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相思的詩(shī)句范文1
思念家鄉(xiāng)及親人詩(shī)句（一）：
1、回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。唐·李益——《夜上受降城聞笛》
2、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。唐·王維——《九月九日憶山東兄弟》
3、松下矛亭五月涼，汀沙云樹(shù)晚蒼蒼。行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。唐·戴叔倫——《題稚川山水》
4、洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。唐·張籍——《秋思》
5、柳花飛入正行舟，臥引菱花信碧流。聞道風(fēng)光滿楊子，天晴共上望鄉(xiāng)樓。唐·李益——《行舟》
6、京口瓜洲一水間，中間只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。宋·王安石——《泊船瓜洲》
7、早秋驚落葉，飄零似客心。翻飛未肯下，猶言憶故林。唐·孔紹安——《落葉》
8、旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明天又一年。唐·高適——《除夜作》
9、陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來(lái)江靜潮初落，林昏瘴不開(kāi)。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見(jiàn)嶺頭梅。唐·宋之問(wèn)——《題大萸嶺北驛》
10、戍鼓斷行人，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況且未休兵。唐·杜甫——《月夜憶舍弟》
11、明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。唐·李白——《關(guān)山月》
12、幸因腐草出，敢近太陽(yáng)飛。未足臨書(shū)卷，時(shí)能點(diǎn)客衣。隨風(fēng)隔幔小，戴雨望林微。十月清霜重，飄零何處規(guī)。唐·杜甫——《螢火》
13、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。唐·李白——《靜夜思》
14、《示兒》
宋·陸游
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
15、《漁家傲》
宋·范仲淹
塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起。
千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。
羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
16、《思江南》
唐·方干
昨日草枯今日青，羈人又動(dòng)故鄉(xiāng)情。
夜來(lái)有夢(mèng)登歸路，不到桐廬已及明。
17、《天凈沙·秋思》
元·馬致遠(yuǎn)
枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
18、《渡江漢》
唐·宋之問(wèn)
嶺外音書(shū)絕，經(jīng)冬復(fù)歷春。
近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。
19、《滯雨》
唐·李商隱
滯雨長(zhǎng)安夜，殘燈獨(dú)客愁。
故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋。
20、《送吳十九往沅陵》
唐·王昌齡
沅江流水到辰陽(yáng)，溪口逢君驛路長(zhǎng)。
遠(yuǎn)謫誰(shuí)知望雷雨，明年春水共還鄉(xiāng)。
21、《夜雨寄北》
唐·李商隱
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
22、《村行》
宋·王禹
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。
萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。
棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。
何事吟余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。
23、《望驛臺(tái)》
唐·白居易
靖安宅里當(dāng)窗柳，望驛臺(tái)前撲地花。
兩處春光同日盡，居人思客客思家。
24、《邯鄲冬至夜思家》
唐·白居易
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。
25、《冬日山居思鄉(xiāng)》
唐·周賀
大野始嚴(yán)凝，云天曉色澄。
樹(shù)寒稀宿鳥(niǎo)，山迥少來(lái)僧。
背日收窗雪，開(kāi)爐釋硯冰。
忽然歸故國(guó)，孤想寓西陵。
26、《十五夜望月》
唐·王建
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。
今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。
27、《人日思?xì)w》
隋·薛道衡
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
28、《除夜作》
唐·高適
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。
故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
29、《慈母吟》
唐·孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
30、《陰雨》
唐·白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。
將何慰幽獨(dú)賴此北窗琴。
31、《江上送友人南游》
唐·張喬
何處積鄉(xiāng)愁，天涯聚亂流。
岸長(zhǎng)群岫晚，湖闊片帆秋。
買(mǎi)酒過(guò)漁舍，分燈與釣舟。
瀟湘見(jiàn)來(lái)雁，應(yīng)念獨(dú)邊游。
32、《南浦別》
唐·白居易
南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。
一看腸一斷，好去莫回頭。
思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（二）：
1、《月下獨(dú)酌》【唐】李白
花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。
2、《關(guān)山月》【唐】李白
明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。
戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
3、《靜夜思》李白
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
4、《玉階怨》【唐】李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
5、《秋浦歌其十三》【唐】李白
淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采菱女，一道夜歌歸。
6、《把酒問(wèn)月》【唐】李白
青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之：
人攀明月不可得，月行卻與人相隨
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)
但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)
白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰
今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月以往照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。
7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。
8、《月》【唐】薛濤
魄依鉤樣小，扇逐漢機(jī)團(tuán)。細(xì)影將圓質(zhì)，人間幾處看
9、《望月懷遠(yuǎn)》【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。
10、《月夜憶舍弟》【唐】杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。
11、《山居秋暝》【唐】王維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
12、《旅宿》【唐】杜牧
旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠。
遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書(shū)到隔年。滄江好煙月，門(mén)系釣魚(yú)船。
13、《故人寄茶》【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。月余不敢費(fèi)，留伴肘書(shū)行。
14、《暮江吟》【唐】白居易
一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。
15、《霜月》【唐】李商隱
初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓臺(tái)水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。
16、《漫興》一首【唐】杜甫
江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚(yú)撥剌鳴。
17《泊秦淮》【唐】杜牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。
18、《楓橋夜泊》【唐】張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁父對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
19、九月九日憶山東兄弟【唐】王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（三）：
1、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(唐王維《送元二使安西》)
2、獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)
3、獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天(唐趙瑕《《江樓感懷》》)
4、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈(zèng)別》)
5、人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商(唐杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)
6、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)
7、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。(南唐李煜《清平樂(lè)·別來(lái)春半》)
8、門(mén)外若無(wú)南北路，人間應(yīng)免別離愁(唐杜牧《贈(zèng)別》)
9、門(mén)外若無(wú)南北路，人間應(yīng)免別離愁(唐杜牧《贈(zèng)別》)
10、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。(唐宋之問(wèn)《渡漢江》)
11、別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)
12、別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也(南唐李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》)
13、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)
14、逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。(唐司空?qǐng)D《漫書(shū)五首》)
15、不應(yīng)有恨，何時(shí)長(zhǎng)向別時(shí)圓(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)
16、去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年(唐韋應(yīng)物《寄李儋元錫》)
17、誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉!(唐孟郊《游子吟》)
18、勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。(唐王維《送元二使安西》)
19、今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家(唐王建《十五夜望月寄杜郎中》)
20、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明(唐杜牧《贈(zèng)別》)
21、剪不斷，理還亂，是離愁。(南唐李煜《相見(jiàn)歡》)
22、悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。(楚辭九歌《少司命》)
23、去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年(唐韋應(yīng)物《寄李儋元錫》)
24、胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)朝南枝。(漢古詩(shī)十九首《行行重行行》)
25、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(唐李白《靜夜思》)
26、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》)
27、唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。(唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》)
28、人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商(唐杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)
29、不應(yīng)有恨，何時(shí)長(zhǎng)向別時(shí)圓(宋蘇軾《水調(diào)歌頭》)
30、人歸落雁后，思發(fā)在花前。(隋薛道衡《人日思?xì)w》)
31、桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》)
32、故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉。(宋李清照《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》)
33、悲歌能夠當(dāng)泣，遠(yuǎn)望能夠當(dāng)歸。(兩漢樂(lè)府《悲歌》)
34、相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。(古詩(shī)十九首《行行重行行》)
35、來(lái)日綺窗前，寒梅著花未。(唐王維《雜詩(shī)三首》)
36、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。(唐王維《九月九日憶山東兄弟》)
37、桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈(北宋黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》)
思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（四）：
《雜詩(shī)》
(唐)王維
君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
來(lái)日倚窗前，寒梅著花未
《九月九日憶山東兄弟》
(唐)王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
《陰雨》
(唐)白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。
將何慰幽獨(dú)賴此北窗琴。
思念家鄉(xiāng)及親人的詩(shī)句（五）：
《靜夜思》
(唐)李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
《泊船瓜洲》
(北宋)王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還
《渡荊門(mén)送別》
(唐)李白
渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。
《新年作》
(唐)劉長(zhǎng)卿
鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨(dú)潸然。
老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風(fēng)煙。
已似長(zhǎng)沙傅，從今又幾年。
《秋思》
(唐)張籍
洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書(shū)意萬(wàn)重。
復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封。
《長(zhǎng)相思》
(清)納蘭性德
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。
《除夜作》
(唐)高適
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然
故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
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相思的詩(shī)句范文2
1.昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏------《詩(shī)經(jīng).小雅.采薇》
2.悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸------漢樂(lè)府民歌《悲歌》
3.胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝------漢.古詩(shī)十九首《行行重行行》
4.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉------唐.孟郊《游子吟》
5.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人------唐.宋之問(wèn)《度大庾嶺》
6.君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？------唐.王維《雜詩(shī)三首》
7.床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)------唐.李白《靜夜思》
8.故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉------宋.李清照《菩薩蠻》
9.每逢佳節(jié)倍思親------唐.王維《九月九日憶山東兄弟》
10.今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家------唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》
11.逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山------唐.司空?qǐng)D《漫書(shū)五首》
12.唯有門(mén)前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波------唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》
13.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。------唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》
14.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明------唐.杜甫《月夜憶舍弟》
15.悲莫悲兮生別離------戰(zhàn)國(guó).楚.屈原《九歌.少司命》
16.相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩------漢.《古詩(shī)十九首.行行重行行》
17.人歸落雁后，思發(fā)在花前------隋.薛道衡《人日思?xì)w》
18.離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生------南唐.李煜《清平樂(lè)》
19.剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭------李煜《相見(jiàn)歡》
20.別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難，流水落花春去也，天上人間------李煜《浪淘沙》
21.人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商------唐。杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》
22.勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人------唐.王維《渭城曲》
23.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君------唐.高適《別董大》
24.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情------李白《贈(zèng)汪倫》
25.去年花里逢君別，今日花開(kāi)已一年------唐.韋應(yīng)物《寄李儋元錫》
26.相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘------唐.李商隱《無(wú)題》
27.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明------唐.杜牧《贈(zèng)別》
28.門(mén)外若無(wú)南北路，人間應(yīng)免別離愁------唐.杜牧《贈(zèng)別》
29.桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈------宋.黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》
30.獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來(lái)望月人何在？風(fēng)景依稀似去年------唐.趙瑕《江樓感懷》
相思的詩(shī)句范文3
《平凡的世界》講述的是兩個(gè)兄弟在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓力和人生的抉擇時(shí)，依然堅(jiān)持最初的夢(mèng)想和對(duì)愛(ài)情的追求的故事。
《大宅門(mén)》是由郭寶昌執(zhí)導(dǎo)，斯琴高娃、陳寶國(guó)、劉佩琦、蔣雯麗、杜雨露等人主演的一部電視劇，該劇講述的是百年老字號(hào)“百草廳”藥鋪的興衰史以及醫(yī)藥世家白府三代人的恩恩怨怨。
此外，《白鹿原》主要以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原里的白鹿村為背景，講述了白、鹿兩大家族的恩怨。小說(shuō)共有五十余萬(wàn)字，是實(shí)歷時(shí)六年才完成的長(zhǎng)篇巨作。這部小說(shuō)被改編成了話劇、電影、電視劇等多種藝術(shù)作品，可謂是十分的經(jīng)典。此外，該作品還獲得了1997年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
相思的詩(shī)句范文4
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[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2006)11―0153－03
一、引 言
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的誕生與發(fā)展，工業(yè)過(guò)程中依賴計(jì)算機(jī)的技術(shù)在過(guò)去的幾十年里得到了巨大的發(fā)展，其中巨大的改進(jìn)是通過(guò)以前的控制技術(shù)與新興的計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)過(guò)程的控制逐漸從底層向上層滲透，形成集控制、優(yōu)化、管理、經(jīng)營(yíng)等等于一體化的綜合自動(dòng)化的新模式。不過(guò)由于技術(shù)發(fā)展的原因，控制網(wǎng)絡(luò)上分布著不同廠商的不同種類的監(jiān)控系統(tǒng)。每個(gè)系統(tǒng)只能采集和管理相應(yīng)裝置或設(shè)備在運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的部分實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)。同時(shí)，該數(shù)據(jù)平臺(tái)應(yīng)當(dāng)為先進(jìn)控制的實(shí)時(shí)在線優(yōu)化和生產(chǎn)執(zhí)行系統(tǒng)等提供實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的支持，而實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)正是為實(shí)現(xiàn)該類需求而產(chǎn)生的。近年來(lái)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的應(yīng)用成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)場(chǎng)控制系統(tǒng)過(guò)程生產(chǎn)數(shù)據(jù)的集成，建立了企業(yè)管理系統(tǒng)與底層控制系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)通信，為企業(yè)過(guò)程實(shí)時(shí)信息的綜合集成奠定了基礎(chǔ)。
二、實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)特點(diǎn)
由于傳統(tǒng)的關(guān)系模型數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)善于處理比較穩(wěn)定的數(shù)據(jù)，它強(qiáng)調(diào)維護(hù)數(shù)據(jù)的一致性、完整性，其性能目標(biāo)是較高的系統(tǒng)吞吐量與較低的代價(jià)，但是對(duì)于處理的定時(shí)限制無(wú)嚴(yán)格的要求。它所針對(duì)的是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、穩(wěn)定不變和可預(yù)測(cè)的數(shù)據(jù)，未涉及數(shù)據(jù)維護(hù)、數(shù)據(jù)共享及數(shù)據(jù)的完整性與一致性，特別是在時(shí)間上的一致性問(wèn)題。而實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)和事務(wù)均有顯式的時(shí)間限制，系統(tǒng)的正確性不僅依賴于事務(wù)的邏輯結(jié)果，而且依賴于該邏輯結(jié)果所產(chǎn)生的時(shí)間。實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)不是數(shù)據(jù)庫(kù)和實(shí)時(shí)系統(tǒng)的簡(jiǎn)單結(jié)合，它需要在數(shù)據(jù)模型、體系結(jié)構(gòu)、事物處理模式、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式等很多方面重新進(jìn)行開(kāi)發(fā)、研究。也就是說(shuō)，實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)相對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)系模型數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)具有以下幾方面的特點(diǎn)：
1．實(shí)時(shí)一致性。實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)作為外部系統(tǒng)的一個(gè)客觀反映，它表示了外部系統(tǒng)的當(dāng)前狀態(tài)。只有與外部系統(tǒng)的實(shí)際情況符合時(shí)，數(shù)據(jù)才會(huì)有意義，所以要求實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)必須能夠高效地實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)處理。即能確保數(shù)據(jù)庫(kù)的狀態(tài)與被控系統(tǒng)的實(shí)際狀態(tài)一致(外部一致性)；能按被控系統(tǒng)所決定的時(shí)間有效地處理數(shù)據(jù)；能對(duì)一定的情形進(jìn)行監(jiān)視并自動(dòng)作出反應(yīng)。
2．實(shí)時(shí)穩(wěn)定性。任何數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)都要求具有很高的穩(wěn)定性，而由于現(xiàn)實(shí)中直接基于實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的應(yīng)用常常強(qiáng)調(diào)實(shí)時(shí)性，所以系統(tǒng)的穩(wěn)定性相對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)系模型數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)被提到了更高的高度與要求。
3．實(shí)時(shí)容錯(cuò)性。根據(jù)工業(yè)控制現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)雜情況，各種干擾非常常見(jiàn)，可能導(dǎo)致采集的數(shù)據(jù)被污染。因此要求實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)必須具有較好的容錯(cuò)性，防止出現(xiàn)數(shù)據(jù)被破壞。
三、實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)相關(guān)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)
1．實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)中的基本事件
實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的實(shí)時(shí)功能是在數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)提供服務(wù)的過(guò)程中，數(shù)據(jù)庫(kù)被激發(fā)具有某種智能去執(zhí)行操作和處理的主動(dòng)性、實(shí)時(shí)性，也就是說(shuō)實(shí)時(shí)性來(lái)源于事件的觸發(fā)，即事件驅(qū)動(dòng)。顯然，事件表達(dá)、復(fù)雜事件的分解和事件的運(yùn)算則成為建立實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的必須和關(guān)鍵。眾所周知，事件是一種系統(tǒng)行為的瞬時(shí)發(fā)生，系統(tǒng)行為可以是數(shù)據(jù)庫(kù)操作、事務(wù)管理活動(dòng)、時(shí)間行為或外部環(huán)境的交互作用。數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)預(yù)先定義，用戶可以直接引用的是各種應(yīng)用中常用的共同事件，稱為基本事件。任何復(fù)雜事件都是通過(guò)基本事件的復(fù)合及其運(yùn)算而構(gòu)造和表達(dá)的，或者說(shuō)任何復(fù)雜事件都可以分解為若干基本事件。
而事件包含的屬性有事件的名稱標(biāo)志、類型、發(fā)生期、開(kāi)始發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)、結(jié)束的時(shí)間點(diǎn)和事件的聯(lián)系標(biāo)志。事件分為2類，即系統(tǒng)事件和用戶事件。基本的系統(tǒng)事件分為4大類，每一類又包含若干類型，具體分類如下：
(1)對(duì)象事件：指數(shù)據(jù)庫(kù)中指定部分發(fā)生改變時(shí)發(fā)生的事件，如插入、刪除、更新等。其結(jié)束時(shí)間點(diǎn)定為各操作的結(jié)束點(diǎn)。
(2)事務(wù)事件：數(shù)據(jù)庫(kù)狀態(tài)必須隨時(shí)能夠反映數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)部的變更情況，根據(jù)事務(wù)管理操作的不同，分成三類事件，它們被用來(lái)監(jiān)視數(shù)據(jù)庫(kù)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)完整性和一致性的檢查。
(3)時(shí)間事件：時(shí)間事件也叫時(shí)鐘信號(hào)，其進(jìn)一步細(xì)分有絕對(duì)、相對(duì)和周期事件型3類，這類事件用來(lái)描述數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)中各種具有時(shí)間限制和約束的事件。
(4)外部事件：數(shù)據(jù)庫(kù)狀態(tài)必須隨時(shí)反映外部環(huán)境當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀態(tài)，當(dāng)系統(tǒng)與外部環(huán)境或用戶有通信行為時(shí)，如輸入／輸出、中斷、操作員命令、實(shí)時(shí)信號(hào)等所形成的事件。這些事件常在程序?qū)崿F(xiàn)處理、實(shí)時(shí)監(jiān)控、復(fù)合事件中應(yīng)用。
2．事件的定義與運(yùn)算、維護(hù)和事件表達(dá)式
事件的定義按照事件的復(fù)雜程度，將其分解成若干基本事件，然后用這些基本事件運(yùn)算表達(dá)出來(lái)，其組成的基本事件和事件本身輸入事件庫(kù)。這類操作由事件管理器執(zhí)行。事件運(yùn)算可以定義為同時(shí)發(fā)生運(yùn)算、選擇發(fā)生運(yùn)算、合并發(fā)生運(yùn)算、相繼發(fā)生運(yùn)算、之前發(fā)生運(yùn)算、之后發(fā)生運(yùn)算和不發(fā)生運(yùn)算等7種運(yùn)算。用運(yùn)算符連接事件而形成的表達(dá)式稱為事件表達(dá)式，事件表達(dá)式描述的是一個(gè)復(fù)合的事件，即復(fù)合事件是通過(guò)基本事件進(jìn)行事件運(yùn)算所構(gòu)成的事件。一個(gè)事件發(fā)生表明需要系統(tǒng)作出反應(yīng)的情形已經(jīng)出現(xiàn)。判斷一種情形出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)是其限制或條件的滿足與否，但事件與限制作為一個(gè)整體對(duì)待，一旦一個(gè)事件發(fā)生，相聯(lián)的限制就立即被檢驗(yàn)。它何時(shí)開(kāi)始及以何種方式執(zhí)行被觸發(fā)的活動(dòng)，由執(zhí)行方式?jīng)Q定。而執(zhí)行方式可分為立即執(zhí)行、暫緩執(zhí)行2類。例外處理指明當(dāng)限制違反時(shí)要執(zhí)行的一系列要處理的動(dòng)作。
3．基于組件的模塊化體系
組件模型是構(gòu)造二進(jìn)制兼容軟件的規(guī)范，利用組件技術(shù)構(gòu)建的軟件具備了更好的可伸縮性和可擴(kuò)展性，并且組件模型能方便地解決共享和協(xié)作問(wèn)題。實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)中核心業(yè)務(wù)封裝在不同的獨(dú)立進(jìn)程COM服務(wù)器中，彼此之間通過(guò)COM進(jìn)行接口調(diào)用而不是簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)交換。COM所提供的通道經(jīng)過(guò)特別的優(yōu)化，在執(zhí)行效率和數(shù)據(jù)通信寬帶方面均優(yōu)于常規(guī)的方式，使得核心業(yè)務(wù)模塊可以避免手動(dòng)處理復(fù)雜的線程同步和數(shù)據(jù)共享，所有的接口訪問(wèn)都被自動(dòng)同步和序列化，保證數(shù)據(jù)安全并且防止訪問(wèn)沖突。實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)采集模塊同樣采用COM／DCOM技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)與底層OPC服務(wù)器無(wú)縫整合，使得實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)可以方便地實(shí)現(xiàn)分布式構(gòu)架而不必手動(dòng)處理網(wǎng)絡(luò)通信。
4．被動(dòng)式內(nèi)核結(jié)構(gòu)
實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)為了保證穩(wěn)定性，采用類似OS中內(nèi)核體系的結(jié)構(gòu)，并將各核心模塊盡量獨(dú)立，即便特定模塊出現(xiàn)故障系統(tǒng)也可以自動(dòng)重新啟動(dòng)該模塊并且將系統(tǒng)恢復(fù)到故障前的狀態(tài)。由于將內(nèi)核
模塊與直接面向用戶的常規(guī)業(yè)務(wù)應(yīng)用以及數(shù)據(jù)采集模塊隔離開(kāi)來(lái)，大大提高了系統(tǒng)的穩(wěn)定性。內(nèi)核服務(wù)全部注冊(cè)系統(tǒng)服務(wù)運(yùn)行的方式相比傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)具備如下優(yōu)勢(shì)：
(1)即便服務(wù)器沒(méi)有完成登錄，系統(tǒng)服務(wù)已經(jīng)可以運(yùn)行，該情況在出現(xiàn)系統(tǒng)由于硬件故障或斷電重啟動(dòng)后特別有用。
(2)可以讓低級(jí)別的用戶以非管理員的身份在服務(wù)器登錄并且進(jìn)行操作而不至于因?yàn)榈卿浻脩魴?quán)限不足而導(dǎo)致系統(tǒng)無(wú)法運(yùn)行。
(3)系統(tǒng)服務(wù)只能運(yùn)行一個(gè)實(shí)例。
(4)系統(tǒng)服務(wù)方便管理員進(jìn)行控制，可以避開(kāi)常規(guī)的COM應(yīng)用計(jì)數(shù)來(lái)控制服務(wù)器的啟動(dòng)和停止。
一般來(lái)說(shuō)，采用系統(tǒng)服務(wù)方式運(yùn)行數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)核心的做法幾乎是所有大型數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)方式。內(nèi)核模塊采用被動(dòng)模式工作，即通過(guò)數(shù)據(jù)采集模塊完成數(shù)據(jù)讀取并且將數(shù)據(jù)壓入到內(nèi)核模塊中；外部應(yīng)用則通過(guò)主動(dòng)讀取內(nèi)核模塊的方式獲得數(shù)據(jù)，內(nèi)核模塊本身不提供主動(dòng)數(shù)據(jù)通知服務(wù)。
5．高效數(shù)據(jù)存取技術(shù)
實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)必須實(shí)現(xiàn)高效的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，才能在應(yīng)對(duì)海量數(shù)據(jù)的同時(shí)保證系統(tǒng)的實(shí)時(shí)性。在實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)中實(shí)現(xiàn)高效數(shù)據(jù)存取必須解決下面的幾個(gè)問(wèn)題：
(1)快速位號(hào)檢索：實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)必須面對(duì)海量的位號(hào)，位號(hào)的檢索對(duì)于保證數(shù)據(jù)庫(kù)的實(shí)時(shí)性至關(guān)重要。經(jīng)驗(yàn)表明實(shí)際應(yīng)用中大量業(yè)務(wù)和應(yīng)用軟件均會(huì)頻繁存取位號(hào)，大量CPU時(shí)間被用于檢索位號(hào)。實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)為加速位號(hào)的檢索，采用了雙索引結(jié)構(gòu)。主索引數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)為平衡二叉樹(shù)，以位號(hào)的ID作為標(biāo)志，樹(shù)的葉子內(nèi)容作為指向位號(hào)實(shí)例的指針。另外一套作為輔助索引。結(jié)合位號(hào)回收利用機(jī)制，數(shù)組長(zhǎng)度總是等于系統(tǒng)中已經(jīng)組態(tài)位的數(shù)目，而不至于無(wú)限膨脹。采用雙索引結(jié)構(gòu)的代價(jià)是系統(tǒng)必須保證兩套索引的一致性，以免檢索過(guò)程中出現(xiàn)索引混亂。
(2)訪問(wèn)同步和數(shù)據(jù)共享：實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)需要面對(duì)大量并發(fā)訪問(wèn)。而數(shù)據(jù)采集模塊讀取的大量數(shù)據(jù)也需要更新到內(nèi)核模塊，如果為了防止訪問(wèn)沖突而簡(jiǎn)單地采用整體鎖定方式，勢(shì)必導(dǎo)致效率急劇下降，難以保證實(shí)時(shí)性。負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)服務(wù)的內(nèi)核模塊均采用COM的MTA模式，允許許多客戶端并發(fā)訪問(wèn)。
(3)高速數(shù)據(jù)讀寫(xiě)：無(wú)論中間過(guò)程如何，實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)最終都需要從存儲(chǔ)介質(zhì)中存取位號(hào)的數(shù)據(jù)。為了實(shí)現(xiàn)高速數(shù)據(jù)讀寫(xiě)所需要的數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)駐留內(nèi)存，但物理內(nèi)存容量有限而實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)所處理的數(shù)據(jù)極其龐大，造成無(wú)法將所有的數(shù)據(jù)駐留在內(nèi)存。考慮到實(shí)際應(yīng)用中位號(hào)的即時(shí)值訪問(wèn)頻率極高，實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)將所有位號(hào)即時(shí)值的管理獨(dú)立成內(nèi)存快照服務(wù)，可以有效應(yīng)對(duì)大規(guī)模的并發(fā)訪問(wèn)。而對(duì)于位號(hào)的歷史數(shù)據(jù)，為提高存儲(chǔ)效率必須采用緩沖管理策略，采用優(yōu)先級(jí)機(jī)制。系統(tǒng)建立優(yōu)先級(jí)隊(duì)列管理緩沖區(qū)中的緩沖類，可利用系統(tǒng)的空閑時(shí)間將位號(hào)的數(shù)據(jù)預(yù)先載入到緩沖區(qū)。結(jié)合智能預(yù)讀與緩沖技術(shù)，能夠極大地提高系統(tǒng)對(duì)數(shù)據(jù)請(qǐng)求的響應(yīng)速度。
6．事務(wù)調(diào)度模式
實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)不同于傳統(tǒng)的關(guān)系數(shù)據(jù)庫(kù)，其數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和事務(wù)模型均相對(duì)簡(jiǎn)單，但是同樣提出了對(duì)于實(shí)時(shí)性的要求，需要系統(tǒng)作出快速的響應(yīng)。由于實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)需要同時(shí)處理多個(gè)事務(wù)，系統(tǒng)必須具備良好的事務(wù)調(diào)度模式使得各個(gè)事務(wù)均得到最快的處理，為此必須實(shí)現(xiàn)多事務(wù)并發(fā)處理及負(fù)載平衡。實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)部采用線程技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)多個(gè)事務(wù)的并發(fā)處理，并且根據(jù)每個(gè)線程處理事務(wù)所花費(fèi)的時(shí)間計(jì)算權(quán)值，系統(tǒng)根據(jù)每個(gè)線程的權(quán)值實(shí)現(xiàn)負(fù)載平衡。作為系統(tǒng)內(nèi)部的事務(wù)處理服務(wù)，內(nèi)部持有工作線程池缺省的線程總線數(shù)目為CPU數(shù)目的兩倍，所有的線程均在系統(tǒng)初始化時(shí)被創(chuàng)建，然后系統(tǒng)將他們掛起等待處理事務(wù)。當(dāng)事務(wù)被觸發(fā)時(shí)，系統(tǒng)調(diào)用事務(wù)處理服務(wù)的接口函數(shù)。由于采用了MTA模式，COM會(huì)自動(dòng)地從內(nèi)置線程池選取合適的線程進(jìn)入事務(wù)處理服務(wù)模塊中，首先根據(jù)各個(gè)線程的權(quán)值以及事務(wù)本身的優(yōu)先級(jí)從線程池中選取最合適的處理線程并激活該線程，然后將事務(wù)打包并發(fā)送到該線程處理后立即返回。每個(gè)工作線程均裝備事務(wù)隊(duì)列，發(fā)送過(guò)來(lái)的事務(wù)根據(jù)其優(yōu)先級(jí)插入隊(duì)列中合適的位置，高優(yōu)先級(jí)的事務(wù)總是位于前面，工作線程依次處理這些事務(wù)，這樣可以確保事務(wù)優(yōu)先級(jí)。
相思的詩(shī)句范文5
(注:作者簡(jiǎn)介：傅松雪（1977― ），女，漢，山東臨沂人，山東師范大學(xué)文學(xué)博士，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心美學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心講師。研究方向：文藝學(xué)，美學(xué)研究。)
摘 要：本文從禪的時(shí)間性入手進(jìn)行分析，借此窺探禪宗美學(xué)空寂之美的根源，厘清“以空為美”的本性。空和美都不是一個(gè)既定、現(xiàn)成的目標(biāo)或狀態(tài)，美只在剎那間照面。以空為美，意味著以剎那間自性所起之念與因緣和合剎那間生滅之相的相互映照的瞬間為美。
關(guān)鍵詞:禪宗美學(xué)；時(shí)間性；美學(xué)特征；空；瞬間；空寂之美
中圖分類號(hào)：J110.99
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Nothingness Upon Time-Chronological Research on Buddhist Aesthetic Ideas
FU Song-xue
禪宗作為佛教之一宗，并不是美學(xué)，也鮮論及美與藝術(shù)問(wèn)題，但其涉及的諸多基本問(wèn)題卻與美、審美、藝術(shù)相通、相關(guān)甚至相似之處多多，客觀上極大地推動(dòng)了中國(guó)古典美學(xué)向縱深處發(fā)展，張節(jié)末先生把禪宗的出現(xiàn)作為莊玄之后對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)的最重要的突破 ［1］(P1-23)，判斷應(yīng)該是公允而準(zhǔn)確的。抽掉了禪宗美學(xué)思想，則唐以后的中國(guó)美學(xué)思想及其發(fā)展，就不僅是片面的、殘缺的，而且是不可理解的。禪宗美學(xué)思想，作為中國(guó)古典美學(xué)特別重要的組成部分，其重要程度和深遠(yuǎn)影響不必贅言。一入佛門(mén)深似海，佛學(xué)之博大精深，禪宗美學(xué)問(wèn)題細(xì)節(jié)繁復(fù)，絕不是廖廖數(shù)千字可以說(shuō)清的。本文從時(shí)間角度出發(fā)，對(duì)禪宗美學(xué)中的時(shí)間性問(wèn)題做一管窺式的t望，即便如此，所得一斑之見(jiàn)也僅僅是淺嘗輒止而已。
禪宗對(duì)時(shí)間的關(guān)注或曰超越是世人所公認(rèn)的。鈴木大拙在對(duì)禪學(xué)研究的批判中，涉及了禪的時(shí)間論問(wèn)題 ［2］(P310)，并認(rèn)為“對(duì)禪來(lái)說(shuō)，時(shí)間和永恒是一個(gè)東西” ［3］(P252)；李澤厚把“對(duì)時(shí)間的某種神秘的領(lǐng)悟”推斷為“禪宗的哲學(xué)秘密之一” ［4］(P206)，大多禪宗研究者也大多持此觀點(diǎn)，如朱良志在《中國(guó)美學(xué)十五講》里說(shuō)道：“瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國(guó)藝術(shù)的秘密之一。” ［5］(P196)張節(jié)末在其頗有影響的《禪宗美學(xué)》一書(shū)的《新版后記》里則把禪宗時(shí)間觀的變化作為哲學(xué)背景以理解“意境的誕生”與“比興傳統(tǒng)的退場(chǎng)” ［1］(P296-298)。這樣看來(lái)，對(duì)禪宗美學(xué)思想中的時(shí)間性研究就不僅僅是角度和方法的問(wèn)題，而其實(shí)就是其本已的理論問(wèn)題。
一
佛教認(rèn)為，人生是痛苦的，每一個(gè)人從生到死、從死到生都在“生生不息”的“三世”（前世、現(xiàn)世、來(lái)世）輪轉(zhuǎn)中備受苦難的煎熬，在時(shí)間流轉(zhuǎn)中忍受煩惱的纏繞。人生皆苦，無(wú)法逃避，這就是佛教所謂的“苦諦”。佛教又有“集諦”，即認(rèn)為痛苦有因，人生的痛苦與煩惱，根源于人心中有因、身外有緣。佛教有人生“十二因緣”之說(shuō)，即“無(wú)明”、“行”、“識(shí)”、“名”、“六入”、“觸”、“受”、“愛(ài)”、“取”、“有”、“生”、“老死”等。所謂的“因”指的就是人心底里與生俱來(lái)就有的“無(wú)明”，或稱為“癡”、“愚惑”；“緣”的本意是指各種關(guān)系與條件。佛教認(rèn)為，世上一切現(xiàn)象和事物，都是由于“無(wú)明”妄心之“因”與種種關(guān)系與條件之“緣”偶然相遇、相合而生成的。可是這種因緣而起的、暫時(shí)的世界，由于人之“無(wú)明”所導(dǎo)致的愚昧和執(zhí)著，本來(lái)鏡花水月、空幻假相的世界，在人的渴求、欲望和不斷攫取中，幻化成了真實(shí)的世界。可是這個(gè)世界畢竟是人的主觀幻想所建構(gòu)而成的假象，因緣聚斂、假象層出，人的欲求與渴念在因緣變幻中起起落落、人所渴求與追逐的事物也在因果輪轉(zhuǎn)間生生滅滅，人生如夢(mèng)，世事無(wú)常，一切都是過(guò)眼煙云，人的欲望又怎么能滿足，人的追求又怎么能夠永恒呢？假象為因緣所造，因緣構(gòu)成時(shí)間之流，世間一切事物處于時(shí)間的變遷運(yùn)化之中，剎那不停，永不長(zhǎng)駐。人在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中執(zhí)于既有、逐于現(xiàn)成的欲望便猶如“望梅止渴”，欲求之而不得之，不得之又欲求之，永不滿足，結(jié)果不免“飲鴆止渴”，煩惱不斷了。流逝不駐的時(shí)間似乎成了人生痛苦與煩惱的載體，涌動(dòng)著無(wú)窮無(wú)盡的苦難糾纏與欲望折磨。
佛教的目的在于幫助他人自救自度，使人擺脫苦難、超越塵世（假象世界），“處于沒(méi)有痛苦煩惱、不在六道輪回中的超升境界”。所以佛教有“滅諦”、“道諦”之說(shuō)，結(jié)合上述所言“苦諦”與“集諦”，是佛陀為人生解脫而提出的“四圣諦”。這個(gè)超升的境界，是“斷滅引起苦難的心理和欲望的根源，拋棄一切念頭與欲望”之后所處的“心靈絕對(duì)的寂靜境界”，是一種“解脫輪回與苦難的‘涅’狀態(tài)”。 ［6］(P77)在我看來(lái)，這個(gè)超升之境其實(shí)就是一個(gè)超越時(shí)間的境界，正所謂“跳出三界外，不在五行中”。
釋迦牟尼當(dāng)年在尼連禪河邊的畢缽羅樹(shù)下的這個(gè)“四圣諦”的悟道體驗(yàn)，為解脫人生苦難、超越時(shí)間指明了方向，奠定了后來(lái)佛教的基本教義，其核心內(nèi)容就是空觀，即真如。佛陀（即釋迦牟尼）在說(shuō)《金剛經(jīng)》畢，偈曰：
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
世上一切都沒(méi)有實(shí)在性，只是“如”，甚至連“如如”也只是虛幻之相，一切是空。“空”遂成為般若智慧的最主要的范疇，成了大乘佛教無(wú)上的根本義理。佛教?hào)|漸，傳入中土，“空”成為禪宗標(biāo)舉的哲學(xué)旗幟，成為禪宗美學(xué)的基調(diào)。“空”的理解關(guān)系到禪宗思想的理解，也關(guān)系到禪宗美學(xué)思想的理解，那么什么叫“空”呢？“空”與禪的時(shí)間性的關(guān)系如何呢？
二
在印度佛學(xué)中，“空”的原意是萬(wàn)法的存在，其意思是指萬(wàn)有萬(wàn)法皆由因緣和合而生，沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有自性。也就是說(shuō)，現(xiàn)象世界中的一切都沒(méi)有“自性”，只是種種因緣和合而成的幻相，沒(méi)有實(shí)在的本體，它本身就是“空”。在梵語(yǔ)中，“空”通常作為復(fù)合詞的后綴部分，指稱“……是沒(méi)有的”。比如，說(shuō)“人空”，即是說(shuō)“人是沒(méi)有的”；說(shuō)“法空”，即是說(shuō)“法是沒(méi)有的”。 ［7］(P343)我們?cè)谝蚓壓秃隙氖澜缢吹降摹⑺?tīng)到的、所觸摸到的、所感知到的一切都是沒(méi)有的，它們都不是真實(shí)的存在。宇宙天地間一切都沒(méi)有自性，唯一存在的就是這個(gè)沒(méi)有“自性”的“空”，一切皆空，空即一切。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處惹塵埃。”惠能正是憑著對(duì)“空”的干凈利落的徹悟，把“空”推向了極端，而承禪宗衣缽、創(chuàng)立后來(lái)影響深遠(yuǎn)的南宗禪的。“佛性常清靜，何處惹塵埃”，在后來(lái)通行的本子里被改為“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，對(duì)“空”的理解則“更為徹底和明暢” ［4］(P198)，意思是說(shuō)，智慧本來(lái)就沒(méi)有樹(shù)，明鏡也不是實(shí)實(shí)在在的存在，本來(lái)什么東西都是虛假的，沒(méi)有什么真實(shí)的本質(zhì)，哪會(huì)招惹什么塵埃呀！明代著名禪師一如在解釋“空”時(shí)說(shuō)：“空者，離性離相之謂也。謂觀一念之心，不在內(nèi)，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無(wú)假、無(wú)中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見(jiàn)、思之相、假蕩塵沙之相，中蕩無(wú)明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。” ［8］(P77)可謂得“空”之三昧。
在我看來(lái)，一切皆空，并不僅僅意味著世間萬(wàn)事萬(wàn)物是沒(méi)有的，它們只是因緣和合而生住異滅的幻相，而且意味著這個(gè)“生生不息”的因緣聚合的過(guò)程也是虛幻的。近人丁福保詮釋“空觀”時(shí)云：“觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法，無(wú)有自性，空寂無(wú)相也。中觀論四諦品曰：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空。’此謂空諦之理，觀此空諦之理曰空觀。”因此，僅僅把“空”理解為“一切現(xiàn)象世界都沒(méi)有確定性和永恒性，都處在倏忽不停的生住異滅的過(guò)程”是不徹底的，這讓人覺(jué)得仿佛有一個(gè)生住異滅的變化在時(shí)間的過(guò)程中真實(shí)地連續(xù)著。海德格爾認(rèn)為，“日常的、取獲時(shí)間的此在首先在世內(nèi)照面的上手事物與現(xiàn)成事物那里發(fā)現(xiàn)時(shí)間。它在切近的存在之領(lǐng)會(huì)的視野中領(lǐng)會(huì)以這種方式‘經(jīng)驗(yàn)’到的時(shí)間，亦即把時(shí)間本身領(lǐng)會(huì)為某種現(xiàn)成事物。” ［9］(P457)如果一切都成為轉(zhuǎn)瞬即逝的虛幻，那么時(shí)間呢？僧肇說(shuō)：“諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過(guò)，諸法乃無(wú)一念頃住，況欲久停？無(wú)住即如幻，如幻則不實(shí)，不實(shí)則空。” ［10］(P356)沒(méi)有任何事物是現(xiàn)成的，沒(méi)有任何現(xiàn)象是不變的，那么人們對(duì)時(shí)間的這種體驗(yàn)，本身也是虛幻的，正如葛兆光所指出的，“由于時(shí)間的過(guò)程本身也是虛妄，這個(gè)生住異滅的連續(xù)過(guò)程也是虛妄” ［11］(P411)。時(shí)間為空，“空”表達(dá)的正是禪的時(shí)間觀。
佛陀說(shuō)：“以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜，以無(wú)起無(wú)作無(wú)所有不生不滅不垢不凈隨順，是菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜。以如夢(mèng)幻焰向化隨順，是行般若波羅蜜。” 這里的“隨順”不可理解為順應(yīng)時(shí)間、在時(shí)間中隨運(yùn)而化，因?yàn)榭詹皇菚r(shí)間，空不在時(shí)間中，而應(yīng)理解為對(duì)時(shí)間的超越或曰消解，是謂“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不去。” ［12］(P1)禪宗也認(rèn)為，“摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一，無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。” ［13］(P51)這意味著日常體驗(yàn)的時(shí)間及時(shí)間意識(shí)，那種關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相序的時(shí)間的看法，在禪宗看來(lái)，是空的，是虛幻的。《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”僧肇注云：“過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，三世推求，了不可得。”時(shí)間是空，它沒(méi)有實(shí)在性，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，而現(xiàn)在也只是幻相，《金剛經(jīng)》在解釋“如來(lái)”時(shí)說(shuō)：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”在禪宗看來(lái)，時(shí)間沒(méi)有動(dòng)，而是“仁者心動(dòng)”，才會(huì)產(chǎn)生時(shí)間流動(dòng)的感覺(jué)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間變化只是幻相。著名的智門(mén)蓮花的公案就此作了形象的詮釋：
僧問(wèn)智門(mén)：“蓮花未出水時(shí)如何？”智門(mén)云：“蓮花。”僧云：“出水后如何？”智云：“荷葉。”（《碧巖錄》卷三第二十一則）
未出水時(shí)是蓮花，出水后卻已成荷葉。然而，未出時(shí)怎“見(jiàn)”的是蓮花，出水后又怎“知”已是荷葉？如果我們把未出理解為過(guò)去，已出理解為現(xiàn)在，那么，在這里，未出已是現(xiàn)在，而現(xiàn)在則已然不在，未來(lái)又成現(xiàn)在。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，生生滅滅、起起落落，無(wú)暫住，無(wú)故實(shí)，只是虛幻的心的體驗(yàn)而已。
“以空隨順”，是對(duì)流俗時(shí)間的超越，然而，這種超越卻不是脫身于時(shí)間之外，或者“截?cái)鄷r(shí)間之流”所能涵蓋，也并非一個(gè)“無(wú)時(shí)間”所能體悟。因緣和合，剎那生滅，如何脫身，如何截?cái)啵瑫r(shí)間如何是無(wú)時(shí)間？佛教中有“無(wú)量無(wú)邊劫”的時(shí)間說(shuō)法，一劫是世界漫長(zhǎng)的一成一毀，滄海桑田巨變也只不過(guò)是天地之一劫而已，可見(jiàn)佛教不僅承認(rèn)有時(shí)間，而且認(rèn)為時(shí)間是無(wú)限長(zhǎng)久的，那么如何身處時(shí)間中卻與時(shí)間割絕，以一種掩耳盜鈴的方式置時(shí)間于不理、不睬、不顧呢？這種超越也不僅僅是對(duì)時(shí)間之內(nèi)的超越。時(shí)間之中，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，人心浮動(dòng)，時(shí)間雖有，卻是假有，時(shí)間的綿延是人心之幻相，過(guò)去已滅不可得、未來(lái)未起亦不可得，只有剎那顯現(xiàn)于現(xiàn)在，而剎那亦在剎那間生滅，如何“與物俱往”，“與時(shí)俱化”？這種超越無(wú)疑要看作是對(duì)時(shí)間本身的超越，既不執(zhí)著于時(shí)間之無(wú)，也不拘念于時(shí)間之有，超越既不在時(shí)間之外，也不在時(shí)間之內(nèi)，而是對(duì)時(shí)間之有無(wú)的超越，這才是禪宗空的時(shí)間觀。
張節(jié)末認(rèn)為：“這種時(shí)間意識(shí)能夠從宏觀上把運(yùn)動(dòng)看破，宣稱讓莊子（包括儒家）驚嘆不止的大化流行（變化中的自然）全是假象。乾坤倒覆，不能說(shuō)它不靜；洪流滔天，不能說(shuō)它是動(dòng)。推論到極點(diǎn)，就走到以完全靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，以為有相不過(guò)是對(duì)無(wú)相的證明。這樣一來(lái)，不免把時(shí)間和綿延給否定了。這一時(shí)間意識(shí)，體現(xiàn)了佛教自然觀真正的本質(zhì)。” ［1］(P297)認(rèn)為空的時(shí)間觀是對(duì)綿延時(shí)間的超越大抵是不錯(cuò)的，然而卻未必是對(duì)“時(shí)間和綿延”的“否定”。禪宗的“終極處就是更廣闊的無(wú)差別。由于無(wú)差別，所以它最忌諱的就是‘分別’與‘執(zhí)著’” ［14］(P161)，《壇經(jīng)》就有“起心看凈，卻生凈妄”的話。“否定”是對(duì)有所分別的另一面的執(zhí)著，對(duì)于空的時(shí)間觀，無(wú)所謂肯定，亦無(wú)所謂否定，而只是對(duì)時(shí)間的看穿、看空。
關(guān)于這一點(diǎn)，鈴木大拙的理解是非常有啟發(fā)的，他說(shuō)：“歷史與禪都關(guān)涉著時(shí)間，但有本質(zhì)上的區(qū)別。歷史對(duì)于非時(shí)間（timelessness）毫無(wú)所知，甚至把它當(dāng)做一種虛構(gòu)，禪卻反要貫穿時(shí)間與非時(shí)間。這就是說(shuō)，非時(shí)間存在于時(shí)間，時(shí)間也存在乎非時(shí)間。禪的生命呈現(xiàn)在時(shí)間與非時(shí)間的矛盾。” ［2］(P310)對(duì)于禪宗來(lái)說(shuō)，“日日是好日”，無(wú)所謂時(shí)間與非時(shí)間的分別，無(wú)所謂時(shí)間之內(nèi)與時(shí)間之外的分別，每一日每一時(shí)就是好日、就是好時(shí)，好日就在每一日，好時(shí)就在每一時(shí)，時(shí)間即是非時(shí)間，非時(shí)間就是時(shí)間，這里所說(shuō)的“非時(shí)間”無(wú)疑就是永恒。在《禪與存在主義》一文中，鈴木更清楚地表達(dá)道：“對(duì)禪來(lái)說(shuō)，時(shí)間和永恒是一個(gè)東西。這樣說(shuō)，容易引起誤解。因?yàn)椋蠖鄶?shù)人都認(rèn)為消滅時(shí)間而以永恒替代時(shí)間的。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，這是表示一種絕對(duì)寂靜或無(wú)作無(wú)為的狀態(tài)。其實(shí)，就禪的看法來(lái)說(shuō)，如果時(shí)間就是永恒，永恒也就是時(shí)間。禪從不主張無(wú)作無(wú)為，永恒是我們?cè)诟杏X(jué)和理智世界中的日常經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椋瑫r(shí)間限制外沒(méi)有永恒，只有在生滅之中才有永恒，只有在時(shí)間歷程之中，才有永恒。例如，我舉起一只手指的動(dòng)作，是在時(shí)間之中，永恒也就在我的指尖躍動(dòng)。” ［3］(P252)把時(shí)間看空，就是對(duì)時(shí)間的超越，就是對(duì)永恒的回歸，也就是對(duì)苦難的超越。煩惱的解脫之道，就是在時(shí)間之中把時(shí)間看空、看穿、勘破。那么如何將時(shí)間看空，如何才能達(dá)到對(duì)時(shí)間的超越呢？答案就是在惠能所宣揚(yáng)的“無(wú)住為本”法門(mén)中所蘊(yùn)含的“剎那永恒”的秘訣。
無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。 ［13］(P32)
所謂的“無(wú)住”，就是不停頓于某一念，不執(zhí)著于某一相，就是惠能所說(shuō)的“無(wú)念為宗，無(wú)相為體”。“無(wú)念”不是沒(méi)有念，也不是“不起于念”，而是“于念而不念”，“于一切境上不染” ［13］(P32)，換句話說(shuō)，就是這里所說(shuō)的“念念相續(xù)”，“于一切上，念念不住”。因?yàn)槿说哪钕胗趧x那剎那間相續(xù)而作，無(wú)有間斷，念生念滅只在因緣和合剎那間，不持續(xù)于任何一念，不染駐于任何一境，“念念時(shí)中”，于剎那間“自性起念”。所謂的“無(wú)相”也不是沒(méi)有相，或與相絕緣，而只是“于相而離相”。世間萬(wàn)物本是剎那間因緣和合的幻相，相相生生、相相滅滅，相不在過(guò)去，不在未來(lái)，相不在綿延的時(shí)間之流中，只在剎那間如電光閃現(xiàn)，“于相離相”，即是在當(dāng)下呈現(xiàn)的所見(jiàn)之物中“破相”、“掃相”，看出其本來(lái)是空的，悟到“即色即空”的真諦。因此，所謂的“無(wú)住”，就是不追想過(guò)去，不籌劃未來(lái)，不執(zhí)駐于現(xiàn)在，于剎那間將剎那間生滅的幻相與念念看“空”，超越世間一切事物，斷絕心中一切邪見(jiàn)妄念，“曇花一現(xiàn)”，于“一剎那間透入法界”，把握到真如的存在。有和尚問(wèn)興善惟寬禪師：“道在何處？”惟寬說(shuō)：“只在目前。”（《五燈會(huì)元》卷三）惠能也說(shuō)：“移西方于剎那間，目前便見(jiàn)。”
需要注意的是，這里的“剎那”不可理解為單純的靜止，剎那剎那間，剎那不是靜止，剎那轉(zhuǎn)瞬即逝，每一剎那只是一剎那，剎那不是一個(gè)固著的時(shí)間點(diǎn)，駐足剎那，會(huì)將剎那看“住”，試圖執(zhí)意把握剎那的人，被剎那的意識(shí)所支配，無(wú)法超脫，亦無(wú)法達(dá)到永恒，剎那無(wú)所謂靜，也無(wú)所謂動(dòng)，剎那就是剎那，剎那就是永恒。之所以說(shuō)剎那即永恒，是因?yàn)槊恳粍x那都是一個(gè)開(kāi)始，也都是一個(gè)結(jié)束，開(kāi)始就是結(jié)束，或者說(shuō)無(wú)所謂開(kāi)始也無(wú)所謂結(jié)束，開(kāi)始是空，結(jié)束亦是空，在剎那生滅中，真如（即“空”）顯現(xiàn)。“瞬間作為開(kāi)始和誕生，是自成一類的一種關(guān)系，一種與存在發(fā)生的關(guān)系，一種朝向存在的啟動(dòng)” ［15］(P92)，作為“宇宙天地間唯一的存在” ［11］(P398)，“空”在剎那間自現(xiàn)。剎那不承接過(guò)去，也不擔(dān)負(fù)未來(lái)，剎那自身就是永恒，就是空，真如只在剎那間呈現(xiàn)，剎那剎那間為禪者開(kāi)啟一扇門(mén)，一扇通往真如、通向涅的佛門(mén)。世尊“拈花”頃刻，迦葉“微笑”瞬間，而“微妙法門(mén)”已傳 ［16］(P10)。“禪思何妨在玉琴，真僧不見(jiàn)聽(tīng)時(shí)心。秋堂境寂夜方半，云去蒼梧湘水深”，綿長(zhǎng)的琴聲隱去，續(xù)延的聽(tīng)時(shí)之心亦退去，在秋堂夜半境寂的當(dāng)下時(shí)刻，只見(jiàn)得目前的淡云卷舒、蒼梧森森、湘水深深，禪思在瞬間得到，妙悟在剎那完成，劉禹錫的這首《聽(tīng)琴》可謂得禪宗之三昧，形象地詮釋了禪對(duì)時(shí)間超越的秘密。
對(duì)于禪宗美學(xué)而言，這意味著什么呢？
三
對(duì)于人而言，剎那間生滅的是心中妄念，妄念為空，妄念不居，“自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而常自在” ［13］(P32)，心中“無(wú)念”，故消解了一切情與欲的駐留，亦無(wú)所謂主觀、主體的執(zhí)拗，“無(wú)塵心、無(wú)機(jī)會(huì)、無(wú)分別之心；沒(méi)有任何內(nèi)心牽掛、沒(méi)有滯累、沒(méi)有焦慮、沒(méi)有緊張，也沒(méi)有妄執(zhí)，真正……做到‘是心是情，同歸性海’、‘脫棄凡近’” ［17］，這無(wú)疑是處于審美狀態(tài)中的自由而澄凈的人；對(duì)于物而言，剎那間生滅的是世間萬(wàn)相，萬(wàn)相為空，萬(wàn)相不著，“離一切相，是無(wú)相；但能離相，性體清凈” ［17］，萬(wàn)相“無(wú)相”，物以其所是的純粹現(xiàn)象現(xiàn)身，“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”（《五燈會(huì)元》卷十七《青原惟信禪師》），割絕了一切功利用途、概念邏輯，無(wú)所謂客觀、對(duì)象的拘泥，萬(wàn)物呈現(xiàn)著一個(gè)自在彰顯的世界，“無(wú)論春花秋月、山鳥(niǎo)紅葉、夜靜天寒，……都還原為‘太上無(wú)情’的自本自色，原質(zhì)原美” ［17］，這無(wú)疑是處于審美狀態(tài)中的空靈澄澈的自然。說(shuō)人說(shuō)物，只是為了分開(kāi)論說(shuō)的方便，其實(shí)在剎那生滅間，人為空，物亦為空，無(wú)所謂人、亦無(wú)所謂物，一切分別皆是妄想，沒(méi)有人與物的爭(zhēng)執(zhí)和對(duì)立，物我融合，心物合一，人與本真的世界在瞬間照面，“空”在剎那間澄出，美在剎那間映現(xiàn)。這種美，是在剎那間排除了一切功利、棄絕了一切、忘卻物我、超越塵世之后而得到的空寂清凈、靈透澄澈之美。
王振復(fù)教授在分析了王維《辛夷塢》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《山中》等詩(shī)之后，將這種剎那間的“禪悟”與“詩(shī)悟”合一，歸結(jié)為一種“無(wú)審美的‘元審美’”，他在文章最后論述道：
而所謂“元審美”，是將一般人對(duì)自然與塵世生活沾溉以種種情感的審美“放在括號(hào)里”的“審美”。審美一旦“放”進(jìn)“括號(hào)”加以“懸擱”之后，那么，人的審美世界、審美關(guān)系與審美過(guò)程，大約便只能是王維禪詩(shī)那般的“空寂”了。“空寂”是生命原本的空白與寂靜，卻并非一無(wú)所有，它是一種生命原始的“存在”。僧肇《涅無(wú)名論》說(shuō)：“夫眾生所以久流轉(zhuǎn)生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，既無(wú)復(fù)于生死。既無(wú)生死，潛神玄默，與虛空（空幻）合其德，是名涅矣。”涅即空寂，“斯乃窮微言之美”。道安《安般守意經(jīng)》又說(shuō)：“得斯寂者，舉足而大千震；揮手而日月捫；疾吹而鐵圍飛；微噓而須彌舞。”這種佛教的“空寂”、不是死寂，在“元審美”意義上，是人之生命出離生死煩惱、破心中賊、持平常心、頓悟人生、精神空靈的一種深邃境界。 ［17］
王振復(fù)教授在文中的論斷與我們這里所得出的結(jié)論大抵是一致的，只是我們是從禪的時(shí)間性入手進(jìn)行的分析，因而更能窺探禪宗美學(xué)空寂之美的根源，更能厘清“以空為美”的本性。空和美都不是一個(gè)既定、現(xiàn)成的目標(biāo)或狀態(tài)，只在剎那間照面，以空為美，也就意味著以剎那間自性所起之念與因緣和合剎那間生滅之相的相互映照的瞬間為美。（責(zé)任編輯：楚小慶）
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相思的詩(shī)句范文6
如八年級(jí)思想品德教材上冊(cè)67頁(yè)《網(wǎng)絡(luò)溝通無(wú)極限》中舉的例子：2003年我國(guó)上網(wǎng)計(jì)算機(jī)總數(shù)為3089萬(wàn)臺(tái)，人數(shù)為7950萬(wàn)人。這與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)。79頁(yè)《禮貌是尊重》中舉例不當(dāng)，對(duì)教育孩子不利。85頁(yè)《因禮貌而優(yōu)雅》中列舉的行走姿態(tài)不規(guī)范。
八年級(jí)思想品德教材下冊(cè)第5頁(yè)《人民是國(guó)家的主人》中舉例為2003年人代會(huì)。第7頁(yè)中舉例為2003年數(shù)據(jù)，我國(guó)人大制定或決定法律總數(shù)為380多件。第63頁(yè)《履行受教育義務(wù)》舉例為2009年數(shù)據(jù)，教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值3.59%。
九年級(jí)思想品德教材第33頁(yè)《世界舞臺(tái)上的中國(guó)》中的舉例材料仍然為2002年數(shù)據(jù)，10萬(wàn)人口中我國(guó)科學(xué)家和工程師為454人，高級(jí)技工占3.5%。49頁(yè)《堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放》中舉例還是2006年數(shù)據(jù)，我國(guó)利用外商投資超過(guò)724億美元。50頁(yè)《計(jì)劃生育關(guān)乎國(guó)計(jì)民生》中舉例還是2004年的數(shù)據(jù)，世界人口突破64億。51頁(yè)中采用2000年數(shù)據(jù)，男女比例為119：92。54頁(yè)《我們共同的家園》中舉例為2003年數(shù)據(jù)，人均耕地為1.43畝。59頁(yè)《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》中舉例為2003年數(shù)據(jù)，雜交水稻累計(jì)增產(chǎn)5000多億公斤。
上述列舉雖不全面，但足以說(shuō)明問(wèn)題。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容知識(shí)面廣，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能把握好教材，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
教材還存在以下問(wèn)題：
1.教材內(nèi)容過(guò)分注重范例性，教材的可讀性不強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生看過(guò)之后記不住，加大了備課負(fù)擔(dān)。
2.對(duì)農(nóng)村及教師隊(duì)伍現(xiàn)狀不夠了解，高估了農(nóng)村實(shí)際和教師解讀教材的能力。有些農(nóng)村根本無(wú)法上網(wǎng)，有些教師沒(méi)有電腦，導(dǎo)致對(duì)這部分教師來(lái)說(shuō)，教材只起了引子的作用，未能真正成為師生研讀的工具；還有部分教師只能照本宣科。因此，教材在強(qiáng)化可讀性的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有更多的利于操作的活動(dòng)設(shè)計(jì)，以便于師生在課堂上有事可做，有話可說(shuō)。
3.教材主要關(guān)注大中城市兒童的生活狀況，對(duì)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)重視不夠。比如關(guān)于放學(xué)回家的安全問(wèn)題，教材注意引導(dǎo)學(xué)生不要把馬路當(dāng)游樂(lè)場(chǎng)，要分辨紅綠燈，遵守交通規(guī)則等等，但對(duì)農(nóng)村孩子如何安全、及時(shí)地回家卻不曾提及。其實(shí)，農(nóng)村孩子在回家途中于鄉(xiāng)間的小路、河塘中遭遇不幸的情況也不是個(gè)例，應(yīng)引起教材的關(guān)注。
4.部分教材過(guò)于將現(xiàn)實(shí)生活理想化，有意無(wú)意地回避討論在真實(shí)狀態(tài)下的青少年應(yīng)該怎樣直面某些不完美或有缺陷的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)中，有些學(xué)生的家庭環(huán)境并不是那么的理想。尤其是一些農(nóng)村家長(zhǎng)的素質(zhì)偏低，不懂得正確地愛(ài)孩子，甚至因重男輕女等原因?qū)⒆痈揪蜎](méi)有愛(ài)。這樣的孩子應(yīng)怎么直面現(xiàn)實(shí)，教材缺乏對(duì)他們的關(guān)注和引導(dǎo)。
5.教材內(nèi)容更有條理性，內(nèi)涵也更豐富，但圖片信息多而相關(guān)的文字解說(shuō)過(guò)少，僅僅關(guān)注學(xué)生的注意力，忽視學(xué)生的知識(shí)面和閱讀能力培養(yǎng)，也是一種缺陷。
為此，筆者有以下建議。
1.教材應(yīng)強(qiáng)調(diào)操作性，尤其是針對(duì)大多數(shù)學(xué)生的課堂活動(dòng)應(yīng)具有可操作性。針對(duì)安全、理智的生活類內(nèi)容，應(yīng)有明確的操作要點(diǎn)呈現(xiàn)，便于教師直接依據(jù)教材（而非教師用書(shū)或自己拓展創(chuàng)構(gòu)）組織學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)性演練（如遇到地震怎樣做――生命三角等）。
2.教材應(yīng)強(qiáng)調(diào)激趣性。特別是針對(duì)史地文綜類內(nèi)容，應(yīng)在呈現(xiàn)基本知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提供可供師生隨機(jī)拓展的激趣活動(dòng)方案。
3.教材舉例應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教師易教學(xué)生易學(xué)，提高教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)