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致良知范文1

關鍵詞：致良知 君子人格 境界論

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)03-53-58

儒家提倡“君子之風”，也就是“君子人格”，它具有多種特質(zhì)，而以“仁、義、禮、智、信”為基本。而“內(nèi)圣外王”的完美人格是最高理想。“致良知”是成就理想人格的基本功夫。古今中外，對人格類型作了不同分類，儒家則提出境界之說，把君子人格略分為學人境界、賢人境界、圣人境界、萬物一體境界。在學人與賢人之間，還有“狂狷”境界。庶民百姓即愚夫愚婦雖然尚未達到“君子人格”境界，但他們個個都具有良知，無論地位高低、職業(yè)殊異，只要立志、努力，都可以做一個圓滿德性的人，成為一個有德性人格的人。一個人，只要“純乎天理而無欲”，就是君子。因此“人人可以為堯舜”。甚至惡人也可以轉化為善人。這正是“致良知”的巨大魅力所在，也是“君子人格”的巨大魅力所在。

儒家重視自我修養(yǎng)，儒家的為己之學，身心修養(yǎng)之學，要求從自己一言一行、一舉一動中，自覺自愿地遵守儒家的工夫修習的原則。

“為己”不是為了獲取自己的利益，而是修養(yǎng)自己、充實自己，成就高尚的德操，成就自己的人格素養(yǎng)。當代著名儒學家杜維明認為“為己之學”是一個不斷擴展的多重關系的圓周中的自我發(fā)展、自我修養(yǎng)之學，“為己”，不是為了師長，也不是為了家庭，甚至也不是為了簡單的社會要求，而是為了發(fā)展個體人格，發(fā)展自己人格內(nèi)在的資源。[1]

推原儒家典籍，對“為己”、“為人”有明晰的闡釋，孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）荀子對孔子的話作了明確的解釋，如云：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”（《荀子·勸學》）荀子所闡釋的“為己之學”即是“身心之學”、“君子之學”；“為人之學”是“口耳之學”、“小人之學”。

君子之學，造就有道德的君子，塑造君子人格。小人之學，只能造就只顧私利的禽獸般的小人。中國的先哲們把“君子——小人”二分式的人格類型說，視為儒家所倡導的人格類型說。

從人格心理學和文化心理學的角度來考察，凡具備和諧精神的典型人格，便是孔子等圣人所提倡的君子人格。儒家提倡“和為貴”的思想，并以其為指導，去處理天人、人我、身心和主客間的關系，因此，君子人格具有共生取向、和諧發(fā)展的獨立人格。

“君子”一詞有多重含義。《論語》一書中“君子”一詞出現(xiàn)107次，主要是指“有才德的人”，只有一次指“在高位的人”。“小人”也有幾種含義，主要是指“無德者”或“見聞淺薄的人”。

孔子首倡“君子——小人”二分式的人格類型說，其后經(jīng)歷代學者不斷充實和完善，對中國人的做人方式產(chǎn)生了深遠影響，延續(xù)至今，人們常以“君子之風”相矜尚。

以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化，對于“君子”的標準有多種提法，主要有十四個：仁、義、禮、智、信、忠、恕、誠、勇、中庸、文質(zhì)彬彬、尚和、謙虛和自強。[2]凡具有以上素質(zhì)者即為君子；反之，不具備以上素質(zhì)者即為小人。恰如《淮南子·泰族訓》所說：“圣人一以仁義為準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。”“君子”與“小人”，涇渭分明。

“君子人格”的十四種特質(zhì)，只是表面的特質(zhì)；深一層探析，可提煉出五種根本性特質(zhì)，即“仁、義、禮、智、信”五種“常德”。

1.仁

“仁”是君子首先應具備的心理素質(zhì)。孔子提出“仁、智、勇”三“達德”的命題。他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）因為君子具有愛人的美德，泛愛眾人，故無所憂心；君子有知識，富智慧，故能不惑；君子為人剛毅果敢，故無所畏懼。而“愛人”是仁的核心。一個人若能以愛心待人，也就在行仁了。仁的另一個重要內(nèi)涵是“孝悌”，這是倫理道德中最根本的品德。對父母長輩要行孝道，對兄弟、姐妹要有悌道，推而及于鄉(xiāng)鄰眾民，取得“泛愛眾以親仁”的社會效果，成為構建和諧社會的基石。

與君子相反，小人所愛的只是與他關系密切的人，只顧自己私利，不愿成人之美，常干那些損人利己的事，即“成人之惡”，諉過于人；甚而攻訐誣陷，落井下石，無所不用其極。

2.義

“義”是儒家崇尚的道德品質(zhì)，常與“利”對舉。《論語·里仁》中，孔子主張“君子喻于義，小人喻于利。”君子并非絕對排斥“利”，但必須依正道而取之，正所謂“君子愛財，取之有道。”《里仁》中孔子又說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”只有依正道而取得的富貴，才可以享受，這就是“義”；不依正道，憑非法手段而獲得者，就是不義，應該丟棄。墨家“尚義”，與儒家之義有共通之處。

3.禮

“禮”是君子立身的根基，是待人接物應具備的基本禮儀，體現(xiàn)于日常的修養(yǎng)與實踐之中。孔子要求君子必須“興于詩，立于禮，成于樂”[3],要用禮來約束自己的言行。孔子說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[4]依禮而行，就不會干出離經(jīng)叛道的言語行為來。

致良知范文2

據(jù)陽明先生自述，他欣然有會于禪心在前，但感覺“于孔子之教間相出入”。又大悟于龍場在后，這時更“體驗探求，再更寒暑，證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。”（傳習錄下）我們就可以了解良知說正是陽明自己的思路從禪到儒成功轉換的結果。這個經(jīng)歷，是實悟于禪在先，又回歸于儒道傳統(tǒng)的復雜過程。

一．孟子說良知

讓我們先回到孟子的良知說。《孟子》中說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。”（孟子。盡心章句上）這是儒家經(jīng)典中最早見到的關于良知的文字。

《孟子》的成書是由弟子們記錄孟子的談話內(nèi)容，因此其語言風格純是口語，也就沒有文言的那些字斟句酌。我們讀的時候，如果把自己放進去，好像與圣人對話，就能夠體會到那種自然流出的智慧和風采。程子曰：“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。”是很有道理的。可惜后人常常去穿鑿附會，反而離圣人的原意遠了。

“孩提之童，無不知其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。”這兩句是對良知良能的舉例說明。小孩從小親近父母，長大了知道尊敬兄長，這些是不需要學就懂的。這里所說的良知良能，不外是說天生即有而非后天學習而得，并沒有明顯區(qū)分的不同意思，也不是一個抽象的概念。

孟子說良知良能，是要強調(diào)仁義禮智與生俱來，也就是人性本善。這與他的另一個說法：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（孟子。告子章句上）實在是完全相同的意思。

二．良知的妙用

體會良知概念所包含的復雜和曲折，是解讀陽明由禪到儒轉換的關鍵。

（1）陽明接著孟子說：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（傳習錄上）直解的意思是：良知是心的本體，而心能知道孝弟惻隱，都是這個本體的作用顯現(xiàn)。孟子只說良知，而陽明提出了“良知是心之本體”的范疇。然而究竟什麼是心的本體、或曰本體的良知？

對禪而言，性體真空，不生不滅，寂然不動。所以禪宗六祖惠能大師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本原佛性。”本原佛性尚且不可說，何況是良知。陽明所謂“無善無惡的是心之體”，“心之本體，無起無不起，”都是依這空性而立。“良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處”（傳習錄中）。發(fā)見自然明覺時，也只是見這空性的本體。可以不夸張地說，離開了對禪意的真實體悟，心學便沒有立足之處，對于陽明學說的理解更是無法得以貫通。從禪的角度，如果一定要說“良知”為本體，這“良知”只能是一個假名，不具有實體性。（參考：1。“一切法皆是佛法。一切法者，即非一切法，是故名一切法。”—金剛經(jīng)；2。“如來藏中，性色真空，性空真色，。。但有言說，都無實意。”---楞巖經(jīng)）

陽明對此有透徹的了解。其發(fā)明本體曰：“心也，性也，天也，一也。”“天下無性外之理，無性外之物。”（傳習錄中）就是說心、性、天都是假名，原本不二。其舉例言事則有：“心之發(fā)也，遇父便謂之教，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父，自此以往，至于無窮，只一人而已。”（傳習錄上）那末，陽明為什麼命名一個新的假名？一方面，這使得原本微妙難知的心之本體由此獲得良知這樣一個通俗的儒家形式。另一方面，“良知”還另有妙用。

（2）陽明由悟心得到“無善無惡的是心之體”，但是這個境界與儒家傳統(tǒng)的教學方式有很大的落差。在禪言，作為本體的空性是可悟見而不可指證的。在儒家的圣人，則很少談到本體的問題。孔子說“克己復禮為仁”，孟子講“存心養(yǎng)性事天”，都是強調(diào)后學在日用和篤行上下功夫。“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（論語。里仁）

陽明以良知的概念在絕頂之間架起一座獨木橋，連接了兩種不同的思維：一頭是孔孟（起用），另一頭是禪意（本體）。這是如何做到的？請看下面的兩個例子。

“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯。”（傳習錄上）

“性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡去而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）

這兩段話同是講善惡。我們?nèi)绻毿捏w會，第一段講善惡與禪無異；而第二段初讀時禪意盎然，爾后卻會感受到儒家言說的意味。為什麼呢？在本體意義上的性和良知原是無相而不生分別的假名，所謂“離即離非、是即非即”（楞巖經(jīng)）。而陽明所講的“廓然大公”，把本體的一般性的存在，換成了“人”的存在，其暗含的意蘊也變成了具體有相的人之性善與人之良知。

陽明的另一段話，似乎可以拿來作為注腳：“至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”（傳習錄上）可以看出來，這個“至善”，分明就是孟子說的“人性善”。

我們再三玩味，就發(fā)現(xiàn)經(jīng)過“性無不善、知無不良”這個命題，孟子的良知說已經(jīng)悄然地代替了假名的良知。接下來“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公”，已經(jīng)是指孟子說良知。而“寂然不動之本體，人人之所同具”，就移花接木、順理成章地成了“孟子說良知”所具有的本體性。結句“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”再對脫胎換骨以后的“良知本體”進一步認定。這樣一來，由孟子的“人之所不學而能、不慮而知”引申出來，以良知為心之本體，便具備了儒家道統(tǒng)上的合法性。同時為儒家的學人開辟了一條簡易的門徑。

用今天通俗的說法比喻，這就好像兩個不同的人在共用一張身份證---由陽明自己設立的良知概念。這在陽明，是很典型的。在篇首所引的一段中，我們也看到同樣的特征。“知是心之本體”是假名的良知，（即禪）“心自然會知”，則是孟子說的良知。（即儒）原本這里是指首句的“心之本體”不假外求，但陽明以“自然會知”推導出末句“此便是良知、不假外求”，便將原本意義不同的二者揉到一起。暗渡陳倉之妙，讀者自可玩味。

孟子認為，良知良能是人與生俱來的本能。但人既是生滅法，則良知良能亦是生滅法。故知良知良能不是那個不來不去的本體，而是本體之起用的層次。此理其實甚明。如果用海比喻空性的本體，用海里舀出的一杯水比喻孟子良知說。這杯里都是海水，但是不可因此而指杯水為海。

換言之，我們在陽明學中看到“良知”具有二重性，形上的層次是假名的良知（即禪），形下的層次是孟子的良知（即儒）。二者交相為用。在《傳習錄》中就有上一截和下一截的說法。不過陽明運用純熟，使得兩截之間泯然無痕罷了。這就是為什麼我們讀來常常會有些許似是而非的困惑，或者毋寧說，在良知的概念里面，從一開始就孕育包含了后來的轉換。

三．良知：心之本體

“知是心之本體”。心學籍由良知而得以開辟對于本體的探討，首先是得力于對禪意的領會。禪宗教人明心見性，是直接悟見本體。在佛教言，佛性人人本具，不生不滅、不垢不凈、不減不增。

陽明以良知作為心的本體，與佛性異名同體，也是普遍的、絕對的存在。良知之為天，可以進一步推廣到宇宙萬物之理。“良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行。”（傳習錄下）

據(jù)此普遍性可知，“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”（傳習錄中）“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，。。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。”（答陸原靜書）

據(jù)此普遍性，陽明才能跨越“博而寡要、勞而少功”的繁文縟節(jié)和理學的義理思辨而直接上承孔孟先圣的本旨。無論是圣人還是俗人，古人還是今人，都根源于同一個良知。心之本體，本來無二無別。我們識得自己的良知，也就繼承了古圣人的仁心。

好比一座智慧的寶庫，一向被認為是由圣人在保管。我們后人就拼命地翻賬簿，希望能破解開啟寶庫的密碼。有一天，我們發(fā)現(xiàn)自己原來與圣人共同享有著開啟寶庫的鑰匙，我們還需要漫無目標地去尋找嗎？

良知之為性，則有“性無不善，故知無不良”。由良知的絕對性，可知圣人之心，同于天命之性，寂然不動，不來不去。所以“無不善、無不良”，不是等同于世俗所執(zhí)著在一事一物上的“善良”，而是無我無私之心，不免而中，自然合于天理。

陽明指出“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公。”“‘未發(fā)之中’即良知也，無前后內(nèi)外而渾然一體者也。。。未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在；已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存。是未嘗無動靜，而不可以動靜分者也。”（傳習錄下）

程子曰：“不偏之謂中”。朱子從師說：“其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。”后來的理學家在“未發(fā)已發(fā)”上作文章，把自己也繞糊涂了。如果能見得良知這個本體恒在，就不會只從形式上去看。其實，良知寂然不動時，與未發(fā)已發(fā)都無關系；良知感通而起用，未發(fā)已發(fā)都是這個良知的化身。故曰“體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然于體用之外者乎？”（答陸原靜書）

識得良知，就繼承了圣人的一切仁行。這是我們與圣人所共有的那個良知本體的起用，有如日光普照，無處不是。印證在社會實踐上，便有“證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸海”。所以心學不是像理學家攻擊的那樣不讀圣賢書，而是提倡不讀死書、不死讀書。而致良知，就是出凡入圣的簡易大道。

四．致良知：實現(xiàn)轉換

陽明提出良知的普遍性和絕對性，其意并不在宇宙萬象的哲學，而是對現(xiàn)實的社會狀況有深刻的切膚之痛。

“良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見、狡偽陰邪之術至于不可勝說，外假仁義之名而內(nèi)以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以干譽，掩人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍，而禍亂相尋于無窮矣！”（答聶文蔚書）

陽明指出：“自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒入于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。”（答方叔賢書）

“其功未切”，不僅是功夫未到的問題。從起用上看，“仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘。”（傳習錄下）根源是世儒被己私所蔽，不能體認良知的本體。而從本體上看，良知是恒在的。“雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。”（答陸原靜書）這個轉換，最終以“致良知”來實現(xiàn)。

因此，陽明創(chuàng)造性地提出致良知來作為《大學》“知致則意誠”的注解。“然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”（傳習錄上）

用一個通俗的例子來說明。好比一個人，千方百計，拼命地要把自己打扮成天下第一美人。于是擦胭抹脂、染發(fā)文身、整容斷腿，卻是越扮越丑。旁邊的人就對他說，等一等，等一等，請你看一看這個奇妙的鏡子，了解你自己本來的身材面目，然后再來裝扮才是真美人。

良知本體是我們的本來面目，致良知就是照鏡子。所以說“工夫到誠意，始有著落處。然誠意之本，又在于致知也。”（傳習錄下）這里說功夫到誠意始有著落，不外是說讓鏡子還我們的本來面目，只是要放得下私心，又何曾有什麼別的“功夫”來？世儒“徒弊精竭力從冊子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”（傳習錄上）

“如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有其多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？”（傳習錄上）

陽明又說：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”（傳習錄下）

把致良知的實際功夫（包括靜坐的工夫），落實到心念發(fā)動處，每日去得一分私心，就顯露一分良知本體。好比鏡子上常年積了很厚的污垢，現(xiàn)在要一點一點地清除，才會見到我們的本來面目。這也就是孟子說“求其放心”之意。這就把良知無不善、無不良的理性完全落實到了儒家的德行上來了。“自己良知原與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。”（啟問道通書）學者能見得良知之體，便可以無時不在仁義禮智之中了。

這個境界，便是陽明夢寐以求的社會大同。

“致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，。。。堯舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。嗚呼，圣人之治天下，何其簡且易哉。”（答聶文蔚書）

五．結語

要而言之，在陽明心學中，本體只是“良知”之本體，致良知則是落實“本體的良知”。能識得這一點，便直來直去，全無掛礙了。故知陽明之學，以四句為精義。四句濃縮為“簡易廣大”一言，又可以再濃縮為“良知”二字。“知得致知，便已知得格物。若是未知格物，則是致知工夫亦未嘗知也。”行文至此，對于陽明之所以這樣說，讀者應該有會于心了吧？

古今學人，或以陽明為禪，或以陽明為儒。我以為陽明學中，禪是真禪，儒也是真儒。唯陽明以禪為門，以孔孟之儒為大道。從上述的了解中，可以看出陽明先生由禪到儒轉換的曲折的過程。也可以理解為什麼經(jīng)由這個轉換，陽明學便一定是儒而不會是禪。

致良知范文3

養(yǎng)德養(yǎng)身只一事

在王陽明看來，心是一切的本體，自然是身的主宰，養(yǎng)身必得有益于養(yǎng)心，不然便是失去意義。當然，此“心”決不是一團血肉之心，本質(zhì)上乃是一種精神性的特別是道德性的存在，是德性自我的“真己”。

所謂“養(yǎng)心”其實也就是“養(yǎng)德”，是對作為德性自我的“真己”的養(yǎng)護。而這種德性的養(yǎng)護，無疑會反過來有益于身，這就是“克己方能成己”的“吾儒自有的神仙之道”。

因此，王陽明進一步提出道德與生命的統(tǒng)一問題，“大抵養(yǎng)德養(yǎng)身只是一事”。

先生提倡“四真”與“六心”。這“四真”為：“真心，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。”還有“六心”是：“鬧時煉心，靜時養(yǎng)心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。”

總之，他認為：“夫萬事萬物之理不外于吾心。心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。”

王陽明強調(diào)：“人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。”所以一切修養(yǎng)的目標，就是從“人心”向“道心”的升華。因此，他諄諄教誨人們：“人人皆可為堯舜也”，“當下一悟即可成佛。”

他在《養(yǎng)心告諭》中提出了十一條準則，把如何養(yǎng)心的各種途徑說得真是淋漓盡致了：

“示之以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節(jié)，以端其向；神之以不可測之機，以懾其奸；形之以必可賴之智，以收其望；守之以無不慎之操，以為其官；學之以無不讀之書，以博其識；賞之以無不品之雅，以增其韻；舒之以無不曠之懷，以騁其志；息之以無不泯之欲，以寬其行；明之以無不隨之緣，以知其時。”

知善知惡即良知

“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

這是王陽明著名的四句教，首次提出了“良知”的概念，即是天理，亦是道。可以解釋為人對于善惡的自我認識，是人所特有的能動表現(xiàn)。

先生的《詠良知四首示諸生》影響極大，其中闡明了“良知”的實質(zhì)即自主心靈，即自覺發(fā)現(xiàn)，即自悟修煉，從而最終完善了他的心學體系。

其一：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”他以為，良知是自我發(fā)現(xiàn)，須除去心靈遮蔽。

其二：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”他指出，良知是自知之明，須從內(nèi)心去省察。

其三：“問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。”他說明，良知是參透內(nèi)心，要在自省中覺悟。

其四：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋棄自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”他勸告，良知是人生睿智，要有自己的主見。

王陽明把“致良知”當做一切學問的根本，是圣學追求的歸宿。因此，“致良知之外，無學矣。”他說：“致知二字是千古圣學之秘……此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說多卒入于支離。”

他告誡人們：“知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。”

王陽明說：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。不是有一個善，卻又有一個惡來相對待也，故善惡只是一物。”又說：“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。”

然而在現(xiàn)實中，由于人們?yōu)槭朗滤郏郧笤S多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了善惡和美丑之分別。

為了解除心靈的障蔽，他提出“致良知”，要求人們應在“過與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團圓永無缺”，這就是心靈瑩徹的至樂境界。

亦知亦行乃大道

王陽明在“靜坐”中創(chuàng)建“知行合一”的心學。他對“靜坐”養(yǎng)生下過很大的功夫：“究極仙經(jīng)秘旨，靜坐為長生久視之道，久能預知”。他稱“靜坐”為“默坐澄心”。

“靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人欲發(fā)動攻勢，克服自我私欲產(chǎn)生，通過靜坐能頓悟明心見性，得道成真”。他強調(diào)“靜坐”中身心道德的修養(yǎng)，否定朱熹“求理于物”，而認為“吾性自足，求理于吾心”。

陽明先生有一句名言：“破山中賊易，破心中賊難。”啟示人們要善于加強自我修養(yǎng)，豐富自己的精神生活。“知人”、“勝人”固然重要，但“自知”、“自勝”尤其重要。

他深深地體悟到：“人心本神，本自變動周流，本能開物成務”。一個人如果省視自己，堅定自己，克制自己，并且矢志力行，就能保持長久的生命力。

他留給后人的《戒子詩》，特別強調(diào)“心地好”，其云：“幼兒曹，聽教誨。勤讀書，要孝悌。學謙恭，循禮義。節(jié)飲食，戒游戲。毋說謊，毋貪利。毋任情，毋斗氣。毋責人，但自治。能下人，是有志。能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂。蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，毋輕棄。” 所以王陽明認為：如果沒有“心”的主體意識的參與，一切社會實踐活動無法進行。所謂：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。

他所主張的“致良知”——就是通過主體自我的道德修養(yǎng)，從而合乎天理，體認良知。他認為人們的各種私欲植根于心，蒙昧無知而無法按照道德規(guī)范去行為和生活，這就是“破心中賊難”之所在。

致良知范文4

關鍵詞 良知 普遍性 內(nèi)在性

王陽明是我國明代心學的代表人物，也是宋明理學中對后世影響最大的思想家之一，為后人留下了許多寶貴的精神財富。其中又以哲學、教育上的影響最為深遠，而在這些寶貴的精神財富中，又尤以他的“良知說”著稱于世。“良知說”不僅在古代很有影響，而且在當今社會仍具有重大的現(xiàn)實意義。

一、王陽明良知說的特性

“良知”一詞來自于《孟子•盡心》篇：“人之所不學而能者，其良能；所不慮而知者，其良知也。”“良知”在孟子那里便是指人所“不學而能”“不慮而知”的先驗道德意識。王陽明繼承了孟子的這一思想，并將其與自己的心學相結合，把它進行理論的提煉和發(fā)揮。他指出：“良知者，心之本體”（《傳習錄中》），將良知與心結合起來，并提出了“致良知”的道德修養(yǎng)途徑。所謂致良知，就是致力于主體自我道德重建，使自己的思想意識到完美無缺、盡美盡善的地步。這一觀點的提出，標志著陽明心學的最終確立。他的致良知就是要求人們除盡利欲，恢復先天所具有的良好道德情感，使自己的行為符合封建道德的要求。這既有以往道德家和儒家的影響，又有他自己所獨特的創(chuàng)造。

1.主體的普遍性

王陽明認為，道德主體具有普遍性。因而，他否定了以往思想家在道德主體建設的狹隘性，在他以前的主流儒家學者一直認為，圣賢之士只是少數(shù)，而大多數(shù)人都為平庸之輩。孔子甚至認為,“中人以下，不可語上”，“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），受教肓的權利受到限制，因而能有機會成圣為賢的就唯有那些上層社會的子弟。這樣，就把成圣為賢的主體限制在一個非常狹小的范圍內(nèi)。陽明則看到了傳統(tǒng)道德建設的局限性，提出了“人人可為圣人”的主張。王陽明的道德實踐主體是廣泛的，不僅士大夫、知識分子可以做到，就是一般平民白姓也能做到。王陽明“人人都可為圣人”的思想，擴大了良知的道德實踐范圍，讓每一個人都有機會成為堯舜，只要肯去“格物”，就能達到“致良知”。

2.良知說的內(nèi)在性

王陽明認為，良知是先驗的認識主體，具有內(nèi)在性。他所謂的良知，不是直接來源于每個人的聞見之知，同樣，也不是來源于每個人直接的生活實踐，而是先于經(jīng)驗的認識主體,來源于人的內(nèi)心世界。他說：“良知不由見而有，而見聞莫非良知之用。故良知是不滯于見聞，而亦不雜于見聞”（《傳習錄•答歐陽崇一書》）。他認為，良知是不待學和慮的先驗的認識。而聞見之知則依賴于良知而存在，是良知的作用和表現(xiàn)。良知既是認識的主體，又是認識的客體。認識的過程就是“致吾心之良知于事事物物。”事事物物作為認識的對象，亦是心的產(chǎn)物，所以認識便是以吾心之良知去認識吾心之事事物物。通過認識“事事物物皆得其理”，達到“合心與理而為一”（《傳習錄•答歐陽崇一書》）。

王陽明的良知說在本體上具有的內(nèi)在性，在說明本體的內(nèi)在性時，他說，“心外之物，心外無理，心外無事，心外無學”。王陽明心學所謂的格物致知，就是要把我心的良知推致到事事物物上，則事事物物就都是合理的了。為了說明這一點，他說：“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣”（《傳習錄•黃省曾錄》）。致知格物不是探求客觀規(guī)律，而是把內(nèi)心固有的天理貫徹到事事物物中去，這里所講與康德所謂“心為自然界立法”的思想相似。在他看來，良知的本體是內(nèi)在的。

3.良知說的道德實踐性

在王陽明的思想體系中，他所講的道德主體，不僅普遍、內(nèi)在于人的主體意識中，不僅抽象地存在于人的頭腦中，而且，他所講的良知，還具有實踐性的一面，這樣就把他的學說推向了現(xiàn)實社會，擺脫了空洞的，抽象的說教。他強調(diào)指出，知與行是合一的，他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。因此，“圣學只一個工夫，知、行不可分作兩事”《傳習錄上》，“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離……真知即所以為行，不行不足謂之知。”（《傳習錄•答顧東橋書》）。

王陽明要人復“知行本體”，把知、行做為一個工夫，在于說明“知”不能離開“行”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所說的“行”，強調(diào)的是封建道德的“踐履”和“篤行”。但他所說的“知行工夫”不僅是泛指人們的道德實踐，而且是專指一種所謂“克已”工夫，也就是“純乎天理”，“減得一分人欲”，“復得一分天理”（《傳習錄上》）的封建道德修養(yǎng)。

綜上所述，良知主體的普遍性和本體的實踐性以及內(nèi)在性，不僅是良知說體系的主要構成部分，也是它區(qū)別于以往良知說的主要內(nèi)容。而且還是它能比較好地滿足了當時的時代需要的主要原因。同時，也實現(xiàn)了其“滅心中賊”目的！

二、王陽明良知說的現(xiàn)實意義

歷史是無情的，王陽明先生削瘦的身影已隨歷史的車輪漸漸地遠去，似乎已被越來越多的人淡忘。但是他留下的良知說，不僅在當時和以后的幾百年里發(fā)揮了重大作用，并且在當今社會主義建設中仍具有重要的意義。

1.王陽明良知說對當今的社會主義道德建設具有促進作用

眾所周知，道德屬于人們的意識范疇。它所具有的他律性，是要通過建立一定道德規(guī)范，從而對人們的行為起一種導向作用。即告訴人們能做什么，不能做什么。但是，道德與法律相比，法律具有強制性，而道德則不同，它需要由一種外在他律轉換為自律，才會最終起作用，并主要依靠內(nèi)心的道德標準來衡量。道德的這種內(nèi)在性正好同于王陽明的良知說，良知說的基本精神是一種自覺性很強的自律道德。

2.王陽明良知說的方法有利于加強自身修養(yǎng)

我們進行自身修養(yǎng)的過程，就是克服私心雜念，樹立正氣，讓良知回復本體的過程。在社會主義初級階段，社會主義法制還不健全，社會上還存在許多不盡人意的地方，要完全依靠社會監(jiān)督不可能，事實上也辦不到。在這種情況下，我們就有必要大力提倡加強自身修養(yǎng)，增強自身機體的免疫力，從而棄惡存善。

在修養(yǎng)方法上，他強調(diào)的是應事接物，事上磨煉。他雖然將“格物”解為正心，但并未因此而排斥接觸事物，并不意味著要遠離或逃避具體事物。他明確指出，“只是空靜坐，如槁木死灰，亦無用。”他強調(diào)，致良知的關鍵在于篤行，注重行了，善便存，惡便去。只有在與外物接觸的過程中，克服私心雜念，樹立正氣，才能使良知回復，才能使自己的道德意識逐步達到完善。

參考文獻：

[1]劉宗賢.陸王心學研究\[M\].山東：山東人民出版社，1997.

致良知范文5

關鍵詞：質(zhì)量原因措施

中圖分類號：F253.3 文獻標識碼： A

概述

興泰公路茅山河大橋主跨40m長后張預應力空心板梁，預制板梁作為大型橋梁的主要承重結構，其內(nèi)在質(zhì)量的優(yōu)劣直接關系到人民生命財產(chǎn)的安全，質(zhì)量責任重于泰山，確保內(nèi)在質(zhì)量是頭等大事。大橋施工初期由于施工方技術隊伍比較年輕，缺乏預制板梁施工的相關經(jīng)驗，板梁的外觀質(zhì)量存在一些問題，經(jīng)過實驗梁的摸索，現(xiàn)場總結分析，逐步完善整改，最終使板梁的外觀質(zhì)量得到有效控制，取得了滿意的實施效果。

40m板梁及預制臺座基本情況

興泰公路茅山河大橋40m板梁設計混凝土標號C50，梁高1.7m, 底寬1.48 m，梁長39.96m。施工時采用PO52.5普通硅酸鹽水泥，碎石采用宜興張諸優(yōu)質(zhì)材料，JN-1減水劑采用南京道鷺建材廠的，摻量為水泥用量的0.5%。外模板采用加工的定型鋼模板，芯模為自己加工的木模。混凝土集中拌和，翻斗車車運輸，龍門吊斗打灰，運距為100m左右,附著式振搗器配合振搗棒振搗。預制臺座采用C30混凝土臺座，臺面為角鋼包邊,臺面預留拉桿孔,用于加固板梁模板。

3 施工期間檢查發(fā)現(xiàn)的問題

板梁腹板外側表面、端頭錨固截面有時有蜂窩、麻面現(xiàn)象，腹板底部側面氣泡較大。板梁跨中波紋管重疊部位的腹板存在“狗洞”。堵頭模板兩側位置跑漿較多，有“爛邊”、“爛根”現(xiàn)象。

4 原因分析及預防措施和補救辦法

影響預制板梁外觀質(zhì)量的因素很多，造成缺陷的原因也很復雜，現(xiàn)在就40m板梁施工中發(fā)現(xiàn)的外觀質(zhì)量問題進行了一些分析。

（1）預制板梁的蜂窩、麻面、孔洞、狗洞問題

預制板梁的蜂窩是指混凝土表面無水泥漿，骨料間有空隙存在，形成數(shù)量或多或少的窟窿，大小如蜂窩，形狀不規(guī)則，露出石子深度大于5mm，不漏主筋，有時也可能漏箍筋。麻面問題是指混凝土表面上呈現(xiàn)的無數(shù)綠豆般大小的不規(guī)則小凹點，直徑通常不大于5mm。孔洞是指混凝土表面有超過保護層厚度，但不超出截面尺寸1/3的缺陷，結構內(nèi)存在著空隙，局部或部分沒有混凝土，狗洞是指可以望穿混凝土結構的空洞。歸納起來主要有以下幾點原因：

出現(xiàn)蜂窩現(xiàn)象的常見原因：因澆注時氣溫較高，混凝土拌和時間短，導致混凝土塌落度損失太快，最后坍落度偏小，加上激振力不足或漏振。模板接縫處不嚴密，加上振搗過度，導致接縫位置跑漿嚴重。

出現(xiàn)麻面現(xiàn)象的常見原因：梁體跨中腹板側面受波紋管位限制振搗困難，混凝土振搗不足，氣泡未完全排出，部分氣泡殘留在混凝土與模板之間，排氣困難。新拌混凝土澆注入模后，停留時間過長，振搗時已有部分凝固。

出現(xiàn)孔洞、狗洞現(xiàn)象的常見原因：腹板內(nèi)外模板距離狹窄，振搗困難。骨料粒徑過大，造成混凝土下料中被波紋管卡住，下部形成孔洞。混凝土流動性差，或混凝土出現(xiàn)離析，粗骨料同時集中到一起，造成混凝土澆注不暢。

為避免出現(xiàn)以上問題，可以進行了以下幾點預防措施：

模板表面要清理干凈，隔離劑應涂刷均勻，檢查和嵌填模板拼縫；澆注過程中有專人檢查模板拼縫。混凝土配比中摻加高效減水劑要嚴格按配合比進行，混凝土拌制時間應足夠，確保混凝土流動性滿足工作要求，在波紋管較多及錨頭部位盡量采用小石子混凝土澆注。

振搗遵循緊插慢拔原則，振動棒插入到拔出時間控制在20S為佳，每次振搗上層時插入下層5-10cm，振搗分層厚度不得超過規(guī)范規(guī)定，也不允許出現(xiàn)漏振點，吊斗應按布灰厚度，走動卸灰，避免吊斗直接將混凝土卸入模板內(nèi)，一次卸料過多，嚴格執(zhí)行帶漿下料和趕漿法振搗，保證混凝土振實。振搗時以混凝土表面平坦泛漿、不冒氣泡、不顯著下沉為止。因腹板較窄，中間又有波紋管，插入式振搗棒插入困難時，采用插入式振搗棒將混凝土從波紋管上面通過振動漏下，用附著式振搗器或人工插搗的方法振實，此時必須確實波紋管下面是否已充滿混凝土，需要派專人用鐵錘敲擊模板側面確認。振搗時設專人在模板外用鐵錘敲打協(xié)助振搗并檢查混凝土振實情況。對構件角點和結合部重點檢查，特別注意振搗，不能用機械振搗時，可改用人工插搗，插搗應反復數(shù)次，確保混凝土不出現(xiàn)孔隙。腹板上部、翼板混凝土主要依靠插入式振搗器振搗，盡量避免澆注上部混凝土時，啟動附著式振搗器，導致下部即將結硬的混凝土表面出現(xiàn)麻面。

針對預制板梁出現(xiàn)的蜂窩、麻面、孔洞、狗洞等問題，我們采用如下處理方法：先用稀草酸溶液將該處脫模劑油點或污點用毛刷洗凈，修補用的水泥品種必須與原混凝土一致，砂子用細紗，粒徑最大不宜超過1mm。水泥砂漿的配比采用1：2或1：2.5，由于數(shù)量不多，可用人工在小桶中拌勻，隨拌隨用。必要時摻白水泥調(diào)色。按照漆工刮膩子的方法，將砂漿用刮刀大力壓入麻點，隨即刮平。修補完成后，用土工布進行保濕養(yǎng)護。

如蜂窩較大時，可采用如下方法處理：將蜂窩軟弱部分鑿去，用高壓水及鋼絲刷將結合面沖洗干凈，砂子用中粗砂。水泥砂漿的配比為1：2到1：3，并攪拌均勻，有防水要求時，在水泥漿中摻入水泥用量1%-3%的氯化鐵防水劑，起到促凝和提高防水性能的目的。按照抹灰工的操作方法，用抹子大力將砂漿壓入蜂窩內(nèi)，刮平；在棱角部位用靠尺將棱角取直。修補完成后，用土工布進行保濕養(yǎng)護。如出現(xiàn)蜂孔洞、狗洞時，可采用如下方法處理：首先將修補部位的不密實混凝土及突出的骨料顆粒鑿去，洞口上部向外上斜，下部方正水平。用高壓水及鋼絲刷將層面沖洗干凈。修補前用濕麻袋或濕棉紗頭填滿，保持濕潤。為減少新舊混凝土之間的空隙，水灰比控制在0.5以內(nèi)，并摻水泥用量0.01%的鋁粉。孔洞周圍先抹一層水泥素漿，然后用比原混凝土強度高一級的細石混凝土或補償收縮混凝土填補并分層仔細搗實，以免新舊混凝土接觸面上出現(xiàn)裂縫。抹光后的混凝土表面應覆蓋塑料薄膜，并用支撐模板頂緊加壓。

5實施效果評價

經(jīng)過多次施工實踐，上述辦法行之有效，使混凝土外觀質(zhì)量有很大改觀。

致良知范文6

1橋梁預制箱梁施工工藝

1.1臺座制作。在橋梁預制箱梁施工中，首先需要制作臺座，而基于目前的路橋工程的技術考慮，我國的臺座制作一般都是考慮采用C25混凝土進行現(xiàn)澆，而邊緣則鍍上角鋼，在整個臺座的上層鋪設考慮使用4mm厚鋼板。其中如果有比正常水平面高出的部分，就需要在臺座上進行嚴格的支模制作，所以整個施工過程一定要固定好整個臺座的可靠性，因此相關的施工人員就需要用砂礫填充已經(jīng)制作好的臺座。同時需要保證底座之間排水的流暢，這樣可以避免整個底座不會被連在一起，并且同時能夠確保臺座的排水流暢性和整體完整性。1.2模板制作裝拆。對于模板制作裝拆工作來說，當完成了橋梁預制箱梁的內(nèi)膜設計后，就需要對箱梁外模制作進行設計，而整個設計環(huán)節(jié)就考慮采取分段整體裝拆式，在這一裝拆工作中，任何工程都要基于單位5m長為出發(fā)點，同時在模板的內(nèi)部采取“分片裝拆式”，而整個模板制作裝拆工作中，就需要利用出發(fā)點的單位5m長進行裝拆，從而保證橋梁預制箱梁整體的吊裝就位。1.3鋼筋施工操作。在整個鋼筋施工操作過程當中，橋梁預制箱梁所使用到的各種鋼筋都應該放在大型的集中場地里進行統(tǒng)一性的加工處理，同時整個臺座設計也要保證要同步的進行捆綁設計。而所有的施工必須先使用長鋼筋進行設計制作，之后可以使用短鋼筋完成最后的，盡可能以減少鋼筋浪費為原則來進行配筋。在進行配筋的過程當中，需要嚴格按照施工圖紙的要求來對鋼筋進行下料。1.4模板的安裝工作。橋梁預制箱梁主要有外模、內(nèi)模兩種，外模、內(nèi)模面板均采用厚4mm的鋼板。而為了能夠做好相關的模板安裝工作，路橋工程師們就需要盡量將外模的質(zhì)量控制好。因為很多工程都是以大型的鋼模為基礎，如果不能保證相關的質(zhì)量水平則會很難開展接下來的一系列工作。在這個環(huán)節(jié)的施工過程中，怎樣保證模板的緊密性和相關大小的精確性是工程的關鍵所在，同時所有模板設計都應該符合國家標準。1.5混凝土的施工工作。在進行預制箱梁的混凝土澆注之前，需要對模板之間的接縫、拉桿螺栓、模板連接螺栓以及模板支立的牢固性等都進行非常嚴格的檢查。在進行預制箱梁澆注的時候，需要保證混凝土是一次澆注成型的，并且在同一個斷面之內(nèi)進行澆注的過程當中，需要先進行底板澆注，再進行腹板澆注，最后進行頂板澆注的順序進行分層澆注。1.6相關的拆模工作。拆模在預制箱梁的制作過程當中也是非常重要的一個過程，在澆注的混凝土達到終凝之后，需要對混凝土進行拆模，拆模之后，需要及時對混凝土進行覆蓋養(yǎng)生。在進行拆模的時候，如果拆模比較早的話就可能會因為混凝土沒有達到終凝，強度不夠，從而在拆模的過程當中產(chǎn)生粘模的現(xiàn)象，嚴重的時候還會對預制箱梁的質(zhì)量產(chǎn)生影響。如果說拆模的時間比較晚的話，就會導致混凝土溫度比較高，在沒有及時進行灑水降溫的情況之下很容易導致混凝土產(chǎn)生裂縫。

2橋梁預制箱梁的質(zhì)量控制要點

2.1底模質(zhì)量控制要點。以整個箱梁的設計要求來說，應該首先設置預拱度，并使其保持曲線或拋物線的狀態(tài)，同時使用相應的水準儀對底模的預拱度也進行一定的測量，同樣也使其符合一定的橋梁設計要求。在材料的選擇上，模板可以選用5mm以上的鋼板進行施工，這樣的工序可以保證底模的整個結構處于完好的狀態(tài)，同時可以進行多次周期性的使用；反之，如果使用一次性的底模，可能會導致混凝土吸入到下方，進而形成相應的結構破損。2.2箱梁內(nèi)、外模質(zhì)量控制。在施工過程中，行業(yè)內(nèi)的規(guī)則就是使用箱梁的內(nèi)、外模時要進行相應的拼接，并在控制好的底模上同步測量一定的尺寸大小，并用檢測儀器對整個底座的平整光滑程度進行周期性的測量，使其符合橋梁施工的技術要求和質(zhì)量標準。同樣在施工中也要注意以下幾個要點：首先，要保證箱梁內(nèi)、外模的平整、無不規(guī)則現(xiàn)象出現(xiàn)；其次，在整個控制過程中，要使用標準的脫模劑，而且一定要注意的是整個施工安裝所使用脫模劑必須使用同一型號的，切忌中途更改脫模劑，更不可用其他溶劑代替使用。2.3鋼筋的質(zhì)量控制。在預制箱梁的施工中，原材料的使用對整個工程是相關重要的，其中在這個過程中主要使用到的就是鋼筋。而鋼筋的質(zhì)量控制要點也分為以下幾點：首先，梁體外露鋼筋要求整齊間距符合設計及規(guī)范要求，包括頂板環(huán)形筋、護欄預埋筋、腹板水平筋、頂板底板的準10鋼筋等；其次，鋼筋綁扎嚴格按照梅花式綁扎，不得漏綁，鋼筋保護層墊塊要求每平米不少于四個布置，確保鋼筋保護層厚度合格；第三，加強頂板負彎矩波紋管的定位，負彎矩波紋管外露10cm避免模板拆除時將波紋管從根部折斷。2.4混凝土的質(zhì)量控制。在混凝土的運輸過程中，需要對其質(zhì)量進行嚴格的控制，以保證良好的施工和養(yǎng)護工作。首先，混凝土的整個澆筑工程應先由運輸車輸送到料斗中，之后進行入模工作；其次，整個澆筑工作應始終保持對稱的狀態(tài)，這樣可以使得整個工序一直是連續(xù)的，同時也應該保證澆筑順序保持從一端開始到一端結束的形式；第三，最重要的是要使?jié)仓慕嵌纫詢A斜角45度為基準一并向前推進，并合理的對機械設備進行不間斷的控制和操作，由相關的工作人員對澆筑的時間和周期進行嚴格的掌控，以保證混凝土的厚度符合相應的標準，更便于開展后期的養(yǎng)護工作。2.5張拉壓漿。首先，鋼絞線嚴格按照要求編束編號，編束按照1.5m一道編。其次，穿鋼絞線前要將錨墊板內(nèi)的水泥漿清除干凈，否則錨具不易安裝到位（錨具不入錨墊板的槽口，張拉時容易壓壞錨墊板）并且會增大錨口摩阻力，損失鋼絞線的預應力。2.6施工材料的質(zhì)量控制，保證整個橋梁施工的質(zhì)量。施工材料的使用對整個工程是相關重要的，首先需要對預制箱梁要用到的原材料進行中試試驗，之后進行原則性的檢查，保證其中一些關鍵性的指標符合相關國家質(zhì)量標準等。整個施工過程的質(zhì)量控制是相當重要的，其目的往往都是要使工程達到相應的國家標準，避免出現(xiàn)豆腐渣工程。新時期下，社會和媒體對豆腐渣工程已經(jīng)是越來越重視，近些年頻發(fā)的豆腐渣工程問題也已經(jīng)處理了很多相關的責任人，所以我們對橋梁等基礎性建設的質(zhì)量控制更為必要，重質(zhì)量的交通工程也是所有工作的關鍵，企業(yè)相關工程負責人也可因此制定相應的質(zhì)量控制標準。總之，為了提高整個橋梁施工的質(zhì)量，企業(yè)應該及時不斷地提升自身的科研創(chuàng)新能力，保證企業(yè)建有技術中心、相關工作站和科研工作站等一系列的科研創(chuàng)新平臺，另一方面利用科研技術上的不斷創(chuàng)新改良系統(tǒng)設備運行的內(nèi)在指標，從而使用新型技術完成一系列的科研創(chuàng)新，建立全新的科研創(chuàng)新平臺。預制箱梁是橋梁工程中的重要環(huán)節(jié)，所以，控制好橋梁預制箱梁施工的相關控制要點從長遠上來講是整個行業(yè)工作的一個階段性任務。

3結論

本研究以底模、箱梁內(nèi)外模、鋼筋的質(zhì)量控制要點為基本出發(fā)點，并詳細介紹了整個橋梁預制箱梁施工工藝，主要有制作臺座、模板制作裝拆、鋼筋施工操作和模板的安裝工作為基本循環(huán)程序。所以，橋梁工程的建設者都應該做好自身的基本工作，同時完成一系列的安全工作，從設計計算到制定保護方案再到研究各項深層次的指標，做到每一環(huán)節(jié)都能表現(xiàn)出路橋工程建設者的決心和信心。

作者:呂志峰 單位:中交二公局東萌工程有限公司

參考文獻

[1]周彪.淺析預制箱梁混凝土質(zhì)量通病的防治措施[J].科技與企業(yè)，2013（3）：217.