前言：中文期刊網精心挑選了關于馬的古詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

關于馬的古詩范文1

老媽走出菜場，感受到了陽光的燦爛與溫暖，心中百感交集。最后得出結論：是你的你逃不掉，不是你的廢再大的力氣也別想得到，就算得到了也不能擁有。

這件事老媽始終記憶猶新，我也同樣如此。

我想起關于世界首富比爾 蓋茨的一個故事。

有天他在路上走，發現腳下有一張$100的鈔票，看了一眼，就走了。事后有人問他為什么不撿，他說，在這一秒?的彎腰時間中，銀行已經為我印了N倍的$100。

關于馬的古詩范文2

山戎是生活在我國北方的一支曾經相當強大的部族，早于東胡。歷史可以追溯到遠古傳說時期，早在虞舜時期即已經存在，這在古文獻的記載中可以得到證實。《大戴禮記?五帝德》載孔子談論舜時說：“（舜）南撫交趾、大、教，鮮支、渠度、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長鳥夷、羽民”《史記?五帝本紀》記“北逐葷粥”，對“葷粥”《索隱》注為：“匈奴別名也。唐虞已上日山戎，亦日薰粥，夏日淳維，殷日鬼方，周日獗狁，漢日匈奴。”可知山戎同發、息慎（即肅慎）同為虞舜時代的北方民族。

關于山戎的分布區，學界的見解大在《史記?匈奴列傳》中記載：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥避于北蠻，隨畜牧而轉移。”稱其為山戎，是用以特指生活在山區的戎族。根據記載，山戎以畜牧和狩獵為生，逐水草遷徙。據史料記載，自西周中期開始一直到戰國，山戎的活動區域大體分布在西遼河、灤河、潮白河、洋河和桑干河流域，太行山以北、以東、燕山北部的廣闊山林之中。他們與匈奴人具有相近的特點，即：“寬則隨畜，因射獵禽獸為生業，急則人習戰攻以侵伐。”這是一支能征善戰的古老民族。

在《韓非子?說林》中記載了一則故事，說：“管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”這是一則成語故事――“老馬識途”講的是齊桓公二十三年（公元前663年），燕國向齊國求援，稱：山戎侵伐，燕國力不能支，急求齊國出兵救援。齊桓公為維護“葵丘之盟”盟主地位親率大軍討伐山戎。當趕到燕國時，山戎早已北歸，齊桓公此時聽取管仲的意見，為徹底解決北部邊患，實現北方的長治久安，率師北追。

山戎頭目名叫密盧，得知齊桓公發兵討伐，自知自己實力不濟，便舍棄山戎百姓倉惶逃竄至孤竹國，向其借兵，得到了孤竹國主答里呵款待。齊桓公一路北擊，一面招降山戎百姓，并施予寬待的政策。在得知密盧去向后，兵臨孤竹國界。孤竹國派大將黃花迎戰，大敗。黃花逃回，對孤竹國主建議殺掉密盧與齊國講和。孤竹一位大臣則獻計說：“北方有個地方叫‘瀚海’，又稱‘迷谷’。那里是一片茫茫無際的沙漠，如將其引到那里，定會令其全軍覆沒。”孤竹國王依計殺掉密盧，派黃花到齊侯軍中獻上密盧首級，稱孤竹國王已經率軍逃跑，自己愿歸順齊國，并愿引領齊軍追擊孤竹，齊桓公信以為真率軍向北追擊，過程中深入茫茫荒漠，陷入“瀚海”不毛之地，在大漠里，迷途難辨，所幸管仲獻計道：“老馬之智可用也。”于是將幾匹老馬放在前面走，大軍跟在后面，這樣終于走出“瀚海”迷谷，大敗孤竹國，將山戎、孤竹500公里的土地合并還給燕國。從此一舉肅清燕、齊兩國北方邊患。

從這則故事中我們看到歷史上山戎這個古老民族在燕北部山區對燕、齊兩國曾經構成的嚴重威脅，以至于兩國必須聯起手來共同面對邊患危機。對燕、齊兩諸侯國而言這僅僅是國家為解決生存危機所采取的一種必要的政治手段，但放在中國大歷史的背景下看這卻是中國北方民族在與中原民族爭奪生存空間，改變民族命運的一次正面交鋒，中間也經歷了一次次來回拉鋸的反復過程，反映出先秦時期不同民族文化間的碰撞與交流。對于北方民族與中原民族的大融合起到了積極的作用。

關于馬的古詩范文3

關于重陽節的古詩1：九日酬諸子清代：妙信

不負東籬約，攜尊過草堂。

遠天連樹杪，高月薄衣裳。

握手經年別，驚心九日霜。

諸君才絕世，獨步許誰強。

①東籬約：指到東籬下去觀賞。典出東晉陶淵明詩“采菊東籬下”。尊：本指酒杯，這里還含其他酒具。草堂：指作者隱修的寺庵，以其簡陋而稱。

②樹杪：樹梢。高月句：謂月亮升得很高，天氣很清涼，身上的衣服顯得單薄了。

③經年：常年。九日霜：指農歷九月初九，已至深秋，已是降霜的季節。

④絕世：冠絕當代，舉世無雙。獨步：獨一無二，一時無兩。常用以比喻杰出人材。

關于重陽節的古詩2：西夏重陽明代：王遜

作縣幾時同志苦，投荒萬里倍情真。

功名炊黍尋常夢，怪事書空感激人。

擊柝徒吟胡地月，屯田也食漢渠春。

艱難薄俗猶多事，漂泊南冠愧此身。

①這首詩選自《宣德寧夏志》(《弘治寧夏新志》《嘉靖寧夏新志》亦收錄此詩)。

②功名炊黍尋常夢：用典。傳說盧生在邯鄲旅店中，晝寢入夢，歷盡富貴榮華。及醒，主人炊黃粱未熟。事見唐沈既濟《枕中記》。后遂用作典故，以“炊黍”比喻虛幻的夢境。黍，此處指黃粱。

③柝：舊時巡夜者擊以報更的木梆。

④漢渠：指流經寧夏平原的漢延渠。

⑤薄俗：輕薄的習俗，壞風氣。

⑥南冠：楚國在南方，因此稱楚冠為南冠。后泛指南方人之冠。本指被俘的楚國囚犯，后來把南冠作為遠使或羈囚的代稱。

關于重陽節的古詩3：九日登長城關樓明代：王瓊

危樓百尺跨長城，雉堞秋高氣肅清。

絕塞平川開塹壘，排空斥堠揚旗旌。

已聞胡出河南境，不用兵屯細柳營。

極喜御戎全上策，倚欄長嘯晚煙橫。

關于馬的古詩范文4

一

古詩中多馬的意象，尤以唐詩為甚。唐詩中又以李賀的馬詩最為著名。古人愛馬是很自然的，在古人的生產、生活乃至戰爭中，馬都起著至關重要的作用。這一點，與當今的汽車非常相似。然古詩中吟馬、贊馬比比皆是，而中國新詩中對汽車的描寫、吟誦卻不多見。

我以為，今人對汽車的感情可謂喜憂參半、愛恨交加。汽車的發明與現代汽車工業的發展，極大地改變了人類的生活，加速了現代文明的進步。汽車之便捷，汽車之高效，汽車之品位，汽車勝過古人之千里馬多多矣。然汽車之能耗，汽車之污染，汽車之事故，汽車之鐵面無情，又使今人對汽車之愛不得不有所保留。然，無論如何，汽車已是人類生活中十分重要的伙伴，是人類前行中不可或缺的工具，汽車已融入人類現代生活之中。而新詩中少有“車詩”，似乎是說不過去的，吟車似乎已不需要太多的理由。

二

今生有幸與汽車結緣，年過半百，竟還成為駕校的一名學生，拿到了駕照，操起了方向盤。從此，便不可避免地生發出關于汽車的所思，所想，所感，所悟，輪下之路，化為筆下之詩。駕車的文學，與駕車的哲學，并駕齊驅；駕車的過程，與人生的歷程，奇妙融合。關于起步，關于規則，關于目標，關于方向，關于速度，關于路程，關于愛惜，關于保養，關于事故，關于污染，關于遇見和失誤，關于偶然和必然┉，關于駕車的點點滴滴，似乎也就關乎人生的林林總總。如此這般，似乎任誰也不能漠然處之，吟車確乎已不需要太多的理由。

方向盤

一

自小就明白

方向的重要

到老來

有了更深的體會

8字路上來回盤繞

S路上左轉右轉

手中的方向

是心中的方向

方向盤越轉越明白

欲到達目的地

該直行要直行

該轉彎要轉彎

二

方向盤

改變著方向

改變著走一條

始終筆直的路的

夢想

三

掌握了方向盤

并不等于

掌握了真理

路怎樣行

快還是慢

仍然是需要不斷

面臨的課題

不斷地起步

不斷地抵達

不要指望

一勞永逸

掌握了方向盤

只是掌握了

前行的工具

掌握的最高境界

是自己掌握了自己

油門與制動一起叩知

快一點與慢一點

常常相逢于一個紅燈

前一點與后一點

常常通行于一個綠燈

彎道加速

有翻車的危險

強行超車

有碰撞的可能

不必超越

路段允許的速度

油門與制動一起叩知

行車的學問

只一腳

左一腳制動

右一腳油門

有新手在慌亂中

錯把油門當成制動

只一腳

就走向了

事物的反面

人車合一的境界

只有具有

若干年駕齡的老駕駛

才有資格說

駕車的最高境界是

人車合一

方向盤

油門

制動

車輪

漸漸地成了

身體的一個器官

仿佛動一動神經

就牽動了坐騎

仿佛動一動腳趾

就成了傳說中的

神行太保

一日千里

我這個老司機

年過半百學車

說遲也遲

說不遲也不遲

老胳膊老腿

還有老腦筋

身手不再矯健

反應不夠敏捷

但是我有

半個世紀的

駕馭人生的經驗

以及教訓

手握方向盤

該知道駛向

什么樣的方向

腳踩油門

該明白控制

什么樣的速度

大膽地瞻前

謹慎地顧后

車輪小心行駛在

規則之內

年過半百的老司機

每一根白發

都是前行的講義

我的師傅

我的師傅

除了駕校的

風吹日曬的黑皮教練

還有車改前

我的朝夕相伴的駕駛員

還有我坐過的機關大客車的駕駛員

還有我坐過的公交車的駕駛員

還有我坐過的出租車的駕駛員

我認識的

我不認識的駕駛員

都有值得我學習的地方

我還要虛心向孩子們學習

他們駕駛的童車

不會對別人的安全造成威脅

單憑這一點

就值得我一輩子深刻領會

雪路行車

大路雪白成一張考卷

兩道車轍是天賜的題目

這是一場特殊的路考

老天變成嚴厲的考官

即使是駕車老手

也只開二十碼車速

即使是鋼筋鐵骨

也要防親密接觸

有時車輪打轉

卻沒有前行半步

有時緊急剎車

車子仍向前奔突

旅程有時如此無奈

在一道悖論上進退不得

好在難題終將溶化

坎坷之后必是坦途

旅途如歌

我不喜歡

沉悶的旅途

CD這個魔盒

流淌優美的音符

道路的標線

織成樂譜

車輛就是

躍動的音符

人生如歌

關于馬的古詩范文5

關鍵詞：成人高考；古詩復習；方法

成人高考語文試題中關于古代詩歌的鑒賞題是從2000年開始推出的新題型，旨在考察考生對中國古詩詞的閱讀、理解和鑒賞能力。由于古代詩歌本身的特點及鑒賞評價的要求較高、難度較大，平時古詩教學普遍存在重誦讀理解、輕鑒賞評價的現象，學生現有的知識水平與成人高考古詩鑒賞的要求存在較大差距。所以，如何通過考前有效的復習，使學生在較短的時間內整合古詩閱讀知識，提高古詩鑒賞能力，是值得我們認真探討的重要課題。筆者結合平時的教學經驗，談以下幾點體會。

把握大綱，明確要求

成人高考大綱是復習的依據，古詩的復習首先要從把握大綱入手，引導學生明確古詩鑒賞復習要求，做到有的放矢。

關于古代詩歌鑒賞，成人高考大綱提出的要求是：鑒賞古代詩歌的形象、語言和表現手法，評價詩歌的思想內容。為了使學生進一步明確大綱要求，需作進一步的詮釋和講解。

鑒賞詩歌的形象，就是把握古代詩歌塑造的藝術形象的性格特征，理解藝術形象的社會意義。教師可舉出一些學生熟悉的詩歌藝術形象加以說明。如屈原“哀民生之多艱”的愛國情懷、劉蘭芝“舉身赴清池”的反抗精神、琵琶女“天涯淪落”的悲苦和無奈、花木蘭替父從軍的英雄膽識等，使學生對詩歌形象的概念有初步的感受和具體的認識。

鑒賞詩歌的語言，主要是把握詩歌運用語言的藝術，體會其優美、精煉、跳躍、含蓄的語言特點。教師可在學過的詩歌中舉出選用貼切的描繪物態、抒寫情懷的范例，引導學生體會精妙傳神的藝術魅力。

鑒賞詩歌的表現手法，就是分析作品運用了哪些表達技巧，這些表達技巧在作品中起到了什么作用，達到了什么效果。

評價詩歌的思想內容，是閱讀古詩的高級活動。所謂詩歌的思想內容，是指詩歌所熔鑄的作者的感情、旨趣、愛憎、哲理，體現作者對生活理念的認識，對社會價值的判斷。對古代詩歌內容的評價，最能體現閱讀者的綜合概括能力和辨識透視能力。

梳理考點，深化理解

明確成人高考大綱的要求之后，就要把握古代詩歌的“考點”，有針對性地復習理解有關知識。針對考試大綱，鑒賞古代詩歌必須具備以下知識。

（一）古代詩歌的一般知識

古代詩歌的一般發展線索：詩經——楚辭——漢魏晉五言詩——唐詩——宋詞——元曲等。

古代詩歌的大體分類：古體詩與近體詩，近體詩又分為律詩與絕句等。

近體詩的格律規定：限字句、定韻腳、調平仄、講對仗等。

以上知識可向學生作一般交代或列表印發，不作重點復習。

（二）古代詩歌的語言特點

由于這部分內容與考點直接有關，故必須加以詳細分析。

精煉即用盡量少的語言表達豐富的內容，用語準確、生動、形象。如柳永《雨霖鈴》中“執手相看淚眼，竟無語凝噎”中的“執手”一語，準確而形象地刻畫出一對戀人分別時依依不舍的心情。他們縱有千言萬語要傾訴，但只能“淚眼”相對，四手相握，情滿心中，卻語哽咽喉。此“執手”二字，抵得上“千言萬語”，可見精煉之至。

含蓄詩的語言不能像散文那樣直露，要求感情不露，意在言外。如劉禹錫《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”一二句寫空城四周群山綿亙，虎踞龍盤的姿態并未改變，江潮依舊拍打著城根，帶著寂寞心情退回。勾勒出一片蒼茫凄涼的景象。讀者不禁要問：山川形勝的六朝古都為何會變成一座空城呢？三四句借月抒懷，暗含國運衰敗的感嘆。全詩表面看句句寫景，細究卻句句都蘊含著詩人對故國蕭條的感慨，其主旨在于諷喻現實，希望當時的統治者能以前車之覆為鑒。

用典即在詩歌中援引史實，使用典故，其好處是在極短的篇幅中增加詩歌的內涵，引起讀者的聯想，增強作品的表現力和感染力。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》引周瑜赤壁破曹的歷史故事，既表達了對年紀輕輕就建功立業的英雄人物的崇敬之情，也表達了自己事業無成卻華發早生的感慨。

情致理趣詩歌的情致理趣指的是詩歌中那些表現力極強的詞句給人的審美情趣。詩的情致理趣與煉字有關，古詩中這類詞語很多。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，“春風又綠江南岸”中的“綠”字，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”中的“橫斜”、“浮動”都給人以美的想象及美的享受；而“不識廬山真面目，只緣身在此山中”還蘊含著一定的哲理。

古詩的語言特點還有跳躍、倒裝、諧音、疊字等現象，都比較容易理解。

（三）古代詩歌中的形象

詩人在創作時，以想象為中介，將意念、感情和客觀物象融合成詩歌的形象。優秀的敘事詩，大都塑造出富有典型意義的人物形象；優秀的抒情詩，總描寫出種種客觀事物的形象，并且浮現或暗含詩人的自身形象。如陸游的《卜算子》中的梅花，就代表一個孤高寂寞，備受打擊和嫉妒，即使“零落成泥碾作塵”也保持節操不變的愛國志士形象；于謙的《石灰吟》中的“石灰”，則象征一位不怕各種打擊，不怕粉身碎骨，“要留清白在人間”的清官。

（四）古代詩歌創作的表現手法

古代詩歌的表現手法豐富多彩，下面擇其要者舉例說明。

借景抒情王國維評論古詩：“一切景語皆情語”，借景抒情、寓情于景、情景交融是詩人常用的手法。如李白的《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

煙花含情，孤帆載憾，天際碧水帶走無盡思念，詩人的依依惜別之情，從每個畫面中滲透出來。

托物言志大千世界、山川河岳、花鳥魚蟲皆可入詩。在細致描摹的同時，寄托著詩人的感情。如唐人陸魯望《白蓮詩》：

素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。

無情有恨何人見，月曉風清欲墮時。

詩人以貌取神，寫出白蓮的風韻與精神，抒發了處唐末動亂社會中，雖退隱山林，潔身自好，卻又關心天下興亡的情懷，做到了既“不即不離”，又“曲盡其妙”。

借古喻今詩人緬懷古人古事、或歌頌輝煌業績、或感慨千古遺恨，或喻己懷才不遇、或抨擊黑暗現實。借他人酒杯，澆心中塊壘。如李商隱《賈生》：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

借歌詠賈誼，指出封建統治者不重視人才。聯系詩人長期遭受壓抑的身世，可知其借題發揮的意圖。

直抒胸臆詩人情激于衷，沖口而出，以淺白的語言，抒發真摯的情懷。如李白的《夢游天姥吟留別》最后一句：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

卒章顯志，一吐心中的郁悶之氣，點亮全詩的主題。他唱出封建社會中多少懷才不遇者的心聲，表現出詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。

對比烘托在鮮明的對比中增強讀者的感受，利用事物的反差揭示詩人的某種情感。如李白《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

前三句著重渲染昔日的驕奢逸，最后一句寫眼前的凄涼景象。強烈的對比寄寓詩人的深沉憂思。

比喻擬人化平淡為生動，引導讀者聯想與想象，增加詩歌的內涵與情趣。如楊萬里的《紅白蓮》：

紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。

恰似漢殿三千女，半是濃妝半淡妝。

詩人突發奇想，把一池盛開的蓮花，比喻為漢代宮中三千美麗的宮女，她們一半濃妝艷抹，一半淡掃峨眉，各呈其美，真是“濃妝淡抹總相宜”。轉貼于

以動寫靜事物總是相反相成，沒有動，就沒有靜。以動寫靜、動靜結合便成了許多詩人常用的手法。如王維《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

寫春夜溪山月出驚鳥的幽美境界。月出尚能驚鳥，可見春山之靜，而不時傳來清脆鳥鳴聲，更顯春山之靜。

虛實相濟“實”為眼前景、眼前事，“虛”為想象景、想象事，二者相輔相成更有利于表情達意。如李商隱《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

一二句敘滯留巴蜀的原因，是實寫；三四句想象回家后深夜暢談的情景，是虛寫。眼前之事已入想象之境，寄懷之切盡在不言之中。

夸張聯想夸張是為烘托氣氛，增強感染力，引發聯想以創造意境。例如李白《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

三四句熔夸張聯想于一爐，寫出瀑布由極高處飛瀉而下的磅礴氣勢。“疑”字在聯想中透出無限贊嘆之情。李白的夸張不是簡單放大事實的原貌，而是融入了美好的感情。

此外，還有比興、鋪陳、渲染、映襯等表現手法。鑒賞詩歌的表現手法，關鍵在兩點：一是辨識詩中運用什么樣的表現手法；二是賞析其表現作用和藝術效果。后者需要一定的認識能力和表達能力，尤其需要加強訓練。

（五）古代詩歌的意象和意境

意象是詩人心中的物象，是詩人為表達情感，用藝術的語言寫進詩歌的事物和畫面，這些客觀事物已經蒙上了一層主觀色彩，成為詩人主觀世界的寫照。因此，它們在詩中已超出本身的含義而蘊含深廣的社會內容。如馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，作者描寫了六種物象，字里行間透出游子天涯淪落的困頓、蒼涼與悲哀。

意境是作者通過豐富的想象，將思想感情與生活圖景融為一體而形成的藝術境界。為了創造和諧、完美的意境，詩人把抒情與寫景、敘事結合起來，力求達到情景交融的境界。如屈原《涉江》的“船容與而不進兮，淹回水而凝滯”，寫船行緩慢的景象，抒發的卻是詩人眷念國都，關心祖國命運的沉重心情。杜甫《登高》有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的名句，展現一派秋天蒼涼恢廓之景，表達的是韶光易逝、壯志難酬的悲愁之緒。

以上有關知識，是提高古詩鑒賞能力的基礎，也是高考答題的基礎。復習時可集中講解，也可結合作題分散講解。講解時不能空講概念，一定要結合詩作具體分析。

授之以漁，點撥方法

鑒賞古詩，是閱讀的高級階段，之所以為高級階段，是因為它是一種感覺與理解、感情與認識相統一的精神活動。在文學鑒賞過程中，欣賞者要把作品中的藝術形象變成自己頭腦中的藝術形象，就要進行想象活動和情感體驗。如果鑒賞者不善于積極的想象或缺乏必要的生活體驗，就不可能對作品的意境有深切的感受，也就發現不了作品中的弦外之音、韻外之致。成人高考古詩鑒賞的復習指導，必須遵循鑒賞的基本原理。筆者根據自己的閱讀和教學經驗，總結出古詩鑒賞的一般過程和方法，概述如下。

（一）初讀

初讀的任務是弄懂作品表層意思，因為理解古詩的字面意義是鑒賞的第一步。初讀古詩需注意兩點：（1）明白詞語的含義。古詩中的詞語有時有特殊的含義，如典故的意義、語境的意義。（2）理解句子的結構。有的古詩的句子省略跳躍，要補充連貫才能理解；有的古詩語序不是正常排列，要根據詞語意義關系加以調整。解讀古詩切忌望文生義、主觀臆斷。如白居易《琵琶行》“主人下馬客在船”是互文，意思是主客一同下馬，而后一起上船。如果照字面理解成主人下馬了，客人已在船上，則下句說的“舉酒”則與主人無關，就講不通了。

（二）吟誦

通過吟誦，感受詩歌的音樂美，體驗詩歌的節奏、韻律，體會詩中濃郁的感情。指導學生誦讀是鑒賞的基礎，讀詩而不能背，等于不讀；能背誦，進而才能進入領悟階段。

（三）入境

反復吟誦，只是鑒賞者與詩中的藝術境界“接近”的一種手段。教師需進一步要求學生，吟誦時伴隨想象，眼前浮動詩中所描繪的那些人、物、事的形象。讀的次數越多，這些事物的形象就越清晰。這樣，學生就不知不覺進入詩的境界，恍若身在其中，進而在思想感情上與詩人產生共鳴，這就叫“動情”或“陶醉”。例如，反復誦讀李白的《夢游天姥吟留別》，你會仿佛進入李白的夢幻境界，看到幻境中的仙人形象，對美麗的仙境會產生向往之情。

（四）領悟

讀者經過“入境”時情感體驗的之后，詩歌所塑造的形象和意境又從鑒賞者內心游離出去。同時，作為社會角色的“自我”又慢慢呈現出來，結合自己的人生經歷和閱讀體驗，在冷靜的比較與參照中，學生獲得了人生的啟迪與頓悟。

以往的參考書對詩歌教學都強調誦讀，強調讓學生在誦讀中自己感悟，其原因是顧慮課堂教學中，教師作為作品與學生之間的中介，在“傳授”過程中越俎代庖，影響乃至左右學生的鑒賞過程。但這不等于說在古詩鑒賞復習過程中淡化教師的指導作用。教師不一定參與學生鑒賞某一首古詩的具體過程，但不排除在鑒賞方法和答題技巧上給學生以必要的指導與訓練。

下面談談解答詩歌鑒賞試題學生應注意的幾個問題。

反復體味，讀懂原詩弄懂作者寫了什么內容，表達了什么感情。其方法有三：一是注意分析詩題，詩題是詩的“眼睛”，分析詩題是正確理解詩歌內容、把握詩歌主旨的途徑之一；二是注意利用注釋，借以理解詩句，進而準確理解全詩；三是注意聯系作者生平與作品的寫作時代背景。

仔細研讀詩句，咀嚼語言特別注意關鍵字句、修辭手法和所用典故，體會其精妙之處。

整體把握意境只有整體把握意境，才能防止以偏概全，正確理解詩的形象和詩的含義。要善于想象、聯想，用形象思維理解詩歌意境。

仔細辨析詩歌的創作方法和表現手法是借景抒情，是托物言志，還是采用了比喻、夸張、對比、象征等修辭手法。

看清試題要求鑒賞詩歌的形象、語言、表現手法、思想內容，命題上可綜合要求，也可就某一方面出題。有時出題的角度不同，答案其實都差不多；有時一題兩問，要弄清它們的區別與聯系，答題時要看清要求，不要答非所問。

吃透題目的提示考慮到中學生的知識水平和閱歷，有時出題人為了讓考生準確把握題意，特地給予一定的提示。如2003年成人高考大綱樣題以杜甫《旅夜抒懷》為出題材料，提示考生“這首五言詩是杜甫晚年離開成都草堂，乘舟東下，漂泊在長江上游時的作品。詩的前兩聯寫景，后兩聯抒懷，表達了豐富的感情。”對這些提示一定不要輕易放過，這往往是引導答題的路標，只要沿著提示去思考答題，是比較容易獲得高分的。

抓住要領，重在表達一般古詩鑒賞題的答案不會很長。要抓住要點簡潔作答，切忌含糊籠統、空話套話、人為拔高、丟三落四。

強化訓練，提高技能

古詩鑒賞的復習，在學生獲得詩歌的基本知識、了解鑒賞的原則和方法以后，關鍵是強化訓練，學生應在強化訓練中體驗鑒賞過程、提高審題能力、掌握答題技巧。

關于馬的古詩范文6

[關鍵詞] 古詩文 誦讀 興趣 意境 感悟

古詩文是我們民族文化的精華,三千多年前夫子就教導他的學生:“不學詩,無以言。”《語文課程標準》更是在“教學實施建議”中明確指出“有些詩文應要求學生誦讀,以利于積累、體驗、培養語感”。特級教師天漪說:“要反復誦讀,把無聲的文字變成有聲的語言,讀出感情,讀出氣勢,如出自己之口,如出自己之心。”可見,古詩文是語文教育、傳統文化教育的重要載體。我班從一年級開始,就開展了“誦讀經典古詩文”活動,至今五年,效果顯著。我是如何帶動孩子們“入經典之門,聞古韻之香”的呢?下面談談我的點滴探法,供同行商榷。

一、好之,樂之――激起誦讀古詩文的興趣

葉圣陶先生說:“令學生吟誦,要使他們看作一種享受而不看作一種負擔,一遍一遍地讀來入調,一遍一遍地體會親切……自然達到純熟的境界。”這樣,學生在誦讀中學到了知識,得到了美的享受,表現了自我,獲得了成功,從而感受到誦讀古詩文的樂趣,喜歡上誦讀,并以誦讀為樂。然而,如果僅僅單一的用朝誦暮背的辦法,讀那莊重典雅、抽象凝練的語言,不符合孩子的認知規律,不利于孩子興趣的培養。更有甚者會讓孩子在心里上對古詩文產生一種厭倦與排斥。為了調動學生誦讀的積極性,激發興趣,在誦讀詩歌之前,教師就應采用有效的方法,讓孩子愛上古詩。如:要孩子們去誦讀蘇軾的詩,并對蘇軾的詩感興趣的話,可先用小故事引入:蘇軾二十歲的時候,到京師去科考。有六個自負的舉人看不起他,決定備下酒菜請蘇軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子,一舉人提議行酒令,酒令內容必須要引用歷史人物和事件,這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。“我先來。”年紀較長的說:“姜子牙渭水釣魚!”說完捧走了一盤魚。“秦叔寶長安賣馬!”第二位神氣地端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊!”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德涿縣賣肉!”第四個急吼吼地伸手把肉扒了過來。“關云長荊州刮骨!”第五個迫不及待地搶走了骨頭。“諸葛亮隆中種菜!”第六個傲慢地端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了,六個舉人興高采烈的正準備邊吃邊嘲笑蘇軾時,蘇軾卻不慌不忙地吟道:“秦始皇并吞六國!”說完把六盤菜全部端到自己面前,微笑道:“諸位兄臺請啊!”六舉人呆若木雞。這樣的導入,學生對作者機智、幽默的印象頗深,也就會饒有趣味地去研讀起蘇軾的作品,當然也喜歡去誦讀他的作品了。

二、讀之,悟之――領悟古詩文的意境

意境是由作者的主觀感受和客觀景象融合而成的,而作為主觀感受的“意”又往往寄寓在客觀景象的“境”中,因此,教師在古詩教學中要引導學生入其“境”,才能使學生“悟其神”,會其“意”,真正領悟到古詩的意境美。葉圣陶曾說過:“詩歌的講授,重在陶冶性情,擴展想象,如果抓住精要之處,指導一二句話,也許就夠了,不一定要繁復冗長的講說。”這就要求小學生在學習、欣賞古詩的過程中,要在教師的指導下,充分調動自己生活積累和知識積累,充分利用聯想和想象,去品味、感悟,才能進入詩歌所描繪的藝術境界,領悟詩人所表達的深刻思想和真摯情感。如讀王維《送元二使安西》,先以圖像渲染離情別緒的特定氣氛:煙雨蒙蒙中,垂柳在微風中搖曳。在這凄冷的氛圍中,配上一曲《陽光三疊》濃郁的音樂,讓學生從中慢慢品讀,想象詩人的心境,走進詩人的意境。

三、引之,放之――促進古詩文的個性化感悟

《語文課程標準》中提出:閱讀是學生的個性化行為,不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在積極主動的思維和情感活動中,加深理解和體驗,有所感悟和思考。小學階段的古詩文大多是名家名篇,其中蘊涵著豐富的情感、想象、人生哲理。這些內容正是對學生進行審美教育,意志品質、想象力培養的絕佳資源。為了使學生在誦讀積累的過程中能夠盡可能多的熏陶和感染,在教學中抓住古詩文中的關鍵詞句和藝術空白進行點撥,引導學生借助自身的積累,發揮獨特的想象,詩變平面為立體,變靜止為靈動,變抽象為具體,從而感受古詩文的情趣和哲理。

四、溫之,伸之――增加古詩文的積累

古詩文教學還講究積少成多,為了鞏固所學的古詩文,我堅持在每天早讀時與學生一起進行十分鐘的誦讀;每節語文課前與生問候語就是呤誦一首古詩。不用知道詩文意思,常年積累,自然會感知詩文節奏、意境與韻味,文學鑒賞水平與閱讀能力自然也會提高。現在我們班五年級的學生已經背完了小學階段必背的古詩文,進入了《三字經》《千字文》《論語》及初中古詩文等經典誦讀。葉圣陶先生說:“教材無非是個例子。”在有限的課堂教學時間里,如能適當引進與課文有關的課外閱讀材料,使精讀與博覽相結合,既能擴大學生的閱讀面,又能幫助學生理解本詩。在誦讀宋楊萬里的《舟過安仁》時,引導學生理解兩個孩童奇思妙想的情景中,適時復習了他的《宿新市徐公店》,補充了閱讀材料《閑居初夏午睡起二絕句》,學生立刻明白了楊萬里的童心不泯,怪不得寫出了如此絕妙的詩。如此課內與課外,精讀與博覽有機地融合在了一起,無不讓孩子感受到古詩文的經典。同時還可把相關古詩文內容進行組合:如詩詞中比較多的寫“山水”、寫“送別”、寫“春色”等。就以“春”這個話題來說:可以把王安石的《元日》中“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇”;白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍”;杜甫的《春夜喜雨》“好雨知時節,……”另有葉紹翁的、崔護的、杜牧的、陸游的、晏殊的……這樣組合在一起,各寫春色,異曲同工,在欣賞一幅幅優美絢麗春天美景的同時,可使人心曠神怡,身心愉悅,在吟誦中受其感染加深記憶。人們所處地位不同,看問題出發點不一樣,對客觀事物認識就會有一定片面性的“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”;要想學問深,就必須不斷地學習,常學才能常新。都說“興趣是最好的老師”,在老師的精心引導下,五年來學生那聲情并茂地誦讀時時將大家帶回歷史暢游,從而達到了聯想和情感的共識,領會了古詩文經典誦讀的絕倫之處。

參考文獻:

[1]黃益娟.小學語文古詩文教學方法談[J].新課程(小學版),2007.