作環(huán)境、僉選和其自身性質(zhì)進(jìn)行了論證。在漕運(yùn)弊端的探討上，學(xué)界基本認(rèn)為在這幾方面：州縣征漕的各種加派，官紳勾結(jié)貪索稅戶，土豪劣紳分肥，胥役對運(yùn)丁的貪索，漕吏隱私舞弊，漕糧浮征勒折等。如李文治、江太新《論清代中葉后漕政的敗壞》，鄭師渠《論道光朝漕政》，陳峰《略論清代的漕弊》，楊杭軍《略論清朝嘉道時期漕運(yùn)之弊及其影響》，倪玉平《嘉道之際的漕弊問題》等論文均有論述。從南北經(jīng)濟(jì)交流角度論述的有張照東《清代漕運(yùn)與南北物資交流》和陳峰《清代漕運(yùn)運(yùn)輸者的私貨運(yùn)銷活動》。張文論述漕運(yùn)在溝通南北物資交流方面的重要作用，指出河運(yùn)的興衰對于運(yùn)河沿線的南北物資交流，以及中央和各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有著密切的關(guān)系。而陳文認(rèn)為清代官方性的漕運(yùn)中，廣泛存在著各種以盈利為目的的私貨運(yùn)銷活動，對此清廷采取現(xiàn)實態(tài)度，不斷放松對私貨的限制，遂使這種活動規(guī)模日益擴(kuò)大，客觀上促進(jìn)了南北商品流通和交換。從地方社會角度來研究清代漕運(yùn)代表性的有：張小也《健訟之人與地方公共事務(wù)――以清代漕訟為中心》和吳琦、肖麗紅《清代漕糧征派中的官府、紳衿、民眾及其利益糾葛》。張小也在文中指出，健訟之人挺身抗幫，包攬訟詞，以獨(dú)特方式承擔(dān)了地方公共事務(wù)，這一點在漕案中有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。而吳琦則以清代抗糧事件為中心，揭示在漕糧征派過程中，中央、地方州縣、紳衿胥吏與地方民眾等各階層之間的利益互動，并從一個側(cè)面透視清代漕政制度缺陷及其社會變化。
以上全國性的漕運(yùn)的研究，為清代江西區(qū)域內(nèi)的漕運(yùn)研究奠定了豐厚基礎(chǔ)。僅就筆者資料所及，綜述如下：
第一，有兩部研究著作值得關(guān)注。龔汝富在《清代江西財經(jīng)訟案研究》中對漕糧津貼糾紛案，漕賦訟案，軍役糾紛案等案情的分析，指出清代江西部分浮賦重稅的地區(qū)，繁重的稅負(fù)使地方社會陷入更為惡化的訟爭之中，圍繞稅負(fù)轉(zhuǎn)移而展開的各種訟案此起彼伏、紛繁復(fù)雜。這為我們了解當(dāng)時因漕賦引起的民間訴訟和地方政治經(jīng)濟(jì)狀況提供了一個生動的個案材料及剖析。但以上研究偏重于漕賦層面，并不側(cè)重研究運(yùn)漕在地方社會中的歷史地位。沈興敬主編的《江西內(nèi)河航運(yùn)史》一書，對江西漕運(yùn)歷史概況作一般性的梳理。尤其在論述明至?xí)r期江西航運(yùn)的進(jìn)一步演進(jìn)時，將明清時期江西的漕糧運(yùn)輸作為專題介紹，并對江西漕運(yùn)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、漕糧及漕船數(shù)量、運(yùn)丁和漕運(yùn)費(fèi)用、漕運(yùn)方式及漕運(yùn)路線的演變等作了簡要概述。
封建社會論文范文6
論文關(guān)鍵詞：輕重論；經(jīng)濟(jì)改革；宏觀調(diào)控
論文摘要：輕重論是中國古代中央集權(quán)的封建國家建立后逐漸形成的一種封建壟斷的專制主義經(jīng)濟(jì)理論。這種理論形成后，對中國封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大影響。文章從分析輕重論的概念、內(nèi)涵入手，著重分析該理論指導(dǎo)下的漢朝經(jīng)濟(jì)改革實踐及其特點，最終落腳于探討輕重論的演進(jìn)對我國當(dāng)今經(jīng)濟(jì)管理實踐的現(xiàn)實意義及啟迪。
一、“輕重”概念及輕重理論概述
“輕重”是《管子》輕重論的一個最重要的特定概念。它最早是指金屬貨幣分量的輕重，后來漸變?yōu)閮r值大小即貴或賤的同義詞，即由表現(xiàn)貨幣價值的概念演變成表現(xiàn)商品的貴賤的概念。
延伸到輕重理論，其實質(zhì)是中央集權(quán)的封建國家通過壟斷工商業(yè)推行經(jīng)濟(jì)上的專制主義。正因為這種理論是研究市場上商品供求和物價“輕重”關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究封建國家如何利用商品貨幣的“輕重”變化，對商品貨幣流通進(jìn)行調(diào)節(jié)、干預(yù)，以達(dá)到自己的政治、經(jīng)濟(jì)目的，故稱之為輕重論。
二、西漢武帝時期輕重理論指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)改革及其成效
輕重理論早期最深入的實踐運(yùn)用要追溯到漢王朝時期。它直接指導(dǎo)了桑弘羊主持的經(jīng)濟(jì)改革，有力地扭轉(zhuǎn)了漢王朝財政收入不足的局面，促成了漢朝的鼎盛發(fā)展。當(dāng)時桑弘羊?qū)p重理論的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下三個方面：
第一，整頓和發(fā)展鹽鐵官營。鹽鐵是人民生產(chǎn)生活的必需品。漢初在“無為而治”思想指導(dǎo)下，鹽鐵生產(chǎn)放任。到了武帝時期，為解決財政不足問題，桑弘羊呈諸武帝批準(zhǔn)，對鹽鐵官營進(jìn)行整頓。他設(shè)置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分區(qū)主管各郡國的鹽鐵、均輸，代表朝廷貫徹和執(zhí)行有關(guān)經(jīng)濟(jì)政策。在整頓的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展鹽鐵官營事業(yè)。從此，鹽鐵官營以更大的規(guī)模在全國范圍內(nèi)蓬勃地開展起來。
第二，推廣均輸。試行地區(qū)以賦稅形式交給政府的物資，定為一向由工商奴隸主運(yùn)往外地銷售的那些土特產(chǎn)。上交后有多余的，由政府收購，由均輸官將其運(yùn)往貴價地區(qū)出售。朝廷所需的物資則用錢到價錢低的地方購買。這種辦法既克服了貢輸中存在的中途損耗、運(yùn)費(fèi)高昂等問題，還限制了工商奴隸主的投機(jī)活動，又使國家獲得商業(yè)利益。
第三，實行平準(zhǔn)。平準(zhǔn)就是政府在京師和各商業(yè)城市進(jìn)行商品買賣，“貴即賣之，賤則買之”，使“富商大賈無所牟大利”，“而萬物不得騰踴”。為了保證這一政策的成功，在京師設(shè)“委府”（商品倉庫），貯存大量商品，作為調(diào)節(jié)物價的后盾。
桑弘羊?qū)嵭械倪@三項政策，進(jìn)一步打擊了工商奴隸主的掠奪和兼并活動，使封建國家占領(lǐng)了主要工商業(yè)陣地，促進(jìn)了在封建國家控制下的工商業(yè)的發(fā)展，鞏固了封建制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而又保證了國家財政收入源泉的充裕。國家呈現(xiàn)“民不益（加）賦而天下（國家）用饒”的繁榮景象。
三、從管仲時代到桑弘羊輕重論呈現(xiàn)出的新特點
從管仲時代到桑弘羊，輕重論在實踐中經(jīng)受檢驗的同時，也經(jīng)過一系列的演進(jìn)和發(fā)展，從而不斷呈現(xiàn)出與《管子·輕重篇》即前期輕重理論不同的一些新的特點。
（一）國民經(jīng)濟(jì)管理的重心不同
前期輕重論認(rèn)為，貨幣和糧食是封建王朝控制全國經(jīng)濟(jì)，奪取“輕重之勢”的關(guān)鍵。但是，這種把貨幣和糧食視為重心的思想，并不完全適用于封建國家經(jīng)濟(jì)管理實踐。一方面，貨幣是一般等價物，糧食是人民最基本的生活資料，這二者的輕重變化對國計民生具有舉足輕重的影響。封建國家人為地制造貨幣流通量的時多時少，糧食價格的暴漲暴落，以操縱物價，謀取暴利，必然會引起市場活動的嚴(yán)重混亂，引起國民經(jīng)濟(jì)的劇烈的震蕩，其結(jié)果弊遠(yuǎn)大于利。歷史上，漢武帝幾次在貨幣上做文章，實行貨幣減重。但事與愿違，卻方便了富商們渾水摸魚，是個嚴(yán)重的教訓(xùn)。另一方面，封建社會以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占絕對統(tǒng)治地位，盡管在西漢時代，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但是商品交換在整個封建經(jīng)濟(jì)中仍然不起決定性作用，只有很小比重的糧食進(jìn)入市場，轉(zhuǎn)化為商品。
鑒于封建國家通過壟斷貨幣來掌握糧食并不符合中國封建社會的實際情況，故而，桑弘羊把國民經(jīng)濟(jì)管理的重心轉(zhuǎn)向鹽鐵、均輸和平準(zhǔn)，以達(dá)到控制工商業(yè)，打擊富商，增加封建國家財政收入的目的。
（二）對鹽鐵的生產(chǎn)過程和流通過程實行全面控制
前期輕重理論提出的“官山海”，主要是對鹽鐵的流通方面加以壟斷，通過鹽鐵專賣，增加財政收入。他們不主張封建國家直接控制和經(jīng)營鐵的生產(chǎn)，而是提出與私人三七分成。
桑弘羊的鹽鐵官營，不僅限于流通領(lǐng)域，進(jìn)一步發(fā)展到干預(yù)和控制鹽鐵的生產(chǎn)過程。當(dāng)時工商業(yè)中的奴隸主殘余勢力，不僅在鹽鐵的流通方面采用奴隸制經(jīng)營，而且驅(qū)役大批奴隸，從事鹽鐵生產(chǎn)，而封建國家壟斷經(jīng)營后則用“發(fā)征”、“更徭”等徭役取代了奴隸勞動。這更徹底的鏟除了奴隸制殘余，使封建生產(chǎn)不僅在鹽鐵的流通領(lǐng)域，而且在生產(chǎn)領(lǐng)域均取得統(tǒng)治地位。桑弘羊的官營鹽鐵工業(yè)，還是較大規(guī)模的手工工場生產(chǎn)，人力、物力、財力都有較好的保證，有雄厚的資金和齊全的生產(chǎn)設(shè)備等，因此官營鹽鐵工業(yè)有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，比起私營有更大優(yōu)越性。
（三）在保持物價穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，增加國家財政收入
前期輕重論雖然提出了調(diào)節(jié)物價的要求，“貴賤可調(diào)”，以打擊富商巨賈的投機(jī)活動。但是他所著重分析的是封建政府如何人為地造成物價的漲落，掌握時機(jī)，賤賣賤賣，以增加國庫收入，穩(wěn)定物價畢竟居于次要地位。
桑弘羊的經(jīng)濟(jì)改革，實質(zhì)上也是為了榨取更多的剩余產(chǎn)品，增加財政收入。但是，他比較重視穩(wěn)定物價，保持市場上商品供求平衡。即使對鹽鐵這樣為廣大人民所必需的東西，也不任意加價，而是主張平價銷售。更重要的是，桑弘羊建立了平準(zhǔn)機(jī)構(gòu)，調(diào)節(jié)市場上商品的供求和價格，使“萬物不得騰涌”。同時沉重打擊了富商豪民的不法投機(jī)活動。他關(guān)于平衡物價的改革為封建政權(quán)經(jīng)營商業(yè)，獲取巨額盈利，提供了更穩(wěn)定更充分的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于
（四）在國民經(jīng)濟(jì)管理中，比較注重經(jīng)濟(jì)方法和行政方法搭配使用
《輕重篇》極大夸大了封建國家行政管理的作用，認(rèn)為借于號令，一切問題都可以迎刃而解，實際上在前期輕重論中，經(jīng)濟(jì)方法和行政方法并沒有很好結(jié)合。
桑弘羊擔(dān)任經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，情況發(fā)生了顯著變化。他在國民經(jīng)濟(jì)管理工作中，把經(jīng)濟(jì)方法和行政方法結(jié)合起來。一方面，主要是依靠經(jīng)濟(jì)組織，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，來調(diào)節(jié)、干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)活動，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。桑弘羊取消了告緡令，鹽鐵、均輸?shù)确矫娴慕?jīng)濟(jì)收入成為國家財政的主要來源。另一方面，桑弘羊充分發(fā)揮國家財政和法令的權(quán)威作用，采用行政命令、規(guī)定等強(qiáng)制性手段，壟斷工商業(yè)，有效地實現(xiàn)了西漢王朝對國民經(jīng)濟(jì)的集中統(tǒng)一管理。
四、以古鑒今，輕重論的演進(jìn)對我國當(dāng)今經(jīng)濟(jì)管理實踐的啟迪
輕重論在漢武帝時期經(jīng)過桑弘羊的充實和推廣，已擴(kuò)充為包括輕重之勢、輕重之學(xué)和輕重之術(shù)的封建國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理體系。他還提出要根據(jù)具體情況來運(yùn)用輕重論，因為“時世不同，輕重之務(wù)異也”，“輕重之制導(dǎo)，而利害之分明也”。輕重論雖然不可否認(rèn)地存在一定歷史的局限性，但其對國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的認(rèn)識對今天仍有啟發(fā)。認(rèn)真剖析輕重論的思想內(nèi)核，對我們當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，具有重大現(xiàn)實意義。
（一）國家的有效宏觀調(diào)控是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要保障
輕重理論的實質(zhì)便是要通過國家的宏觀調(diào)控來達(dá)到穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。因而，輕重論者也論證了實行國家宏觀調(diào)控的必要性。首先，宏觀調(diào)控是平抑物價、富國富民的需要。“故善者委施于民之所不足，操事于民之所余。斂積之以輕，散行之以重。”同時，也是消除貧富對立，維護(hù)社會秩序的需要，“分地若一，強(qiáng)者能守；分財若一，智者能收。……然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。”最后，輕重理論者指出國家宏觀調(diào)控是減免百姓賦役，增加國家財政收入的需要。
（二）國家實施宏觀調(diào)控的措施
第一，輕重論要求封建國家掌握流通手段——貨幣。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，國家也必須通過中央銀行根據(jù)一定時期的經(jīng)濟(jì)和金融形勢，對貨幣、信貸總量與結(jié)構(gòu)進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)，從而保持貨幣穩(wěn)定，并以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。輕重論主張國家掌握貨幣是為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級對經(jīng)濟(jì)活動的控制，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)保持貨幣穩(wěn)定也有類似意義：首先，可以提供一個相對穩(wěn)定的價值尺度和換算手段，便于企業(yè)換算成本和盈虧，有利于國家測算和確定主要經(jīng)濟(jì)比例，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)增長；其次，為商品交易提供穩(wěn)定交易手段，促進(jìn)城鄉(xiāng)和地區(qū)間商品順暢流通；再次，提供一個有效的支付手段，組織國民收入再分配。
第二，輕重論主張封建國家對鹽、鐵實行集中控制，實行國家經(jīng)營，依靠官營工商業(yè)控制市場和物價。在現(xiàn)代社會，國家必須對某些關(guān)系國計民生的重要資源及某些重要行業(yè)加以控制或壟斷，在一定范圍內(nèi)建立和發(fā)展國有經(jīng)濟(jì)，以此確保國家在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位，可以保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展與社會和諧。
第三，輕重論主張國家通過高價收購來調(diào)節(jié)供大于求的商品的供求關(guān)系，用低價拋售來抑制求大于供的商品的價格的飛漲。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，這同樣是政府影響和干預(yù)市場價格形成和價格水平變動而采取的一項必要的手段和措施。例如，為了穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價格，在糧食收獲季節(jié)，我國政府總是要求固定價格敞開收購農(nóng)民的余糧。在農(nóng)產(chǎn)品市場供求矛盾較大時，通過政府吞吐儲備的農(nóng)產(chǎn)品縮小市場供求缺口，穩(wěn)定市場價格水平。
參考文獻(xiàn)：
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