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漢江臨泛王維范文1
相信今天許多人了解襄陽，是因為讀了金庸的《神雕俠侶》。“旅客三秋至，層城四望開。楚山橫地出，漢水接天回。冠蓋非新里，章華即舊臺。習(xí)池風(fēng)景異，歸路滿塵埃。”初唐詩人杜審言這首壯闊大氣的《登襄陽城》描繪的就是襄陽古城的景色。壯麗的山水、悠久的歷史、如織的游人，足以讓人想見古城的繁盛。襄陽同時也是重要的戰(zhàn)略樞紐，多次重大戰(zhàn)爭就發(fā)生在這里。僅宋代就有岳飛收復(fù)襄陽之戰(zhàn)和宋元襄樊之戰(zhàn)，其中襄樊之戰(zhàn)最為氣壯山河，甚至改寫了歐亞大陸的歷史。這也無怪乎喜歡敘述宋、金、元之交故事的金大俠經(jīng)常以襄陽為虛擬背景了。
而我對于襄陽的了解，卻是源于李白的《襄陽歌》。好酒的李白，當(dāng)時與退休宰相許圉師的孫女新婚不久，用帶有醉意和詩意的眼光來看待世界，思索世界。“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酸醅。”酒意正濃的李白，醉眼朦朧地朝四方看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好像剛釀好的葡萄酒一樣。啊，這漢江若能變作春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺了。他洋洋自得，忽然覺得自己的縱酒生活連歷史上的王侯也無法相比。“咸陽市中嘆黃犬”的李斯，還有感慨湮沒無聞的羊祜，一個生前即未得善終，一個身后雖有人為之立碑，但也難免逐漸湮沒，哪有“月下傾金垂”這般快樂而現(xiàn)實呢。“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”何等瀟灑、愜意!
詩中，詩人對自己所過的浪漫生活十分欣賞和陶醉，用直率的筆調(diào)，勾勒出一個天真爛漫的醉漢形象，反映了盛唐社會生活生動活潑的一面。我們也從李白飛揚(yáng)的神采和無拘無束的思想中，感受到一種精神舒展與解放的樂趣和對生活的熱愛。
李白的襄陽是歡快、舒展的。其實這也是許多襄陽人心中的襄陽生活。襄陽兒女多喜游樂，襄陽城西北角至萬山一段有大堤，宋隨王劉誕所作南朝樂府《襄陽樂》即有“朝發(fā)襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目”的詩句，唐人效此成風(fēng)。“大堤行樂處，車馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。”(孟浩然《大堤》)做襄陽人是快樂的，后人歐陽修、蘇軾兄弟曾在詩中歌詠或提及“樂哉襄陽人”。
擁有獨特的地理位置，有敢擔(dān)當(dāng)天下的意識，又享受生活，這就是古襄陽人。
漢江：江流天地外，山色有無中
襄陽城三面皆有護(hù)城河，一面臨漢江，整座城池水分充盈，樹木高大濃密。漢江是襄陽的母親河，吟詠襄陽段漢江的詩文歷來很多，但最為精彩的當(dāng)屬宋之問的《漢水宴別》和王維的《漢江臨泛》。
宋之問渡漢江的詩約有四首，在描繪古人在漢江上航行的感受方面，《漢水宴別》最勝：“漢廣不分天，舟行杳若仙。秋虹映晚日，江鶴弄晴煙。積水浮冠蓋，遙風(fēng)逐管弦。嬉游不可極，留恨此山川。”全詩寫景由遠(yuǎn)而近，仿佛電影畫面的蒙太奇，推拉搖移，層層展開。是誰設(shè)宴為他送別呢?不得而知。但宋之間對襄陽山水的眷念之情卻是非常真摯和深沉的。
王維的《漢江臨泛》則氣象博大，意境高曠，表現(xiàn)出漢江的壯美：“楚塞三湘接，荊門九派通；江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空；襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”詩人泛舟漢江，以淡雅的筆墨為我們描繪了漢江周圍壯麗的景色。“楚塞三湘接，荊門九派通”，此句一筆勾勒出漢江雄渾壯闊的景色。泛舟江上，縱目遠(yuǎn)望，漢江橫臥楚塞而接“三湘”通“九派”，水勢浩渺。詩人收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫邊，為整個畫面渲染了氣氛。“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”詩人要與山翁共謀一醉，流露出對襄陽風(fēng)物的熱愛之情。此情也融合在前面的景色描繪之中，充滿了積極樂觀的情緒。
這兩首詩，可謂詠襄陽漢水的“雙璧”。它們引發(fā)了人們對古襄陽的無限向往，也帶給襄陽人無盡的自豪。
漢江水，既滋養(yǎng)出襄陽人恢宏闊大的胸襟，也讓他們委婉可人。
規(guī)山：峴山風(fēng)景地，名士幾登臨
水，讓襄陽人靈動；而山，卻讓襄陽人深刻。襄陽名山有峴山、鹿門山等。
峴山，大而言之指環(huán)繞著襄陽城西南的群山。東臨漢江的小山丘為峴首，其西側(cè)的峴山主峰亦稱為峴山。西南的琵琶山為中峴，西臨漢江邊的山丘為萬山，因位于諸峴臨漢江的上游，亦稱上峴。峴首、中峴，上峴又稱為“三峴”。這些地方都是襄陽歷代人文薈萃、戰(zhàn)事頻繁、史跡集中之地。
晉朝的羊祜，鎮(zhèn)守襄陽時常游峴山，曾對人說：“自有宇宙，便有此山，由來賢達(dá)勝士登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，使人傷悲。”祜死后，襄陽人在峴山立碑紀(jì)念。見到碑的人往往流淚，名為“墮淚碑”。后人登游峴山的詩歌頗多，都曾吟詠此碑。陳子昂、張九齡、李白、司空曙、孟郊，宋蘇軾、米芾，清王士正等。其中最著名流傳最廣的當(dāng)屬孟浩然的《與諸子登峴山》：
人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚粱淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。
孟浩然在這首詩中，因有感于自己的沉淪不遇，通過對前賢的緬懷，發(fā)出了深沉的歷史嘆息，令人低回不已。詩歌以籠罩古今的豪情和筆力，既寫出了無限的傷感情緒，也包含著積極的用世思想。深沉的嘆息中，反映了詩人強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望。卻又凄然傷感。詩歌在傷悼古代賢明政治家的同時，也在為自己不能像羊祜那樣建立功業(yè)而悲哀。這不是一般的所謂人生的悲哀，而是苦于不能有所作為的憂傷，是對歷史的一種責(zé)任感。這也是對魏晉以來詩歌中的宇宙生命意識的延續(xù)拓展。俞陛云《詩境淺說甲編》云：“俯仰古今，寄慨蒼涼。凡登臨懷古之作，無能出其范圍。”
鹿門山：鹿門山下屋，驢背雪中仙
鹿門山，原名蘇嶺，位于襄陽城南約15公里處東津鎮(zhèn)。鹿門山林木昌茂，葛藤纏繞，泉水清澈，幽邃寂靜。有寺名鹿門始建于東漢建武年間，是漢唐以來的佛教勝地和文人雅士的集聚地。漢末名士龐德公，唐代詩人孟浩然、皮日休皆棲隱于此。因歷來歌詠之詩甚多，被稱為“一座詩化了的古詩山”。
一方山水養(yǎng)一方人。孟浩然，世稱孟襄陽，是襄陽的驕傲。他長期把鹿門山作為隱居之地，并留下了“漸至鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)”(《登鹿門山》)和“山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧”(《夜歸鹿門歌》)的千古絕唱。從此，鹿門山似乎只成了孟浩然的鹿門山。
唐人寫過許多贊頌感懷孟浩然的詩歌。其中，對他最為欽敬愛慕的是李白。孟浩然初隱鹿門山，是借隱揚(yáng)名，想在政治上有一番作為，并不是后來的真隱。李白曾有《贈孟浩然》一詩：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，自首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”詩中把孟浩然描繪成氣正高潔、風(fēng)流儒雅、超凡脫俗，有傲視帝王般神仙氣質(zhì)的人，對后世有很大影響。人們誤以為孟浩然隱居鹿門山，一直像龐德公一樣，毫無終南捷徑的功利思想，就源于此詩。
這些詩歌中對孟浩然最為深情的是王維，他有一首《哭孟浩然》：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州。”雖只四句，卻能讓我們體味到王維不忍再見故友遺跡，以免產(chǎn)生撕心裂肺的傷感之情。
隆中：悠悠往事難具陳，高名浩想隆中人
孟浩然，是襄陽的驕傲；而諸葛亮，則是襄陽的名片。
任意詢問一個中國人，他也許不知道襄陽，但不可能不知道隆中。三國故事湖北多，《三國演義》120回，其中75回就發(fā)生在湖北，這中間又有44回發(fā)生在襄陽，最精彩的莫過于“三顧茅廬”和“隆中對”。
漢江臨泛王維范文2
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襄陽城位于漢江南岸，襄樊市中心。三面環(huán)水，一面靠山，是一座山清水秀、景色宜人的古城。因“城在襄水之陽，故曰襄陽也”。
襄陽城雄據(jù)漢水中游，楚為北津戌至今已有2800多年的歷史；城池始建于漢；周長7公里；護(hù)城河最寬處250米，堪稱華夏第一城池，自古就有“鐵打的襄陽”之說。如今，雄偉壯觀。古樸典雅的城地，與新近修復(fù)的仲宣樓昭明臺等歷史名勝融為一體，交相輝映，為我國歷史文化名城之一。襄陽城共有六座城門，即大，小北門，長門，東門，西門和南門。
襄陽城地處漢江南岸，與北岸的樊城隔江相望，是襄樊市委市政府機(jī)關(guān)所在地。它三面環(huán)水，一面靠山，不僅是歷代區(qū)域性政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，更是一座古今聞名的軍事重鎮(zhèn)。因城墻堅固，城高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之稱。自東周至前，上下3000年，襄陽一直是群雄角逐的重要戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭的硝煙不斷彌漫在它的上空。如今，這里尚存許多軍事遺跡。襄陽城始筑于漢，唐宋年間改為磚城，增設(shè)垛堞，新建城樓。明洪武年間重筑，并在城的東北角新添一段城墻，取名新城。全城7322周年米，原有6座城門，分曰：陽春、西城、臨漢、拱宸、震華。每座城門設(shè)有甕城或子城，城四隅設(shè)有角臺，沿線分設(shè)敵臺和烽火臺，城垣上設(shè)置垛堞4000多個。城墻最低處7米，最高處11米。
襄陽城六門城樓高聳，四方角樓穩(wěn)峙，王粲樓、獅子樓、奎星樓綴十里城垣，與鼓樓（昭明臺）、譙樓相映生輝。整個城池和諧地融為一體。
環(huán)繞襄陽城的古護(hù)城河是古城美景之一。它寬度180米以上，最寬處超過250米，是我國最寬的護(hù)城河，現(xiàn)被原樣保存。繞城泛舟而游，但見城垣高筑、垛堞處處；垂柳掩映、灌木蔥蘢，仿佛置身于畫中，美不勝收。
襄陽城是湖北省重點保護(hù)單位。
襄陽城每座城門外又有甕城也叫屯兵城。
萬歷四年，知府萬振孫為六門首提雅稱，分別為：陽春門，文昌門，西城門，拱震門，臨漢門，震花門。因西門是朝拜真武祖師廟的必經(jīng)之路，故又稱為“朝圣門”。
襄陽城在明清時，古建筑較為完整：六門城樓高聳，四方角樓穩(wěn)峙，王粲樓，獅子樓，奎星樓點綴十里城郭，金瓦琉璃，高墻飛檐，煞是壯觀，整個城池都和諧地融為一體，給人以古樸典雅的感受。襄樊市政府近年來下了很大功夫修復(fù)古城，采取了一系列的措施，保持了襄陽古城墻古樸的原貌。
襄陽城北、東、南由滔滔漢水環(huán)繞，西靠羊祜山、鳳凰山諸峰。城墻始筑于漢，后經(jīng)歷代整修，現(xiàn)基本完好，墻體高約10米，厚1.3—1.5米，周長7.4公里，
據(jù)山臨水，蔚為壯觀，明人李言恭詩贊“樓閣依山出，城高逼太空。”城下環(huán)以護(hù)城河，平均寬度180米，最寬處250米，人稱“華夏第一城池”。整個襄陽城布局嚴(yán)謹(jǐn)，形勢險要，自古譽(yù)為“鐵打的襄陽”。
這里城墻堅固、城高池深、易守難攻、固若金湯，素有“鐵打的襄陽”之美稱。城墻始筑于漢，時興時廢，保留至今的是明洪武年間（公元1368-1398年）重筑的新城。全城周長7322米，原有城門6座，橫匾于書陽春、文昌、西成、臨漢、拱宸、震華6個城門名。每座城門設(shè)有甕城或子城，城四隅設(shè)有角臺，城墻沿線分設(shè)敵臺和烽火臺，城垣上設(shè)置垛堞4000多個。
襄陽城為全國歷史文化名城之一，地處湖北省北部，漢水中游。《漢書·地理志》謂：“襄陽位于襄水之陽，故名。”戰(zhàn)國時楚置北津戌，始為軍政重邑。漢時置縣，三國時置郡，此后歷代為州、郡、府治所。漢唐兩代，襄陽城處于歷史上的鼎盛時期。《荊州記》載：東漢時襄陽經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，城南一帶號稱“冠蓋里”。漢獻(xiàn)帝初平元年（190年）劉表為荊州刺史，將州治從漢壽遷至襄陽，使襄陽城由縣級治所一躍升為京城以下州的首府，地轄今湖北、湖南兩省及河南、廣東、廣西、貴州等省的一部分，成為當(dāng)時中南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。唐代襄陽城為山南東道治所，轄區(qū)擴(kuò)及今陜西、四川的部分地區(qū)。明末李自成攻占襄陽城，并在此建立國家政權(quán)，自稱“新順王”，改襄陽為襄京。1950年5月1日，襄陽與漢水對岸的樊城合為襄樊市。
襄陽城，是座巍峨雄麗的古城。她以悠久的歷史，燦爛的文化，豐富的文物古跡，壯麗的山川河流而聞名遐邇，古往今來不知有過多少騷人墨客在此留步，寫下了許多呤誦她的動人詩篇。唐代著名詩人王維泛舟漢江，懷著對襄陽的深厚感情，寫下了富有感染力的詩篇《漢江臨泛》。
漢江臨泛王維范文3
關(guān)鍵詞： 王維山水田園詩 審美風(fēng)格 空靈靜逸
提起禪宗，只要稍有古典文學(xué)、美學(xué)知識的人首先想到的大都不是南禪慧能的那段名偈，而是王維，是王維的山水田園詩。“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）的寂寂禪意總比“本來無一物，何處惹塵埃”（《六祖壇經(jīng)》）的哲理說教讓人容易親近得多。這原因之一也是最根本的便是王詩所創(chuàng)設(shè)的那種空靈靜逸如鏡花水月般不可湊泊的禪境。原因之二是受眾“既以平治天下為己任，又以談玄參禪、山水田園為歸宿的文化心態(tài)”。［1］P272禪境的創(chuàng)設(shè)跟王維精湛的繪畫功底有極深的淵源關(guān)系，這使得他能以畫入詩，以詩載畫，因畫生境，因境化禪。于是，一種特顯而極為重要的審美風(fēng)格――空靈靜逸――便在王維山水田園詩中自然化生了。
本文無意索源“佛―禪”抑或“莊―禪”。簡而言之，禪是不訴諸理知的思索，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨特的個體感受和直觀體會”。［2］P372這對美學(xué)，特別對藝術(shù)創(chuàng)作而言，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實際的么？禪接著莊玄，通過哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟危鋵嵉拐敲缹W(xué)的普遍規(guī)律。
李澤厚認(rèn)為，禪宗的秘密其一在于“對時間的某種頓時的神秘的領(lǐng)悟，即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可永恒’這一直覺感受”。［3］P373確為切中肯綮之論，禪宗之秘密四字可論：“瞬刻永恒”。除此內(nèi)在特質(zhì)之外，其表現(xiàn)形式卻隱現(xiàn)于大自然之中。“禪宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟”。［3］P373如果說“瞬刻永恒”是其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，“淡遠(yuǎn)心境”是其心理條件，“大自然”是其假借對象的話，那么“空靈靜逸”就是其審美風(fēng)格了。王漁洋曾說：“輞州絕句，字字入禪。”請看：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）
本來都是動的，非常平凡，非常寫實，非常自然，但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動乃靜，實卻虛，色即空。而且，也無所謂動靜、虛實、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體而不可分割了。這便是在“動”中得到的“靜”，在實景中得到的虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)悟中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，深澗鳥鳴，然而就在這時對自然的片刻頓悟中，你卻感到了那不朽的存在。
之所以被稱為“詩佛”，的確不是空穴來風(fēng)。王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪，撰寫了《能禪師碑》，受南宗禪的影響極大，而其山水田園詩也大都是晚年在輞川隱居時完成的。
《終南別業(yè)》里“行到水窮處，坐看云起時”一聯(lián)，千古傳唱。水窮盡之處，自然也就是深山空靜無人之所，人無意而至此，云無心以出岫，可謂思與境偕，神與物會。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照。“對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禪意，滲入了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然”。［5］P244王維善于以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。如靜謐山林里的一兩聲鳥叫，幽幽清潭中的兩三條游魚，深山古寺的幾杵疏鐘，動中之靜欲靜，而詩意卻能于空寂處見生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈。“靜”乃王維詩之主要特色，而“空靈”則不失為其主要審美趣味。我認(rèn)為，再加一“逸”字，便構(gòu)成了王維山水田園詩的無上境界――禪境了。
宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”［6］P62形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)摹ＣＣ５奶炜湛~緲著絲絲白云，空曠的寒塘掠過片片飛雁。“太虛”、“寒塘”是空，是廣闊空虛的背景；而“片云”、“雁跡”則是靈，是空虛背景中活躍的生命律動。空是虛、是無、是靜穆；而靈則是實（不同于寫實之實），是有，是靈氣，是生命。那么，這種空而靈、虛而實的境界是怎樣產(chǎn)生的？最主要者是詩人對簡約手法的運(yùn)用。簡而言之，簡約（美學(xué)上）即“寥寥數(shù)筆而意趣盎然”，［7］P43也就是說，以極其簡化的線條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達(dá)到了簡約和空靈。李東陽認(rèn)為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩“淡而有味，近而愈遠(yuǎn)”（《麓堂詩話》），恐怕正是因為它們以簡約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳宕于這個背景之中的則是生命的聲音，無人而生機(jī)盎然。后二句似一個特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動的境界。“空山”、“深林”是空；而“人語”、“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界。
其實，空靈之藝術(shù)境界起源于老莊哲學(xué)特別是其人生哲學(xué)中關(guān)于“虛靜”的理論。虛靜作為從焦慮不安的心理狀態(tài)中超越到“獨與天地精神往來”的“游”的中介，它的核心是“忘”；忘人世，忘功名，忘利祿，以至于忘死生，忘自我。所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”（《莊子?人間世》）。這種與世無爭、放棄競爭和怡淡無為的人生理想是中國古代空靈寫意藝術(shù)的根源，也是其美感形態(tài)的核心。空靈、簡約、逸等都從中發(fā)展出來的，表現(xiàn)于作品中則是追求和表現(xiàn)極度寧靜恬達(dá)、淡泊灑脫的心靈境界，不要一絲一毫的內(nèi)心騷動和不安焦慮，如皎然所形容的“孤松片云，禪坐相對。無言而道合，至靜而性同”。（《詩式》）對于人格的恬淡無為、曠達(dá)清靜與藝術(shù)風(fēng)格上之“空靈”與“逸”的關(guān)系，宗白華先生有極為深刻的體悟。宗先生說：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)所謂‘靜照’。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。”［8］P276-277這是寧靜超越的極致，也是空靈與逸的極致。
王維善于動中取靜，以動襯靜，因聲寫靜。如前面談過的《鳥鳴澗》，深夜春山，萬籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹上飄落都能被人察覺，（或憑感觸？或聞其聲？或嗅其香？）可見周圍的一切是何等寧靜。這時，月亮從山后升起，皎潔的月光照徹春山，以至于棲宿在枝頭的山鳥以為白晝來臨而驚飛，在空寂的山谷里時時發(fā)出清脆的鳴叫聲。在這首詩的景物描寫中，有兩個事物是應(yīng)當(dāng)特別注意的：桂花飄落，本是極其微小的“動”；月亮升起，也是極其緩慢的“動”。但在此詩中，都被作者有意地夸大、突出了。這樣做的藝術(shù)效果，是以局部的經(jīng)過夸張的動，反過來更加襯托出整體的無與倫比的靜。“動”的表現(xiàn)，完全是為“靜”的描寫服務(wù)的。
除了以動寫靜之外，王維詩中還常常以聲寫靜，利用引起人們特殊感受的某些聲音，來表現(xiàn)靜境或靜意。這類例子很多，如《過香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
詩人入山訪奇探勝，云海茫茫，古樹蒼天，杳無人跡。正當(dāng)詩人在其荒僻深山中出入高下地攀登時，忽然似從冥冥中傳來隱隱的鐘聲，詩人這才知道深山中還有寺廟。山泉在嶙峋的巖石間穿流，發(fā)出幽咽的聲響；夕陽的余暉染在松枝上，更顯出樹影的深幽與清冷。在這首詩里，作者描寫了兩種聲音：一是悠揚(yáng)回蕩的鐘聲，一是山泉流水的幽咽。但這兩種聲音的描寫，并不是為了寫山中的動，而是為了表現(xiàn)山中的靜。錢鐘書先生說：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深。”［9］P198非常準(zhǔn)確地說出了此詩以音響來襯托深山荒僻幽靜的特點。
王詩之空靈沖淡雖以靜為其最大特色，以空靈為其藝術(shù)生命，而筆者以為：逸，才是它的靈魂。其實，“逸”主要見于畫論。唐代朱景云《唐朝名畫錄》于神、妙、能三品之外獨標(biāo)“逸品”，諸品并列。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》，能品為低，逸品為上。“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩方圓，都精研于彩繪，筆筒形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。“能”，山川鳥獸的精細(xì)描摹；“妙”，老莊“曲盡玄微”，超出有限想象通向宇宙的本體和生命；“神”，創(chuàng)造自由，乃神化之格非傳神之神。“逸”，本來是指一種生活形態(tài)和精神境界。莊子即極為典型，徐復(fù)觀說莊子哲學(xué)是“逸的哲學(xué)”。《世說新語》中涉及“逸”的地方很多。藝術(shù)中，“逸品”第一特點是“得之自然”，自然是指表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界。第二特點是“筆簡形具”，崇簡。此二者都是與人的生活態(tài)度和精神境界緊密相連而成為其藝術(shù)形式的表現(xiàn)。“逸”之于畫，特征有四：其一，不拘常法，超越規(guī)矩；其二，以精研彩繪為鄙，追求灑脫素淡；其三，筆墨簡約，而又不失形象；其四，隨緣任運(yùn)，一揮而就。顯然，“逸”的理論把簡約空靈的理論發(fā)揮提升到了一個更高的階段，對“逸”的把握是用高度簡化的筆墨勾勒物體的結(jié)構(gòu)，只有高度簡化才能產(chǎn)生“逸”的效果。“逸者必‘簡’，而簡也必是某種程度的‘逸’”。［10］P278由于簡，必產(chǎn)生“空”、“無”的效果，所以清代惲格就把“逸”與“無”聯(lián)系了起來：“香山曰：須知千樹萬樹，無一筆是樹；千山萬山，無一筆是山；千筆萬筆，無一筆是筆。有處，恰是無；……無處，恰是有，所以為逸也”。［11］P48此論粗看似妄，細(xì)味則精妙無比。無即是空，有即是靈，也就是說只有空才能靈，而空和靈的統(tǒng)一就是“逸”。“無一筆是樹”，非無樹也，不拘于樹也，不拘于樹之細(xì)節(jié)的模擬，故能超出于此物質(zhì)的樹，超出形似，而達(dá)于神似，達(dá)于似與不似之間的妙境，使觀者于樹的形象作無窮之聯(lián)想，樹也就成了作者主觀精神的外化，是高度凝練而具有飽滿的情緒張力的結(jié)構(gòu)。可見“逸”的精神是脫離對象形象細(xì)節(jié)而作簡化的結(jié)構(gòu)把握，這種結(jié)構(gòu)把握是基于主觀情感和客觀對象之間同構(gòu)對應(yīng)基礎(chǔ)之上的，它的操作特點是“逸筆草草”。這是“逸”之于藝術(shù)產(chǎn)品的要求。而其于主體、于人之品格則要求有二：其一，要求作者精神上的極度自由超越，這是超越對象的細(xì)節(jié)描摹而達(dá)于“逸”的主觀條件；其二，“逸”是在極為簡約的筆墨基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象空靈的自由運(yùn)作，體現(xiàn)了在心、物同構(gòu)對應(yīng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作自由的精神境界。藝術(shù)精神與人生境界便在“逸”的橋梁上對接起來，實現(xiàn)另一層面的異質(zhì)同構(gòu)。徐復(fù)觀先生總結(jié)出三種“逸”：一是不肯受世俗污染的高逸；二是生活人性的清純、清逸；三是超逸，是對以上兩點的中和。這三者是不可分的，“超必以性格的高、生活的清為其內(nèi)容，所以‘高、清、超’都是逸的內(nèi)容與態(tài)度”。［12］P276從“逸”的人生境界化生“逸”的藝術(shù)精神，這是莊禪一路文人士子的共同追求，而文品、人品往往同構(gòu)對應(yīng)，合二為一。
“逸”主要用于畫論，然而何嘗不能用于詩論？以詩論畫，以畫論詩；以詩入畫，以畫入詩，其例不勝枚舉。蘇軾有“詩畫一律”之說，對王維的山水田園詩更是推崇備至，“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）這是不同質(zhì)的詩畫兩種藝術(shù)形式比較而以畫論詩。詩是存在于時間的聲音，畫是存在于空間的形式。古希臘詩人西蒙尼德斯說：“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩。”實是一種感覺挪移形象，使訴之于聽覺的有聲之詩獲得了視覺的無聲之畫的感受，是聽覺和視覺的彼此打通。王維既是名詩人，又是大畫家，且精通音律，所以他描繪景物的詩，能有這樣的效果。上文所舉所有詩節(jié)，無不如此。這里再另舉一首《漢江臨泛》：
楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。
王維知南選過襄陽而舟行漢水，在廣袤的江漢平原上，寫下了他的視覺感受：“江流天地外，山色有無中。”自來受到詩評家的嘆服贊賞。方回有言：“王右丞詩云‘江流天地外，山色有無中’，是詩家極俊語，卻入畫三昧。”（《瀛奎律髓）說得極對。試想舟行江漢平原向上流眺望，大江似從天外流來；向下流眺望，大江似又向天外流去。向兩岸眺望，在極遼遠(yuǎn)處，才能略見山影。究竟是山？是云？是煙？都分不清楚。一聯(lián)僅寥寥十字，竟創(chuàng)設(shè)如此永恒境界，真叫人嘆為觀止。這是無聲畫有聲詩，憑視覺誰都可以“感”之，然而只有大詩人、大畫家王維始能“書”之。這境界既有共時性、又具超時性。人所同感，萬古常新。
王維山水田園詩“詩中有畫”，于此二句可見一斑。而僅十字便“閱盡人間春色”，可謂惜墨如金，簡約之至。一幅巨制寫意山水，凝練于一聯(lián)十字之中，素淡灑脫、清逸超拔，后人便難乎為繼了。
《山居秋瞑》是王維調(diào)動各種手段，從層次、色彩、光線、動態(tài)、音響等多種角度來描寫山水景物，體現(xiàn)“詩中有畫”特色的典型詩篇：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
這首詩的前兩句，好像是一幅山水畫的大背景，是畫面的整體。作者選擇了雨后秋山薄暮這樣一個特定的環(huán)境，來表現(xiàn)山居之美，點出了主題，托出了意境。三四句寫山中景物：明月松間，清泉浣石。這兩句一句寫靜，一句寫動；一句有光，一句有聲；一為所見，一為所聞。互相映襯而又自然地融合交織在一起，構(gòu)成了極其生動寧靜的畫面美。五六句表現(xiàn)人的活動，但并無對人的直接描寫，僅有“竹喧”，然后交代是浣女歸來；先寫“蓮動”，然后說明是漁舟穿過。突出了作者視覺、聽覺上的一剎那的鮮明感受。結(jié)尾二句，終因山水泉石如此之美，遂起遠(yuǎn)離塵囂、歸隱林泉、與松風(fēng)山月為伍的退隱情緒。
這的確像一幅空靈靜逸的山水畫卷。由于作者注意構(gòu)圖、著色、映襯，以及動靜、虛實、遠(yuǎn)近、明暗的對比變化，因而把雨后清幽的山林，松間明月的清光，溪中泉水的聲響，竹林里女孩子們天真爛漫的笑聲，荷花叢中緩緩穿行的小舟，都完美地融合在一起了。它寫出了詩人在山林中豐富新鮮的感受，于和諧圓潤之中，顯現(xiàn)出空靈的神韻之美與淡雅的靜逸之美，深刻地體現(xiàn)了詩人在山水田園詩中表現(xiàn)畫意這一美學(xué)追求。
王維之詩及王維之人是一步步逐漸褪離詩境而步入禪境――空靈靜逸之境的。讓我們再來回味那些平淡之極的山水田園小詩吧。
獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明日來相照。（《竹里館》）
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）
在這里，所有中青年時的懷疑彷徨、急躁緊張、焦慮煩惱都不見了，所有功名利祿、是非恩怨、榮辱毀譽(yù)都消失了。從“人閑桂花落”到“深林人不知”，再從“空山不見人”到“澗戶寂無人”，創(chuàng)作主體一步一步地退出了詩歌的境界，隱藏在大自然的春山明月、茂林修竹之中，伴花開花落而起舞撫琴，隨碧澗紅塵而飄蕩泛舟。在這里，已不必深究“人閑”與“桂花落”，“夜靜”與“春山空”是怎樣的關(guān)聯(lián)。一切都是那樣的寂靜，一切都是如此的空靈，仿佛那一山一石、一草一木都蘊(yùn)涵著一種神秘的、不可抗拒的美。難怪胡應(yīng)麟感到“讀之身世兩忘，萬念皆寂”，難怪沈德潛稱其“不用禪語，時得禪理”。原來，這便是“詩中有畫”，這便是“空“，這便是“寂”，這便是“禪”了，這便是“逸”了。
陳炎說：“盡管王維的才能是多方面的，但其最大的才能莫過于在方寸之中顯示宇宙的宏大，在空寂之中包容人生的無窮；盡管王維的貢獻(xiàn)是多方面的，但其最大的貢獻(xiàn)莫過于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。這，便是‘盛唐之音’的第二重旋律了。”［13］P138袁行霈也說：“雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣。但像王維那樣直接切入空靈禪境的并不很多。王維詩獨具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位。”［14］P245不欲做過多的詮釋與闡發(fā)，謹(jǐn)以此作為全文的歸結(jié)。
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