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河東獅吼二范文1

關鍵詞：《獅吼記》；本事；溯源；演變

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0159-05

《獅吼記》明代汪廷訥（1573―1619）所作，是我國第一部以懼內為題材的喜劇戲曲作品，其幽默詼諧的喜劇風格使其成為傳奇中的奇葩，古代著名的滑稽劇，在中國戲曲史上有著重要的地位。《獅吼記》主要敘寫了宋人陳V畏懼悍妻柳氏“河東獅吼”之事。該劇自問世起，廣為傳演，其后昆曲、越劇、京劇、粵劇、彈詞皆有相應劇目，特別是《跪池》、《梳妝》幾折還成為昆曲的保留劇目。但這個深受觀眾喜愛的劇情，并非汪廷訥原創，其本事源于蘇軾的詩歌《寄仁兼簡陳季常》，洪邁《容齋隨筆?陳季常》將蘇軾納入故事，擴充了“河東獅吼”的故事情節，《方山子傳》為人物塑造和部分情節提供依據。自《獅吼記》創作伊始，其本事出處就眾說紛紜。本文對其本事進行考辯，并發掘此類故事的原型及發展脈絡，以期了解“河東獅吼”故事形成發展的時代因素。

一、本事考辨

《獅吼記》以陳季常被妻子河東獅吼的故事為基礎，汪廷訥先編雜劇七出，后在雜劇的基礎上又創作了傳奇三十出。故事的基本內容可以概括為：好參禪悟道、宴客狹游的陳V，有一悍妻柳氏，常于丈夫宴客時“獅吼”于陳V，讓其茫然不知所措，并在陳V歸家后對其施以嚴厲懲罰。明萬歷環翠堂自刻本中的小引和又敘中可以明確了解到本劇創作的根據。

乃采獅吼故事，編為雜劇七出，欲使天下之強婦悍婢盡歸順于所天。

往余編《獅吼》雜劇，刻布宇內，人人喜誦而樂歌之。蓋因時之病，對癥之劑也。秣陵焦太史，當今博洽君子，以為不足盡蘇、陳事跡。余復廣搜遠羅，就丘、眉山當日之事，庶無添漏矣，乃取雜劇而更編之[1]。

由此可見《獅吼記》故事確是取自坡所記友人陳V被妻子“河東獅吼”之事。但汪氏僅說“廣搜遠羅，就丘、眉山當日之事”（陳V乃眉山人，隱居在黃州的龍丘），未明確此故事究竟出于哪部文獻，是坡的作品、傳記方志、還是宋人洪邁的《容齋隨筆》，或是其他后世演繹的故事，戲曲評論家們也有不同見解。關于本事的爭議主要集中在蘇軾詩歌《寄仁兼簡陳季常》、散文《方山子傳》和《容齋隨筆?陳季常》幾部作品中。本文通過比對各種文獻所展現的故事情節和內涵，以求考證《獅吼記》故事的真正出處。

（一）蘇軾詩歌《寄仁兼簡陳季常》

姚燮《今樂考證》中敘其本事時首先提到了《寄仁兼簡陳季常》[2]。這首詩作于宋神宗元豐八年（公元1085年），當時蘇軾剛從被貶謫的黃州離開。黃州離蘄春很近，仁是蘄春人，為同一時代的名士。蘇軾曾到蘄春蘭溪游玩，終未能與仁晤面，引為遺憾。在詩中，蘇軾表達了對仁悠閑生活的向往，不管是自己的學道，還是陳季常的念佛，都不及吳灑脫，飲酒食肉，“寓物不留物”。全詩最有名的兩句就是敘寫友人陳季常懼妻之狀：

龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然[3]。

龍丘居士是蘇軾的好友陳V，字季常，隱居在湖北龍丘，因此自稱龍丘先生。陳V好參禪悟道，時常徹夜談禪，但卻以懼妻聞名。“河東”是柳姓的郡望，陳V妻姓柳，故以“河東”指代。陳V好佛，而佛家以“獅子吼則百獸驚”比喻佛教神威，故蘇軾借用佛教用語道出柳氏之悍與陳V之懼。從詩中，我們可以了解到故事發生時間為蘇軾貶謫黃州期間，也就是公元1080―1084年間，同時明確了兩位主人公，以及陳V好參禪悟道的愛好和柳氏強悍的性格特征。可以說這首詩為“河東獅吼”提供了最基本的材料，時間、人物和事件都可初窺端倪。但若僅以此為本事，斷不可信，因為“河東獅”妒忌這個基本特征并未體現，更無故事情節可言。我們僅可將此詩作為“河東獅吼”故事最初的原型與發端。

（二）《方山子傳》

吳梅在《顧曲麈談》中認為“《獅吼記》以東坡《方山子傳》為主”[4]。但青木正兒在《中國近世戲曲史》中認為《方山子傳》記錄了陳V其人其事，與“河東獅吼”故事無關。

《方山子傳》記述的是蘇軾貶謫黃州時，偶遇故友方山子的經歷。“方山子”是陳V隱居光州、黃州一帶時的別稱。全文通過介紹方山子的人生經歷，表達出作者對方山子特立獨行的性格和自然灑脫的生活態度的贊賞，也側面反映出蘇軾貶謫后復雜的心理。李澤厚認為，蘇軾所塑造的方山子的形象“就是蘇軾的理想化了的人格標本吧。總之，不要富貴，不合流俗，在當時‘太平盛世’，蘇軾卻憧憬這種任俠居山，棄冠服仕進的‘異人’”[5]。文中方山子是一位淡泊名利、自在灑脫的隱者形象，毫不見“河東獅吼”故事中的窘態。《方山子傳》全篇只有一句涉及到柳氏，“環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意”[6]。蘇軾所見，陳V的妻子和奴婢都甘于貧窮的隱居生活，悠然自得，并與陳V的生活狀態保持一致，卻與《獅吼記》中的柳氏有天壤之別。吳梅認為《方山子傳》“不過極言妻子偕隱之樂，非陳季常之真懼內也。汪先生不加深考，貿然道之”[7]。以為汪廷訥誤解了《方山子傳》的文意，導致《獅吼記》的故事內容與本事內涵相左。但縱觀《方山子傳》全文，除了陳V這個人物與《獅吼記》一樣外，鮮少有相關之處，人物生活習性也有很大差別。《方山子傳》中“庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也”[8]的陳V，與《獅吼記》故事中喜宴游、好蓄妓、懦弱膽小的陳V判若兩人，更無柳氏悍妒的記載，全文完全沒有提及“獅吼”之事。由此可見吳梅的相關論述是有誤的，青木正兒的觀點更可信。《方山子傳》的故事并非《獅吼記》故事的本事，但傳奇中仍有部分內容出自本篇，如第二十六出《祖席》中就敘述了蘇軾為陳V寫傳的前因后果。

《黃岡縣志》載：陳季常豪俠、好酒、狂放傲世，所以懷才不遇，憤然“毀衣冠、棄車馬、遁跡山林”。《宋史》記載的陳V事跡，則放在其父陳公弼傳記的附錄中：

V字季常，少時使酒好劍，用財如糞土，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。在岐下，嘗從兩騎挾二矢與蘇軾游西山。……遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，徒步往來山中，妻子奴婢皆有自得之意，不與世相聞，人莫識也。見其所著帽方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遣像乎？”因謂之“方山子。”及蘇軾謫黃，過岐亭，識之，人始知為V云[9]。

對比《方山子傳》，我們不難發現，歷史記載和蘇軾筆下的陳V如此一致。由此可見，汪氏也沒有依據真實的陳V塑造形象、演繹事件。《獅吼記》中的人物個性及宴游蓄妓的內容都與以上兩篇蘇軾的詩文有較大出入。因此傳奇的本事應與《方山子傳》關系不大，相關內容只可能是汪廷訥創作時的參考。

（三）《容齋隨筆?陳季常》

《容齋隨筆》由宋人洪邁歷經三十年方才著成，涉及內容廣泛，《四庫全書總目》推它為南宋筆記小說之冠。《陳季常》一則出自《容齋三筆》卷三，內容如下：

陳V，字季常，公弼之子，居于黃州之岐亭，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”河東獅子，指柳氏也。坡又嘗醉中與季常書云：“一絕乞秀英君。”想是其妾小字。黃魯直元W中有與季常簡曰：“審柳夫人時須醫藥，今已安平否？公墓年來想漸求清凈之樂，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾邪？”又一貼云：“承諭老境情味，法當如此，所苦既不妨游觀山川，自可損藥石，調護起居飲食而已。河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，固彰著于外，是以二公皆言之云[10]。

姚燮的《今樂考證》在考其本事時，引用了《陳季常》一則中的大半內容。青木正兒的《中國近世戲曲史》認為“柳氏嫉妒事，則見宋人隨筆”[11]，指出《獅吼記》的本事應是出自宋人所編《容齋隨筆》。此則小說記載了陳V的生平、喜好，介紹坡“龍丘居士”詩句的來源，以坡與黃魯直的書簡佐證，表明河東夫人柳氏不但兇還很妒，并因妒成疾，而且兇妒之名遠播，明確了“獅吼”的前因后果。文中還提及小妾秀英及陳V的老年生活，都與《獅吼記》的情節有較高的吻合度。結合《寄仁兼簡陳季常》、《方山子傳》與《容齋隨筆?陳季常》的內容，與《獅吼記》內容對照如下：

從上表可以看出，《容齋隨筆?陳季常》無論從人物、主旨，還是主人公的喜好表現都與《獅吼記》內容的吻合度最高，而《方山子傳》則與《獅吼記》關系最遠。可見汪廷訥創作時雖參考了眾多資料，如《寄仁兼簡陳季常》中陳V參禪悟道的愛好、《方山子傳》中陳V夫婦晚年生活的片段，但《獅吼記》的本事應出自《容齋隨筆?陳季常》這個由洪邁編撰出的小說故事。

二、本事溯源

《獅吼記》的本事為《容齋隨筆?陳季常》記載的“河東獅吼”故事。但這樣的故事并非陳V獨有，但凡家有悍妻就難免會遭遇此類事情，陳V之前就有很多類似記錄，如荀介子和蜀功臣的故事都是如此。因此“河東獅吼”的故事應是古已有之，《獅吼記》的本事也應有更為久遠的原型。陌生化的故事造成觀眾和讀者欣賞時的共鳴，成就了“河東獅吼”故事家喻戶曉的影響力。

妒悍婦的記載古已有之，最早有春秋時期《左傳》所載叔向之母妒忌叔虎之母美而不使的記載。戰國時期有“掩鼻之讒”的故事，記載了楚王夫人鄭袖嫉妒美人，先誘楚王和美人信任自己，再騙美人遮鼻掩丑，讓楚王誤會，以達到離間的作用。還有著名的悍妒婦呂后，“人彘”的暴行讓人們記住了她的妒名。以上這些妒婦或陰險、或狡詐、或殘暴，但當著賓客之面就直接挑戰丈夫權威的事還較為少見。宴客時妻子呵斥賓客或丈夫的故事，最早見于南朝（宋）虞通之撰的《妒記》（《太平御覽》卷七百一所輯），其中荀介子妻子的行為與“河東獅吼”故事極為相似。

荀介子為荊州刺史。荀婦大妒，恒在介子齋中，客來便閉屏風。有桓客者，時為中兵參軍，來詣荀咨事，論事己訖，為復作馀語。桓時年少，殊有姿容。荀婦在屏風里，便語桓云：“桓參軍，君知昨人不？論事己訖，何以不去？桓狼狽便走[12]。

晉及南北朝時期可謂是中國妒風較盛的時代，南朝宋人虞通之撰寫《妒記》就是由于當時妒風盛行，“宋世諸主莫不嚴，明帝每疾之。湖熟令袁妻以賜死，使近臣虞通之撰婦記。”[13]荀婦即是當時妒婦的代表，她總在丈夫的房中，即使有人請教荀介子政事時，也只用屏風相隔，并不回避。一旦政事完畢閑聊幾句，荀婦就隔著屏風，訓斥賓客，使其離開。荀婦故事主體與“河東獅吼”故事是一致的，都是于丈夫宴客時呵斥，以達到結束宴會，隔絕丈夫與被嫉妒對象的目的。雖然荀婦并未大聲“獅吼”，但其簡單一語就讓“桓狼狽便走”，實在有“獅吼”之威力。這一則故事也是“獅吼”故事最早的記載。

妻子以“獅吼”的威力震懾丈夫的故事還有不少。這些故事雖然與“河東獅吼”故事沒有必然聯系，但對研究這一故事原型具有重要作用，通過對故事中的人物、事件、乃至時代背景的研究有利于“河東獅吼”故事的溯源。《太平廣記》在卷二百七十二中專門輯錄了古代著名妒婦共計12名，其中《李廷璧妻》、《蜀功臣》所錄故事都可視為“獅吼”故事。

李廷璧二十年應舉，方于蜀中策名。歌篇靡麗。詩韻精能。嘗為舒州軍卒。其妻猜妒。一日鈴閣連宴，三宵不歸，妻達意云，來必刃之。泣告州牧，徙居佛寺，浹辰晦跡……[14]。

李廷璧因連續參加宴會三日未歸，妻子威脅：回家就殺了你，李廷璧不敢回家，躲到寺廟中。可見其妻子積威日久，一句話就嚇得李廷璧不敢相見。

蜀有功臣忘其名，其妻妒忌。家畜妓樂甚多，居常即隔絕之。或宴飲，即使隔簾奏樂，某未嘗見也。其妻左右，常令老丑者侍之。某嘗獨處，更無侍者，而居第器服盛甚。后妻病甚，語其夫曰：“我死，若近婢妾，立當取之。”及屬壙，某乃召諸姬，日夜酣飲為樂。有掌衣婢，尤屬意，即幸之。方寢息，忽有聲如霹靂，帷帳皆裂，某因驚成疾而死[15]。

蜀功臣妻子好妒，男主人在妻子死后日夜笙歌，卻因妻子余威，被一聲霹靂活活嚇死，可謂“獅吼”之極。

另有《朝野僉載》中阮嵩妻的故事：

唐貞觀中，桂陽令阮嵩妻閻氏極妒。嵩在廳會客飲，召女奴歌，閻披發跣足袒臂，拔刀至席，諸客驚散。嵩伏床下，女奴狼狽而奔[16]。

阮嵩妻閻氏雖未“獅吼”，但在丈夫宴飲時，毫無顧忌拔刀相向，實為“獅吼”行為的另一種極致。

《李廷璧妻》輯自唐代盧的詩話《杼情集》；《蜀功臣》輯自五代時期王仁裕所作的筆記小說《王氏見聞錄》；《朝野僉載》為唐代張|所作筆記小說，多記載武則天時期的故事。這三則故事產生時間相近，都寫于唐及之后的五代時期，結合上文所述《荀介子》故事，都發生于禮教較為松弛的朝代。特別是唐代妒婦有著“寧死而妒”的決絕勇氣，房玄齡夫人盧氏、管國公任環夫人柳氏都曾因妒被唐太宗賜予毒酒（醋），兩人皆一飲而盡。這種正大光明表現嫉妒的故事，至注重理學的宋朝已極難見到，女性被儒家節烈觀約束，即使有妒心也不敢公開表現出來。“河東獅吼”故事出于北宋年間，柳氏的行為在當時倍受詬病，陳V也因此常被友人恥笑，從陳V晚年生活可以看出柳氏已改變為溫良賢淑的女性，失去了唐代妒婦的堅持與坦然，并被后人引以為戒。

三、“獅吼”故事演變的時代因素

“獅吼”故事經歷了數千年的發展、演變，至明末汪廷訥筆下完善，其演變的歷史也呼應了中國妒婦故事發展的歷史。中國從奴隸制社會以來，就形成了一種以男性本位為中心的倫理系統，自漢代董仲舒倡言儒學為官方哲學，“三綱五常”的核心思想，讓女性成為男性的附庸地位在整個社會確定下來。《儀禮》曰：“夫者妻之天也！”，告誡女性要“既嫁從夫”[17]，也規定了“七出”的條款，嚴格約束婦女的言行，凡有“無子、佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”[18]的女性可被丈夫和家族逐出。“獅吼”故事中的女性，都犯有妒忌和口舌之惡，同時也常伴有無子、惡疾、不事舅姑等行為，因此這些女性形象都是封建道德標準下的異類，更是反面形象。儒家文化以家庭和諧為核心，男性作為家庭的中心，擁有至高的權力，“獅吼”打破了男性家主的權威，與之相對應的君臣、家國關系都隨之破裂。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”[19]女性處于整個社會關系的最低層，受到的束縛也最為沉重。她們長期受到封建禮教的熏陶，大都喪失了自我，順從丈夫的意志而生活。被樹為楷模的“賢婦”、“節婦”被廣為傳頌，“悍婦”、“妒婦”則存在于各種筆記小說中，當做逸聞趣事被流傳、批判，“獅吼”故事也在這個過程中逐漸演繹豐富。

兩晉南北朝時期是中國妒婦大量出現的第一個高峰期，最早的“獅吼”故事就出于南朝《妒記》。這一時期被認為是人的自覺時期，又由于門閥制度，促使貴族女性地位提升，妒婦大量產生，妒風盛行。北朝出現了“婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻”[20]的局面，官僚貴族之間保持一夫一妻制的家庭占有很大的比例。而南朝甚至有公主公然納面首的行為，“宋文帝姊山陰公主，適何戢，謂帝曰：‘陛下六宮數百，妾唯駙馬一人，太不均！’帝笑為置面首三十人。”[21]“三從四德”的禮教約束在這一時期得到了一定程度的緩解，女性主體意思被喚醒，特別是貴族女性們不再只知順從丈夫，開始關注自身的需求，甚至追求社會地位的平等性。此時“悍妒”就成為她們追求愛情和實現自我價值的重要表現。悍妒現象之普遍，妒婦之多，讓同一時代的男性和統治階層大為頭疼。虞通之所作《妒記》就是應宋明帝所請，將妒婦故事收集編纂，以求維護儒家倫理，鞭撻悍妒行為。兩晉南北朝時期“獅吼”故事已具雛形，故事表現為：妻子厭惡丈夫宴客時與異性或年輕男往，發出“獅吼”終止宴會。

其他的“獅吼”故事大都出自于唐代。唐代是中國封建社會政治安定，經濟文化繁榮昌盛的時期。這一時期中國與周邊各族及許多國家進行了廣泛而密切的交流，對各種文化兼收并蓄，形成了一個思想活躍，相對開放的社會形態。加上中國封建社會唯一一位女皇帝武則天的登基，也有助于提高女性在社會中的地位。女性在行動上受到的約束減少，可以走出閨房，思想方面也更加開放，這樣的社會風氣也造就了部分女子雄健強悍的性格。因此唐代女性比兩晉南北朝時期更為開放，悍妒行為更顯強悍。李廷璧妻與阮嵩妻不滿丈夫宴客，夜不歸宿，爆出“獅吼”外，還揮刀相向。蜀功臣妻更是在自己死后，都要約束丈夫的行為，一有放縱，則“獅吼”至死。這些極為兇悍的“獅吼”行為，反映了當時女性地位的相對提高，在家庭及社會中有一定的話語權，女性妒忌心理毫不掩飾，甚至表現的極為強烈、兇悍。日本學者大澤正昭在《妒婦、“悍妻”以及“懼內”――唐宋變革期的婚姻與家庭之變化》一文中指出：“所謂‘妒婦’的現象，自古以來即被指出是兩晉到隋唐五代歷史的特征。”[22]唐代女性在家庭地位提升的同時，卻不可能掙脫封建倫理的約束，一夫多妻、狎妓孌童等社會道德允許的男性權利，都會引起妻子心中強烈的妒火。悍妒婦們采取各種手段，發泄對姬妾、丈夫甚至是對社會的仇恨，造成唐代悍妒現象的盛行。唐代“獅吼”故事中的悍妒婦表現更為兇悍，“獅吼”對象除所宴賓客外，更集中針對丈夫，終止宴會的同時予以丈夫嚴厲懲罰。

“獅吼”本事的源頭出自于北宋蘇軾筆下，但僅從蘇軾的記載研究，柳氏悍妒并無實據。宋代的妒婦記載也比兩晉南北朝和唐代要少得多，“獅吼”記載除《容齋隨筆》外，鮮有類似故事出現。宋代對女性的約束也較為嚴苛，特別是陳朱理學的興起，儒家學說得到充分發展，對人們行為道德的要求越來越高，對女性的行為、品德的要求也更為嚴格。南宋時期，女性地位更顯低下。程頤“餓死事極小，失節事極大”的名言讓宋代乃至元明時期，“節婦”、“烈女”的記載逐漸多。《宋史?烈女傳》記載55位烈女事跡，董家遵又從《古今圖書集成》中統計了宋代節烈婦女有274人[23]，這一數字已大大超過之前各代。宋代女性受到嚴格的節烈觀影響，她們為維持婚姻、家庭及名聲，很少將悍妒心理曝露于外。宋代“獅吼”故事僅有陳V畏妻之事，也正因為發生在這樣一個悍妒婦稀少的年代，借了蘇軾的名氣，這個本不特別的故事才得以流傳深遠。

明代《獅吼記》的創作使“獅吼”故事真正成熟，柳氏也成為中國悍妒女性的代表，這是有其時代原因的。明代商品經濟逐漸繁榮，市民文化高度發展，對社會結構及心理結構都產生一定影響，對傳統的家庭結構及人格模式都提出挑戰。雖然男性依然恪守男權本位的傳統，女性卻有沖破附屬地位的需求，于是悍妒婦形象于明代中后期大量產生，懼內現象也較為普遍。時人嘆息：“世有勇足以馭三軍而威不行于房闥，智足以周六合，而術不運于紅粉，俯首低眉，甘為之下，或含憤茹嘆，莫可誰何？”[24]悍妒與懼內成為明代，乃至清代悍妒故事的主要內容。明人為重展男性權威，紛紛研究各種療妒手段，汪氏以戲“療妒”便是其中之一。明代小說《醋葫蘆》中的都氏作為當時悍妒形象的代表，對待丈夫和妒忌對象的手段非常兇殘，且步步升級，最后受到冥界懲罰，放棄妒心。小說人物形象豐滿，故事完整。明代“獅吼”故事大率內容完整，悍妒行為花樣繁多，并常以療妒為目的進行展現。“獅吼”故事的發展歷程與社會政治經濟發展有極大關系，社會開放程度越高、思想越活躍，出現悍妒婦的幾率也就越大，相應的“獅吼”故事內涵就越豐富。

“獅吼”故事從本事《容齋隨筆?陳季常》，甚至更早的“獅吼”故事原型一步步發展至傳奇《獅吼記》，匯集了各個時代的特征，內容由簡到繁，內涵和外延不斷豐富。明代獨特的歷史背景和人文環境促成“河東獅吼”一詞的流行，也促使汪氏選擇陳V畏妻作為懼內傳奇的主題，演繹出一個全新的“獅吼”故事，被世人接納。

參考文獻：

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河東獅吼二范文2

她年輕時挺漂亮的，但親戚們卻稱她是“河東獅吼一枝花”，我有時隨大流這樣叫她，她會立刻變臉，擺出一副兇惡的樣子伸手要打我。

對于她的長相，我不予評價，但對于她的手，卻十分羨慕嫉妒恨。她的手屬于嬰兒級別，細嫩光滑。她十分愛惜她的手，每次洗碗都戴著塑膠手套。她說：“女人的手是第二張臉，第一張臉長殘了，第二張臉總得好生養著嘛。”我咧嘴笑：“怎么會呢？你可是‘河東獅吼一枝花’啊，名滿天下！”說完我就跑，她在后面作勢要來打我。但是這樣愛手的她，在我十一歲的時候，手心留下了一條長長的疤。

那天，我老陳家的閨女打架，她是個狠角色，拿出小刀嚇唬我，平時比狐貍還精明的她居然被那姑娘的伎倆所迷惑，沖上來替我挨了一刀，那姑娘愣了一下，拿著“作案工具”拔腿就跑，我還想乘勝追擊，她卻攔住我，然后開始河東獅吼：“小兔崽子，學什么不好學打架，害得老娘跟著你遭殃！”我看見她的一只手背在身后，想想她平時的“惡行”，心里覺得這又是她的新把戲，于是我掉頭就走。

果然，這件事之后，她就開始不做家務了，接替她的是任勞任怨的老爸。看到老爸在廚房忙碌，而她坐在沙發上嗑瓜子看催淚大劇后，我的正義感爆發了。我對她的行為進行了譴責，順帶懷疑她的手受傷的程度，但她支支吾吾就是不給我看她那只“裝模作樣”包了幾層紗布的手。于是我的底氣更足了，逼得她“節節敗退”，最后她只得摞下一句：“好了好了，明天我就開始做家務，你這小兔崽子，不知道是誰生的，還說女兒是媽媽的貼心小棉襖呢，你這小棉襖當的，我怎么這樣倒霉！”老爸從廚房里探出頭來，我沖他比了個“V”的勝利手勢，他無奈地沖我搖搖頭。

第二天到家時，我發現客廳里沒人，正準備進房間，忽然聽到廚房有“唰唰”的水聲，我輕輕地走過去，做賊似的貼在廚房外的墻上，聽到兩人交談的模糊聲音。

“還是我來吧，你這手縫了兩針，進不得水的。”

“沒事，傷的是左手，右手可麻利呢。對了，這縫針的事可千萬別告訴她，免得她又跟老陳家那閨女打起來。”

我悄悄地離開。過了一會兒，她從廚房里出來，看到了坐在沙發上的我：“咦，你回來了，怎么沒個動靜？”

“四五十歲的老女人耳朵不靈活很正常。”

“嘿，老娘芳齡十八你不知道啊！”

我瞥了一眼她的左手，不自然地開口：“鑒于你這‘芝麻大小’的傷口還沒好，我又不忍心看我爸太辛苦，所以以后的家務就我來做吧。”

“喲，今兒太陽打西邊出來了啊！”老媽陰陽怪氣的。

河東獅吼二范文3

第一步：我洗我洗我洗洗洗。

媽媽買來各種各樣的洗面奶，什么可憐可利，好臉面，通通都買了。每天都在媽媽的“河東獅吼”下被迫用洗面奶洗臉。效果倒是沒有什么，倒是快把我臉上的皮洗掉了。要是稍微有一點不滿，“河東獅吼”又開始了。“你怎么可以前功盡棄呢？你知不知道半途而廢的人不是好學生？你……”在媽媽的嘮叨下，我不得不拿起讓我討厭的洗面奶，開始有一遍的“戰斗”。

第二步：我擦我擦我擦擦擦。

媽媽深知我長痘痘是應為我臉上油脂分泌過多引起的。所以她打起精神，一副拼了命的樣子，出門走訪大大小小的美容院、化妝店。各我買了二十幾瓶的祛痘霜，我開門一看，血壓立馬升高到了530，差點昏厥過去。媽媽見狀，又開始嘮叨：“我這樣是為你好，臉上長滿了痘痘出去多難看，別人看了……”這番話立馬把我的血壓降低到了正常情況，立刻精神了。

第三步：我貼我貼我貼貼貼。

河東獅吼二范文4

(1)近年來，一些正值豆蔻年華的青年小伙子沉迷在網吧里，從而荒廢了學業，浪費了青春，真讓人痛惜不已。

[析]“豆蔻年華”出自唐代杜牧的《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”豆蔻：多年生草本植物，比喻處女，后來專指十三四歲的女孩。用在青年小伙子身上，顯然不當。

(2)21世紀將是中華民族實現偉大復興的世紀，河東獅吼、巨龍騰飛指日可待。

[析]洪邁《容齋三筆》卷三載:陳字季常,自稱龍丘先生,“好賓客,喜畜聲妓。然其妻柳氏絕兇妒,故東坡有詩云:‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。’”后用“河東獅吼”比喻悍婦發怒。例句錯解為“東方睡獅醒來，發威長吼”。

專用于女性的成語還有：及笈之年、秀外惠中等。

(3)這對孿生姐妹在幼兒園時就青梅竹馬，形影不離。

[析]青梅：青的梅子；竹馬：兒童以竹竿當馬騎。“青梅竹馬”形容小兒女天真無邪玩耍游戲的樣子。現指男女幼年時親密無間，不能用于同性之間。

用于男女幼兒之間的成語還有：竹馬之交、兩小無猜等。

(4)他與張明是大學同班學友，同一個宿舍睡覺，同一個食堂吃飯，彼此相敬如賓，互相幫助。

[析]相敬如賓：形容夫妻間互相敬重，像對待賓客一樣。不能指同性。

(5)劉大媽滿心歡喜，又讓座又倒水，她多么希望這對反目成仇的兄弟能早日破鏡重圓。

[析]南朝陳代將要滅亡時，駙馬徐德言將銅鏡破成兩半，跟妻子樂昌公主各藏一半，作為信物。后來果然憑著信物夫妻團聚。現用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。兄弟之間可用“重歸于好”。

(6)張民一家三代，十多年來和睦相處，互敬互愛，真可謂舉案齊眉。

[析]“舉案齊眉”出自《后漢書?梁鴻傳》：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”意為送飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高。后形容夫妻互相尊敬。

(7)外援和主教練在轉會費和出場費等問題上意見不合，終于琴瑟失調，不得不分手。

[析]琴瑟：古代兩種常配合演奏的弦樂器，喻指夫婦。“琴瑟失調”比喻夫婦不合。不能用于其他人物關系。

(8)兩個車站能如此地比翼雙飛，在很大程度上沾了“零換零”（乘客在下火車或汽車后，在不需中轉的情況下，能夠直接進入汽車站或火車站）的光。

[析]比翼雙飛：用比翼鳥雙宿雙飛來比喻夫婦形影不離。例句中用錯了對象，可改用“齊頭并進”。這樣就可準確地表現兩個車站一起前進、共同發展的情形。

(9)曾有幸躬逢了兩個在京舉辦的學術研討會……英美留學生的差異，已不聲不響地顯露出來了。美軍多如散兵游勇，別鶴孤鸞。而英軍，則攢三聚五，成幫結伙。

河東獅吼二范文5

五大原因導致演員棄片不理

一部電影的票房成功究竟受哪些因素的影響？參演的明星出來站臺造勢必不可少，在這個“酒香也怕巷子深”的娛樂話題越來越占主導權的時代，同時隨著影視劇宣傳陣營的不斷壯大，一部電影或電視劇在上映前的噱頭足不足，花樣多不多，也成為片方、發行方越來越在意的事。范冰冰在即將上映的《二次曝光》會上不但大談自己的初戀往事，更承認有現任男友，可謂為宣傳鉚足了勁，該片中男主演馮紹峰也因不久前和謀女郎倪妮戀情曝光備受關注，像這類片子在宣傳上著實沾了天時地利人和的光。與楊千挺著大肚子宣傳《志明與春嬌》不同的是，同樣在今年4月份上映的由名不見經傳的導演石磊執導的歌舞片《一夜成名》，主演黃圣依缺席該片的所有宣傳，并被傳懷孕，為此她在首映禮當天送來了錄制好的展示自己身材姣好活蹦亂跳的視頻辟謠，即使她的缺席，也讓《一夜成名》有了熱度，可謂失了人和卻得天時。

可影視圈中仍然存在大量時運不濟的影片，這些影片在上映前，電影宣傳方常常為安排不了主演的宣傳通告而頭疼，比如于6月8日上映的由大S主演的《百萬巨鱷》，片方在上映前十天左右曝光了一段幕后花絮，新浪娛樂在5月29日在微博上轉發了這段視頻，標題是“大S拍《百萬巨鱷》受傷，機緣結識汪小菲”，在電影早已下檔的兩個月后（8月24日），大S才轉發了這條微博，并給予回應“本人一向拍戲拼命，感謝博友轉發，近期可能不拍了，家庭為重”。此條轉發引起了眾多評論，可大S在《百萬巨鱷》的宣傳期并沒有接受媒體的訪問，在微博上也絲毫不會有類似和她個人生活相關的言語轉發來為電影造勢。如今大S轉發《百萬巨鱷》的微博似乎是在借電影來宣告自己暫退影壇的消息，可這對電影票房已經不能有絲毫促進。

在這個沒有明星就沒有猛料，沒有猛料就沒有大版面的時代，我們很有必要通過深入采訪和調查，八卦一下為何演員對某些自己演繹的作品會不配合宣傳？真的是如對外界宣稱的那樣“檔期調不過來”嗎？為何多位業內電影宣傳人士提到某些演員不配合電影宣傳那些事屢屢崩潰？宣傳團隊又會如何應對演員不配合宣傳的那些事兒？請搭上《南都娛樂周刊》這班車，帶你揭秘電影宣傳門后的那些風景。

成片與預先設想不符 拒絕宣傳

爭議案例：葛優與《桃花運》，大S與《百萬巨鱷》

參演電影《桃花運》的演員葛優不配合《桃花運》的宣傳，甚至與《桃花運》劇組發生紛爭的消息在2008年炒得沸沸揚揚。《桃花運》籌備最初是由葛優擔任主演，但是開機兩個月后，《桃花運》突然停機，一度傳出停機原因是葛優和導演馬儷文在拍攝過程中發生了創作理念上的很大分歧，導致該片無法進行，兩年后該片重新開機，葛優卻因沒有檔期不再加入《桃花運》劇組，為此劇組重新修改劇本新增了8位男女演員，顯而易見的是葛優由最先的主角變成了配角。可《桃花運》在宣傳時仍主打葛優的噱頭，這讓葛優很不爽。知情人士J先生向本刊記者吐槽：“葛優和馬儷文的頻率始終調不到一起去，兩人在拍攝期間真的鬧得很不開心，馬儷文是很文藝的新導演，葛優卻是商業片路數的老演員了，他們之間的不合拍，沒走到成片那一步，就已經崩潰了”。

在電影《百萬巨鱷》上映前，大S在微博發了一條耐人尋味的微博“本人一直喜歡特殊題材電影譬如：大怪獸、外星人、僵尸、世界末日等諸如此類。有幸當了演員，當然希望能有機會演出這類作品。@電影百萬巨鱷 算是完成了本人夢想，殊不知，這是一連串慘痛的開端??有多慘？只能說：不堪回首。如今電影上映在即，今天看了將近兩年前拍攝的內容加上了驚人的特效，我笑了。”言語之間讓人猜她對影片成效似乎持保留意見，眾多網友對該片的評價是“大S的演技比鱷魚更驚悚”，這是否是大S 拒絕接受采訪宣傳該片的原因不得而知，據記者從一位劇組人士J先生處得知：“大S是適度配合宣傳，她有合同底限，也有明星架子，比如要上衛視的首映錄播這種重要會她就來，全國影院跑巡回她就不來，只能怪她不積極配合，不能說是不配合”。

沒有巨額站臺費 不參加宣傳

爭議案例：張柏芝與《影子愛人》、《無價之寶》，林志穎與《一起飛》

2011年一直深陷“票房毒藥”之名的張柏芝，連續接演了《楊門女將》、《無價之寶》、《影子愛人》、《河東獅吼2》、《危險關系》等電影，在這些片子中，張柏芝無一例外地沒有接受媒體專訪，即使出席會，也是來去匆匆，連媒體群訪的機會也不留給片方，電影宣傳方只好用“張柏芝要趕飛機”來打圓場。

河東獅吼二范文6

摘要：“吃醋”原本是一種健康的生活方式。本文擬從“醋”及“吃醋”的本義和引申義入手，探討“吃醋”的語義演變歷程，并以歷代文學作品中的用例加以考證。這對于研究由典故引申出新詞義的這類詞語（如“二百五”、“吃豆腐”等）也有啟示和指導意義。

關鍵詞：吃醋；詞的來源；詞義演變

本文先說明一下“吃”和“醋”的詞義，再接著說“吃醋”的各種學說以及詞義，最后探討“吃醋”詞義演變。

吃（chī）， 形聲。從口，乞聲。本義：口吃，結巴 。《說文解字》：“吃，言蹇難也。”如《漢書?周昌傳》：“昌為人吃。”引申為，行動緩慢的樣子，孟郊《冬日》詩：“凍馬四蹄吃。”在古代“吃”表示“吃東西”的意義時，古作“”。如杜甫《病后遇王倚飲贈歌》：“但使殘年飽吃飯。”后引申為經受的意思，陸游《夏日》詩：“吃虧堪笑賀知章”。醋，（cù） 形聲。從酉聲。從“酉”，表示與酒有關。本義:用酒或酒糟發酵制成的一種酸味調料。本作“酢”。賈思勰《齊民要術?作酢法》：“酢，今醋也。”醋，還有一種意義是客人向主人回敬酒。《儀禮?有司徹》：“賓受爵，易爵于篚，洗酌醋于主人。”演變到后來，此義就消失了。

尋根溯源“吃醋”的一詞的解釋頗多。以下列舉一二，以便更能理解“吃醋”的含義。

第一種稱為“獅吼說”。近代的一些典籍持此說。其主要依據是《在閣知新錄》關于“世以（同妒）婦比獅子。《續文獻通考》載：‘獅子日食醋、酪各一瓶’，吃醋之說本此。”

明代博學家李日華在《紫桃軒又綴》中說過“正德中（公元1506~1521年），獅子房二號日食活羊一只、白糖四兩、羊乳二瓶、醋二瓶……”說明獅子確有食醋的習慣，那么獅子食醋又與妒婦有什么關系呢？原來還有一個關于“河東獅吼”的典故。佛教經典稱“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經聲震寰宇的威嚴。宋代大詩人坡有一個朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個嫉妒心很強的女子，每當陳季常宴客，并有歌女陪酒時，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時陳季常很喜歡談論佛事，事后坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄仁兼簡陳季常的長詩，其中有這么幾句：“東坡先生無一錢……只有雙鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄仗落手心茫然。”詩中的龍丘居士指陳季常；河東是借用唐代詩圣杜甫關于“河東女兒身姓柳”的詩句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河東郡（今山西省）的顯貴姓氏。這首詩極為生動地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無奈的景況。后來人們便把“河東獅吼”作為妒妻悍婦的代稱。第二種稱為“壞醋說”。清代有人認為吃醋之說源于一種成見。某些南方地區，人們認為在一個家庭中不宜同時釀造兩缸醋，否則必有一缸會壞掉。因此，在一個家庭中不應同時有兩缸醋共存。借以暗喻：一家人中只應保持一夫一妻，否則妻妾之間難免會產生嫉妒。早在南北朝時《齊民要術》已多次提到“壞醋”現象，可見釀制的難度。然而家釀兩缸，必壞一缸的說法較為牽強，但卻反映了民間對一夫一妻婚制的希冀。

由于前兩種學說的支撐，“吃醋”亦作“醋”。比喻產生嫉妒情緒。多指男女關系方面。最早出現在唐代房玄齡為建立唐朝立下了汗馬，，唐太宗封他為梁公，并送幾位美女給他為妾。房玄齡想到自己的夫人一定會反對，便婉言謝絕。唐太宗問清原因后，讓皇后去勸說房夫人，可無論怎樣勸說，房夫人始終不肯。唐太宗心生一計，就派人帶了一壺“毒酒”向房夫人傳話，如果再不同意，請喝毒酒自殺，房夫人聽罷，毫無懼色，接過“毒酒”，一飲而盡。可她并沒有死，因為壺里不是毒酒，而是唐太宗第二十二子滕王---李元嬰在閬中作刺史時帶回宮庭的保寧醋。房夫人衷情舍命吃醋，留下了一段佳話。因為“吃醋”一詞在特定環境中不斷的連續使用，由于約定俗成的關系，所以“吃醋”一詞自然而然地演變成了男女之間嫉妒心理的代名詞了。比如清代章回小說《兒女英雄傳》第二十七回寫道：“切切莫被那賣甜醬、高醋的過逾賺了你的錢去，你受一個嫉妒的病兒，博一個‘醋娘子’的美號。”又如《初刻拍案驚奇》卷三二：“只怕你要醋拈酸。”《紅樓夢》第六八回：“我并不是那種吃醋調歪的人。”《紅樓夢》第四十四回，當鳳姐抓住賈璉、雙方打起架來時，賈母道：“這都是我的不是，叫你多喝了兩口酒，又吃起醋來了！”

在現代漢語中，“吃醋”一詞多用其引申義，“吃醋”在不斷的詞義演變過程中逐漸引申出一種更具人文意味的涵義：即一個人在不在乎另一個人最明顯的情感反映，感覺心愛的東西被別人所愛或它不屬于你的時候，你的內心產生的一種嫉妒心理。比如茅盾的《鍛煉》十六：“四個國家，實在是兩派，你親了這一邊，那一邊就要吃醋。” 聶紺弩的《論怕老婆》：“對這種事，書上也有歸咎于老婆的，說她‘妒’，翻成口語，即好吃醋。” “吃醋”的近義詞還有潑醋、捻酸吃醋和爭風吃醋，都是由“醋”字引申出“酸”義而來。明末話本小說《清夜鐘》第二回有“石匠樊八……怕陳氏吃醋……又怕陳氏捻酸怪他”；清代小說《儒林外史》第四十五回也有“凌家這兩個婆娘彼此疑惑……爭風吃醋，打吵起來”的相關情節。因此，人們也把愛流露出醋意的人稱為醋缸、醋甕、醋缽兒、醋罐子、醋壇子或醋瓶子。有時還把沒來由的嫉妒稱為吃寡醋，如戲劇《百花亭》就有“我幾曾調他來，皆是他心上自愛上我，你吃這等寡醋做甚么？”

綜上所述，“吃”和“醋”在詞義上，在歷史的洪流中，是不斷演變及發展的，只要根據當時的語境及其寫作背景是可以明白其意思的。

參考文獻：

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