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一鳴驚人的典故范文1
一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞
詩(shī)詞教學(xué)一直是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的薄弱項(xiàng)目，許多學(xué)校對(duì)詩(shī)歌教學(xué)往往采取淡化處理。《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過(guò)關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩(shī)教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛(ài)的流行歌曲入手，也許有助于詩(shī)詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過(guò)分析流行歌曲歌詞，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”來(lái)引出唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來(lái)導(dǎo)出李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）。同時(shí)，我們還可以通過(guò)比較二者異同，來(lái)加深對(duì)古典詩(shī)詞特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。然而，古典詩(shī)詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時(shí)代的產(chǎn)物，有著不同時(shí)代的語(yǔ)言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩(shī)詞對(duì)情感的態(tài)度更為開(kāi)放，個(gè)人化的東西也越來(lái)越受到關(guān)注與重視，而古典詩(shī)詞中寫(xiě)個(gè)人情感大多極盡含蓄之能事。在語(yǔ)言表達(dá)上，古典詩(shī)詞對(duì)格式多有嚴(yán)格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語(yǔ)言則以現(xiàn)代白話(huà)為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語(yǔ)化。在這種比較下，能加深學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的感性和理性認(rèn)識(shí)。
二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭
選用廣告語(yǔ)作為修辭教學(xué)的例句，會(huì)帶給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)。廣告的最大特點(diǎn)是千方百計(jì)引起觀(guān)者、讀者的注意，充分調(diào)動(dòng)起他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。因此，為了達(dá)到一鳴驚人的號(hào)召效果，各種修辭手法在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用相當(dāng)普遍：既有嚴(yán)謹(jǐn)、工整的精雕細(xì)刻式的成語(yǔ)、聯(lián)語(yǔ)、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見(jiàn)，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶(hù)，為了保護(hù)你的靈魂，請(qǐng)為你的窗戶(hù)安上玻璃”。前者對(duì)仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當(dāng)，擬人得體。類(lèi)似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語(yǔ)諧音。“秦鏡如懸機(jī)關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機(jī)）的廣告語(yǔ)中包含“明鏡高懸”的典故和“不識(shí)廬山真面目”的詩(shī)句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運(yùn)用上。如樂(lè)百氏純凈水廣告：幾個(gè)年輕人騎著自行車(chē)到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見(jiàn)黎明拿起樂(lè)百氏：“樂(lè)百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗(yàn)。”然后打出字幕。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時(shí)也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。
明確了廣告語(yǔ)的寫(xiě)作特點(diǎn)，借鑒大量?jī)?yōu)秀的廣告語(yǔ)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣告語(yǔ)的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。
三、利用影視引導(dǎo)學(xué)生讀原著
影視在本質(zhì)上與文學(xué)須臾不離。近來(lái)，影視更是與文學(xué)頻頻“聯(lián)姻”：電視散文、文學(xué)TV……然而，也許是先有文學(xué)后有影視的緣故，通常，人們的思維更多的是想到影視依賴(lài)文學(xué)，至于影視“澆育”文學(xué)，似乎并未得到更多的關(guān)注。實(shí)際上，影視與文學(xué)的親緣使兩種藝術(shù)優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)。一方面，文學(xué)為影視劇的發(fā)展提供了源源不斷的劇本，眾多文學(xué)名著及大批優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編成電影、電視劇，使更多的人有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到名著的魅力與風(fēng)采。從“四大名著”的不斷改編、重拍到如今流行大江南北的公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)，都成為影視題材。繼音樂(lè)電視走紅后，能夠表現(xiàn)文字意境美的電視散文、電視詩(shī)歌也走入熒屏。
一鳴驚人的典故范文2
【關(guān)鍵詞】 播音主持；聲音藝術(shù)；傳遞美；弘揚(yáng)美
播音主持，是以聲音為載體的新聞傳媒人，從事的是用聲音藝術(shù)，即“用有聲語(yǔ)言傳播信息的專(zhuān)業(yè)”。播音的作用，在于用聲音調(diào)動(dòng)受眾的聆聽(tīng)意識(shí)，以聲音藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的完美結(jié)合，達(dá)到人們?cè)讷@取新聞的同時(shí)，同步享受美。
萬(wàn)物歸音，聲音作為交際的最主要工具，人們不可一時(shí)或缺；聲音作為創(chuàng)造美、釋放美、享受美的激素，本身是美化生活、激越人生的藝術(shù)。
一、享受美是人之天性，聲音美是美的最基本要素之一
子曰：“食色性也”，詩(shī)云：“情發(fā)于聲”。孔子認(rèn)為美產(chǎn)生于自然，生活需要美是一種自然，人作為萬(wàn)物之精靈，七情六欲是客觀(guān)存在，不必、也不能回避。《詩(shī)經(jīng)》更進(jìn)一步闡明，人不同于物，作為生命體，是有感情的動(dòng)物，而有情即有聲，以聲表達(dá)，聞聲體味，是與生俱來(lái)的天賦。
我們看古人是怎樣界定聲音的，《禮記?樂(lè)記》講：“人之心動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲”。這樣“聲”的概念出現(xiàn)了。這里面“心而動(dòng)”是關(guān)鍵，要害在于“物而動(dòng)”、“形而聲”是自然現(xiàn)象，只有心動(dòng)互感，才能無(wú)聲變有聲，激活自然意義上的聲。且不說(shuō)人之聲，就是自然之聲，不同的人會(huì)有不同的領(lǐng)悟，更不說(shuō)漢藏語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、阿爾泰語(yǔ)等等之間的區(qū)別了。誰(shuí)都知道雨有聲，“雨打芭蕉”的意境，李清照筆下是“梧桐更兼細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，得出的是“這次弟，怎一個(gè)愁字了得”的長(zhǎng)嘆，而杜甫心生的是：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的喜悅，一悲一喜，天壤之別，這就是說(shuō)“聲”與“感”是一對(duì)矛盾，二者互為依存，缺一不可。禪宗六祖惠能的故事，最能說(shuō)明問(wèn)題。船行旗飄，兩個(gè)僧人以此相爭(zhēng)，一說(shuō)這是風(fēng)動(dòng)，一說(shuō)這是旗動(dòng)，惠能聽(tīng)之，一句“仁者心動(dòng)”語(yǔ)驚四下，啥意思？也不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是你們的心在動(dòng)！這從視覺(jué)角度，印證了一個(gè)淺顯道理，“聲”只是一種聽(tīng)覺(jué)印象，不過(guò)是“形于動(dòng)靜”那么簡(jiǎn)單。
現(xiàn)在的潮人們，常用一句潮詞――“第六感覺(jué)”，第六感覺(jué)是一種抽象的意想，但視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，可是人們實(shí)實(shí)在在的感受，因?yàn)橛幸曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)功能，才會(huì)有美景、美聲、美味、美感，甚至美色，“聲”只是聲與感的第一交感，是聲音的原始階段。
既然有了聲，那么它會(huì)如何發(fā)展呢？我們還是看《禮記?樂(lè)記》怎么說(shuō)：“聲相應(yīng)，故之變，變成方，謂之音”，世界上唯一不變的是變，聲也有規(guī)律，《說(shuō)文》講得更清楚：“聲生于心，有節(jié)于外，謂之音”，這樣聲的中級(jí)階段，“音”出現(xiàn)了。音字從一，有節(jié)之義，節(jié)之節(jié)奏，就不是單調(diào)的聲了，音有之韻，這是人們作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)擁有者的必然選擇，“凡音之起，由人心生也”《禮記?樂(lè)記》給得這一答案，也是享受聲音藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
有了聲音當(dāng)然沒(méi)完，我們看《禮記?樂(lè)記》怎講：“比音而樂(lè)之，及干戚、羽旌，謂之樂(lè)”。當(dāng)聲音依一定的韻律詠嘆，并伴著舉戈持盾之舞，伴著揮羽（鳥(niǎo)羽）、擊尾（牛尾）之舞，就再美不過(guò)了，就是樂(lè)了！正像《毛詩(shī)序》所言：“動(dòng)于聲而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，由聲到音，有了聲音；由音到樂(lè)，有了音樂(lè)；這是聲音的自然運(yùn)用與升華。
中國(guó)樂(lè)出現(xiàn)的標(biāo)志是“五音”的誕生，宮、商、角、徵、羽，1、2、3、5、6，分別從土、金、木、火、水自然屬性特征來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)特色，我們常說(shuō)音樂(lè)無(wú)國(guó)界，五音記譜是人類(lèi)早期劃時(shí)代的文明遺產(chǎn)，是中國(guó)為人類(lèi)文明做出的重大貢獻(xiàn)，它的直接結(jié)果，就是使聲有形，可依形而循。從周武王與姜太公有關(guān)五音對(duì)話(huà)的記載，我們發(fā)現(xiàn)，我們的祖先對(duì)聲、音、樂(lè)的拿捏把握十分到位，而有關(guān)聲、音、樂(lè)的不同成語(yǔ)，更印證了這一點(diǎn)：
聲： 音： 樂(lè)：
唉聲嘆氣 德音莫違 改弦更張
不動(dòng)聲色 靡靡之音 高山流水
沉聲靜氣 笙磬同音 黃鐘大呂
大張聲勢(shì) 天籟之音 膠柱鼓瑟
低聲細(xì)語(yǔ) 五音六律 曲高和寡
L聲鶴唳 弦外之音 下里巴人
疾聲厲色 余音繞梁 響遏行云
假譽(yù)馳聲 正聲雅音 陽(yáng)春白雪
嬌聲嬌氣 鄭衛(wèi)之音 異曲同工
金聲玉潤(rùn) 足音跫然 鐘鳴鼎食
這三組分表聲、音、樂(lè)的成語(yǔ)，我們可以看到意境層階遞進(jìn)的雅韻，會(huì)油然產(chǎn)生一種美不勝收的感覺(jué)。反映本真的聲，反映韻味的音，反映美輪美奐的樂(lè)，各有千秋，給人一種心智的啟迪。
二、追求美聲是人之本能，聲音是傳遞美的紐帶
《尚書(shū)?舜曲》：“詩(shī)言志、歌詠言，聲依律，律和聲”，說(shuō)到底是對(duì)美的動(dòng)態(tài)揭示。聲音美不僅僅在于美聲的產(chǎn)生，而在于對(duì)聲音質(zhì)感的欣賞和領(lǐng)會(huì)。我國(guó)古代伯牙鼓琴，鐘子期：“巍巍乎若泰山”、“洋洋兮若江河”的點(diǎn)評(píng)，有了“知音”一說(shuō)，鐘子期歿，伯牙破琴絕弦之舉，也是出于無(wú)奈：無(wú)知音，難道要對(duì)牛彈琴？所以說(shuō)聲音美，不能滿(mǎn)足于自我欣賞，而要立足于打動(dòng)受眾，這也是傳遞美的真諦。
我們說(shuō)以聲音傳遞美，從形式上有藝術(shù)與生活之分。言為心聲，聲音組成語(yǔ)言，語(yǔ)言是高級(jí)的實(shí)用聲音，播音主持用聲音的穿透力，簡(jiǎn)明地闡述現(xiàn)象，更可用聲音的感染力，傳導(dǎo)感想。言為心聲，這就是肺腑之言。之所以感人至深的道理。《毛詩(shī)序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，說(shuō)明聲音是用于揭示或抒發(fā)人之情感的。我們經(jīng)常講唐詩(shī)宋詞，其實(shí)真正意義上的唐詩(shī)宋詞是首先用來(lái)詠誦的，所以才會(huì)有平仄、押韻、格律的嚴(yán)格要求，以唐詩(shī)宋詩(shī)的聲韻之美，滿(mǎn)足人們的聽(tīng)覺(jué)享受是為初衷。史上著名的“旗亭畫(huà)壁”典故，將聲音美的意境演繹到了極致。唐時(shí)，著名邊塞詩(shī)代表人物高適、王昌齡、王之煥飲酒會(huì)詩(shī)，以梨園伶人吟唱各自名下作品賽詩(shī)，成歷史美談。
正是人們注意到了聲音的魅力功效，由吟詩(shī)到朗誦，個(gè)性表演可謂爐火純青，而聲音的公共代言功效，更通過(guò)播音播報(bào)后來(lái)居上，以至于播音學(xué)之類(lèi)專(zhuān)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。從1906年美國(guó)紐約圣誕前夜有史以來(lái)的第一次廣播，到1920年美國(guó)匹茲堡第一座廣播電臺(tái)建立，聲音傳播的時(shí)空邊界被大大拓展。1928年美國(guó)紐約第一次電視播報(bào)試驗(yàn)的成功，電視播音的音像立體效果，開(kāi)創(chuàng)了聲音藝術(shù)之美的新時(shí)代，進(jìn)而俘虜了幾乎每一個(gè)現(xiàn)代人。
當(dāng)然聲音美也是有規(guī)范的，更有賴(lài)于個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)。如語(yǔ)言表達(dá)的情懷，真、善、美的動(dòng)機(jī)很重要，這叫以情感人，是前提；言語(yǔ)談吐時(shí)的精神風(fēng)貌，陽(yáng)光自信的精、氣、神很關(guān)鍵，這謂之為自然風(fēng)格，是保證；善于調(diào)節(jié)聲音的節(jié)奏、力度、旋律，應(yīng)用自如的功力，是技巧。
《莊子?齊物論》：“女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟，而未聞天籟夫”，天籟之音，并非是杜甫“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的天外之聲，而是日月精華的聲音，是自然界的風(fēng)聲雨聲、鳥(niǎo)語(yǔ)蟬鳴，將自然之趣定為聲樂(lè)的最高意境，是天人和諧的哲學(xué)反映。籟簡(jiǎn)單而言，就是孔洞發(fā)出之聲，后世人們還形象地把古琴比作天籟，把土塤之音比作地籟，把昆曲之音比作人籟，這樣過(guò)于寫(xiě)真具體，反倒少了幾分夢(mèng)幻浪漫。
三、播音主持聲音藝術(shù)的運(yùn)用
說(shuō)的比唱的好聽(tīng)，本是句貶義俗語(yǔ)，卻從反面為聲音藝術(shù)創(chuàng)立了標(biāo)桿。由于唱、誦大都功在表演，而說(shuō)卻是聲音語(yǔ)言藝術(shù)的行為自覺(jué)和生存基本功，只要我們善待聲音，用心說(shuō)話(huà)，完全可以做到說(shuō)的比唱的好聽(tīng)！
首先，注意語(yǔ)氣腔調(diào)。《孟子?告天下》：“之聲顏色距人于千里之外。”什么意思？聲音是有顏色的，這個(gè)顏色就是態(tài)度，話(huà)一開(kāi)口，唔唔哼哼，一副漫不經(jīng)心、我知天下的傲慢態(tài)度，于無(wú)聲處失風(fēng)范，未入正題已疏遠(yuǎn)了交際距離。俗話(huà)說(shuō)的好：“鑼鼓聽(tīng)聲，聽(tīng)話(huà)聽(tīng)音”，強(qiáng)調(diào)的是態(tài)度，也暴露真與假、好與惡。還是俗話(huà)說(shuō)的好：“有理不在聲高”，即使急于表白意愿，也應(yīng)和風(fēng)細(xì)雨，于細(xì)微處見(jiàn)精神，而不能以疾聲厲色破壞對(duì)話(huà)交流的起碼氛圍，不至于言不達(dá)意，失去初衷。
其次，注意遣詞造句。聲音是藝術(shù)，語(yǔ)言更是藝術(shù)，語(yǔ)言靠聲音傳遞，聲音以語(yǔ)言展現(xiàn)，片面追求“語(yǔ)不驚人死不休”，沒(méi)那必要，況且我們沒(méi)有杜甫此等水平；“兩句三年得，一吟雙淚流”，時(shí)下我們也沒(méi)有賈島苦吟詩(shī)人此般閑功夫，但遣詞造句還是馬虎不得。有一笑話(huà)說(shuō)明用語(yǔ)的厲害：一哥們請(qǐng)客，四位客人三人落座，一位久等不至，主人自言自語(yǔ)：“該來(lái)的怎還不來(lái)？”坐下敏感的一位仁兄，隨即禮貌告辭，心中暗自不悅：難道我是不該來(lái)之客？主人一見(jiàn)等的人未來(lái)，來(lái)的人又告辭，情急之下脫口而出：“不該走的又走了。”另一位仁兄一聽(tīng)不是滋味：不該走的走了，該來(lái)的不來(lái)，我豈不是多余之人？看來(lái)我是該走之人了，堅(jiān)決告辭，主人急了上前勸攔：“我不是說(shuō)你呀。”最后一位朋友一聽(tīng)：不是說(shuō)他，那只有是指我了，看來(lái)不走還真是不行了，甩門(mén)拂袖而去。好好的一片心意，竟不g而散，留下一輩子的心結(jié)，好不傷感。這就是說(shuō)，既然是聲音，就必定有和音與噪音之分，有雅言與惡言之分，出口傷人不行，失語(yǔ)傷人也不行。
第三，注意情感色彩。所謂聲情并茂是也！科學(xué)講，聲音是有感情的，這種情感來(lái)源于鄉(xiāng)愁記憶。“ 近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，為什么“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”？此時(shí)有聲變無(wú)聲了！我們用語(yǔ)言交流，要社會(huì)性，也要人文性，有時(shí)一句個(gè)性語(yǔ)言表達(dá)，往往會(huì)起到一鳴驚人的效果。1986年，大陸導(dǎo)演楊光遠(yuǎn)拍了一部反映正面抗戰(zhàn)的電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》，這是大陸第一部不罵、不罵的抗戰(zhàn)片，蔣經(jīng)國(guó)聽(tīng)到后，按捺不住，也要片觀(guān)看。電影中血腥的搏殺場(chǎng)面，沒(méi)有打動(dòng)這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，但當(dāng)看到電影中一位陜籍老兵在戰(zhàn)爭(zhēng)間歇，用柳枝制的土哨吹奏陜北民歌“繡荷包”時(shí)，當(dāng)樂(lè)曲聲化作濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)情親情，從可怕的戰(zhàn)場(chǎng)寧?kù)o中噴薄而出時(shí)，臺(tái)下的蔣經(jīng)國(guó)已是不能自已，他突然明白了什么叫家國(guó)情懷！于是在他逝世前三個(gè)月的1987年10月，開(kāi)放在臺(tái)灣的大陸老兵回鄉(xiāng)探親，臺(tái)灣海峽從此天塹變通途，《繡荷包》的美妙聲音，因此成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的感動(dòng)！
