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泊秦淮范文1
1、原文：
yān lónɡ hán shuǐ yuè lónɡ shā，yè bó qín huái jìn jiǔ jiā。煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
shānɡ nǚ bù zhī wánɡ ɡuó hèn，ɡé jiānɡ yóu chànɡ hòu tínɡ huā。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》。
2、翻譯：浩渺寒江之上彌漫著迷蒙的煙霧，皓月的清輝灑在白色沙渚之上。入夜，我將小舟泊在秦淮河畔，臨近酒家。金陵歌女似乎不知何為亡國(guó)之恨黍離之悲，竟依然在對(duì)岸吟唱著之曲《玉樹(shù)花》。
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泊秦淮范文2
記者：全域旅游是近幾年來(lái)比較熱的一個(gè)概念，你是如何理解的？
白山穩(wěn)：全域的概念指的是旅游時(shí)空全域，旅游目的地全域，旅游元素全域，旅游發(fā)展全域。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)三十多年的高速增長(zhǎng)，旅游需求側(cè)的多樣化，閑暇時(shí)間的積累化，交通的便捷化使得全域旅游成為現(xiàn)實(shí)。
記者：請(qǐng)從理論高度概括一下旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)？
白山穩(wěn)：旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)：拉動(dòng)效應(yīng)，集成效應(yīng)，催化效應(yīng)，融合效應(yīng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠投資和外貿(mào)拉動(dòng)，消費(fèi)不足、服務(wù)業(yè)比重過(guò)低。目前，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟(jì)總量比重僅為46.6%，不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家70%左右的水平，低于64%的世界平均水平，還低于印度50%左右的水平。“十二五”以來(lái)，我國(guó)政府切實(shí)認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的迫切性和必要性，提出了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的發(fā)展任務(wù)，并出臺(tái)了一系列政策以貫徹實(shí)施這一戰(zhàn)略思想。
記者：發(fā)展旅游業(yè)不僅是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，也是優(yōu)化發(fā)展方式的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，你怎么看待？
白山穩(wěn)：前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的《中國(guó)旅游行業(yè)市場(chǎng)前瞻與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》顯示，旅游業(yè)是集食、住、行、游、購(gòu)、娛等服務(wù)為一體的綜合性產(chǎn)業(yè)，涉及29個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，直接和間接影響細(xì)分行業(yè)109個(gè)。旅游對(duì)住宿業(yè)貢獻(xiàn)率超過(guò)90%，對(duì)民航和鐵路客運(yùn)業(yè)貢獻(xiàn)率超過(guò)80%，對(duì)文化娛樂(lè)業(yè)貢獻(xiàn)率超過(guò)50%，對(duì)餐飲業(yè)和商品零售業(yè)的貢獻(xiàn)率超過(guò)40%；同時(shí)，旅游對(duì)國(guó)際商務(wù)、影視娛樂(lè)、會(huì)展博覽、文化創(chuàng)意、信息咨詢等新型現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，也都有著重要促進(jìn)作用。
記者：現(xiàn)在各行各業(yè)都在講創(chuàng)新，喻國(guó)明曾說(shuō)：“任何粗糙的創(chuàng)新都比圓潤(rùn)的墨守成規(guī)更有益處”，你是怎樣看待旅游行業(yè)的創(chuàng)新的？
白山穩(wěn)：陜西省的“2336”旅游規(guī)劃，就是以創(chuàng)新和服務(wù)為抓手，積極打造“大秦嶺人文生態(tài)度假圈”，以西安為起點(diǎn)的“絲綢之路風(fēng)情體驗(yàn)旅游走廊”，打造高A景區(qū)等，積極探索旅游與購(gòu)物，旅游與文化（包括紅色文化），旅游與休閑，旅游與生態(tài)，旅游與地產(chǎn)，旅游與養(yǎng)老等商貿(mào)結(jié)合模式。
記者：根據(jù)你掌握的數(shù)據(jù)，請(qǐng)具體闡述一下陜西旅游業(yè)的拉動(dòng)效應(yīng)？
白山穩(wěn)：與旅游業(yè)關(guān)聯(lián)度高的產(chǎn)業(yè)如：交通，物流倉(cāng)儲(chǔ)，郵政，計(jì)算機(jī)，地產(chǎn)等，關(guān)聯(lián)度低于0，7的教育，金融等，以及介于二者之間的批發(fā)零售，商務(wù)服務(wù)，租賃行業(yè)等原理創(chuàng)新，陜西2015年接待旅游人數(shù)386萬(wàn)人次，旅游收入突破3000億，旅游業(yè)占三產(chǎn)的比例由13.6%提高到19.6%，旅游就業(yè)人數(shù)占全省新增就業(yè)人數(shù)的10%以上，保持兩位數(shù)的高速增長(zhǎng)。寶雞蔡家坡的旅游樞紐建設(shè)，陜西鳳縣的商旅融合，陜西韓城的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，陜西漢中的兩漢三國(guó)，陜西大荔的生態(tài)旅游等經(jīng)典線路均證明旅游帶來(lái)的價(jià)值。
記者：一帶一路戰(zhàn)略下，旅游業(yè)會(huì)迎來(lái)什么樣的機(jī)遇？
白山穩(wěn)：歐亞板塊歷來(lái)就是世界的中心，誰(shuí)擁有歐亞板塊，誰(shuí)擁有世界。由于世界地形結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不均，世界資源分布嚴(yán)重不均，世界人口分布嚴(yán)重不均，我們的祖先2000多年前就有張騫的“鑿空”精神，沿著古絲綢之路帶來(lái)了波斯文化，印度文化，阿拉伯文化，古希臘文化，古羅馬文化等人類(lèi)文明的大發(fā)展，大旅行家馬可波羅，摩洛哥大旅行家伊本?白圖泰等旅游在東西交流中起到至關(guān)重要的作用，今天依然影響著我們。
記者：從宏觀角度看，如何實(shí)現(xiàn)商貿(mào)與旅游的融合？
白山穩(wěn)：從世界發(fā)展看，上世紀(jì)90年達(dá)國(guó)家完成了工業(yè)化革命，進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，我們即將完成工業(yè)化，步入后工業(yè)化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家有我們很多學(xué)習(xí)和借鑒的地方，我們也有很多經(jīng)驗(yàn)值得西方借鑒，旅游是最便捷最有效的抓手，依靠人流帶動(dòng)商流，資金流，通過(guò)商貿(mào)的有序流動(dòng)達(dá)到市場(chǎng)的有機(jī)融合，繼而帶動(dòng)國(guó)家戰(zhàn)略大融合，形成我們自己的共同體系。
記者：西安是絲路旅游的起點(diǎn)城市，你對(duì)絲路旅游有何研究？
白山穩(wěn)：從中國(guó)發(fā)展的軌跡看，我們分三個(gè)階段；（1）改革開(kāi)放，標(biāo)志：經(jīng)濟(jì)特區(qū)，沿海14個(gè)城市開(kāi)放，東部率先發(fā)展。經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：物流貿(mào)易，開(kāi)放口岸。（2）開(kāi)放改革。標(biāo)志：西部開(kāi)發(fā)，中部崛起，東北振興。（3）國(guó)際化，標(biāo)志：自貿(mào)區(qū)建設(shè)，一帶一路，國(guó)際金融，跨國(guó)公司。經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)布局，中心城市極化，發(fā)展極效應(yīng)，交通通信現(xiàn)代化。也就是：中心城市為點(diǎn)交通干線為路的網(wǎng)絡(luò)布局，經(jīng)濟(jì)沿海分布，沿邊分布，沿路分布，以主體功能區(qū)建設(shè)為代表的新型區(qū)域格局正在形成。形成空港經(jīng)濟(jì)，也就是飛機(jī)場(chǎng)輻射60公里的半徑。凌空經(jīng)濟(jì)，也就是以中心為點(diǎn)輻射200公里要求一天物流人流可以到達(dá)的地方。新常態(tài)下，絲路經(jīng)濟(jì)帶和絲路旅游經(jīng)濟(jì)帶涵蓋國(guó)家六區(qū)內(nèi)的烏魯木齊西北區(qū)和西安為代表的關(guān)中流域區(qū)。要輸出我們的產(chǎn)品，產(chǎn)能，人民幣國(guó)家化，中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，旅游商貿(mào)是核心。
記者：全域旅游大背景下，陜西旅游肩負(fù)著怎樣的使命？
白三穩(wěn)：從陜西地緣優(yōu)勢(shì)和人文歷史優(yōu)勢(shì)看，陜西是中華文化的發(fā)祥地之一，是周文化，道教文化的發(fā)祥地，道教就誕生在秦嶺北麓，歷史美，自然美，文化美，現(xiàn)代美世界獨(dú)一無(wú)二。陜西是絲路的起點(diǎn)，我們更應(yīng)該充分發(fā)揮旅游的拉動(dòng)效應(yīng)，聚集效應(yīng)，催化效應(yīng)，融合效應(yīng)，運(yùn)用平臺(tái)產(chǎn)業(yè)（互聯(lián)網(wǎng)+物聯(lián)網(wǎng)+信聯(lián)網(wǎng)，也就是信息+物質(zhì)+支付手段）結(jié)合陜西省政府的“2336”旅游規(guī)劃，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)古鎮(zhèn)結(jié)合起來(lái)，延伸商旅產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)品，尤其是文化軟件產(chǎn)品，讓世界可以感受到中華文化5000年的輝煌，讓旅游需求多元化，旅游時(shí)間碎片化，旅游交通便捷化的供給側(cè)改革在陜西率先發(fā)光。
泊秦淮范文3
夜雨寄北
李商隱
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
解析：
這是用詩(shī)寫(xiě)的回信，通過(guò)歸期的問(wèn)詢和回答，抒發(fā)了詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng)對(duì)親友和妻子的思念之情。
“君問(wèn)歸期未有期”，詩(shī)一開(kāi)始，就擺出了不可解脫的矛盾。歸期的希望與未有期的失望，兩相對(duì)立，悲愴沉痛，籠罩全詩(shī)。特別是“期”字兩用，一問(wèn)一答，一揚(yáng)一抑。先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力，其羈旅之愁與不得歸之苦躍然紙上！
“巴山夜雨漲秋池”，是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的背景，它點(diǎn)明詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的時(shí)空位置。秋天、雨夜、巴山也是詩(shī)人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的羈旅情愁的寫(xiě)照。此句使“愁”融于“夜雨”“秋池”之中，“漲”富于動(dòng)態(tài)形象，既言雨注秋池之象，也現(xiàn)“愁思”深重之情。詩(shī)人抓住了這一精細(xì)而又富于生活實(shí)感的畫(huà)面，調(diào)動(dòng)讀者的想象，似乎秋池里漲的不是秋水，而是詩(shī)人難以解脫的痛苦。表面上看，是即景點(diǎn)題，實(shí)質(zhì)上這一景象把歸期未有期的沉痛情緒，渲染得更形象，更濃郁了。“巴山夜雨”便成為了全詩(shī)給人印象最為深刻的意象，其后它也便成了離情的代用語(yǔ)。
“何當(dāng)共剪西窗燭”，宕開(kāi)一筆，設(shè)想日后重逢之時(shí)，“何當(dāng)”呼應(yīng)“未有期”，從眼前的“未有”推想想象中的“有”，寫(xiě)出詩(shī)人的遐想。既有熱切的盼望，又有難以預(yù)料的惆悵。
“卻話巴山夜雨時(shí)”，此句“巴山夜雨”重出，令讀者的思緒在現(xiàn)實(shí)和想象的時(shí)空間徘徊，也使得思“君”之情表達(dá)得更加曲折委婉、含蓄雋永，余味無(wú)窮。此句是承“共剪西窗”而來(lái)，為順流之舟，再次出現(xiàn)的“巴山夜雨”，無(wú)單調(diào)之嫌，反而使文義曲折、深厚了。它與“西窗剪燭”，組成一幅溫暖的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于歸期的向往，對(duì)于“君”的深厚情誼。這給詩(shī)中增添了歡欣感，而這種歡欣只是一種難以預(yù)料的期待，因而又加劇了眼前歸期未有期的痛苦。我們可以感受到詩(shī)人的情感不斷起伏、跳躍，但是全詩(shī)的情感色調(diào)又是和諧、統(tǒng)一的。
特色賞析：
這首詩(shī)既描寫(xiě)了今日身處巴山傾聽(tīng)秋雨時(shí)的寂寥之苦，又想象了來(lái)日相聚之時(shí)的幸福歡樂(lè)。此時(shí)的痛苦與將來(lái)的喜悅交織在一起，時(shí)空變換，寫(xiě)出了曲折細(xì)膩、纏綿優(yōu)雅的情致。其語(yǔ)言樸素流暢，情真意切。“巴山夜雨”首末重復(fù)出現(xiàn)，令人回腸蕩氣。“何當(dāng)”緊扣“未有期”，有力地表現(xiàn)了作者思?xì)w的急切心情，表現(xiàn)出其“寄托深而措辭婉”的藝術(shù)特色。
詩(shī)歌二
泊秦淮
杜 牧
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。
解析：
這首詩(shī)是杜牧游經(jīng)金陵，夜泊秦淮時(shí)所作。秦淮河兩岸，從六朝以來(lái)，一直是權(quán)貴富豪縱情聲色、尋歡作樂(lè)的地方。詩(shī)人泊舟于此，眼見(jiàn)燈紅酒綠，耳聞歌艷曲，觸景生情，借古諷今，寫(xiě)下了這篇悲憤的七絕，抨擊那些沉湎酒色、不理朝政的上層人物，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注和憂憤。
詩(shī)的首句“煙籠寒水月籠沙”，互文見(jiàn)義，“煙”和“月”既“籠寒水”又“籠沙”。兩個(gè)“籠”字連用，將輕煙、淡月、寒水、細(xì)沙四種景物融為一體，貼切傳神地勾畫(huà)出秦淮河兩岸朦朧冷清的景象，創(chuàng)設(shè)出一種冷清愁寂的氛圍。
次句“夜泊秦淮近酒家”，由“夜”字可知時(shí)間是夜晚時(shí)分；由“泊”字，可知詩(shī)人是乘船而來(lái)停泊于此；由“秦淮”“近酒家”五字，可知秦淮河畔為燈紅酒綠之地。“夜泊秦淮”為上一句的景色點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)，同時(shí)也照應(yīng)了詩(shī)題；“近酒家”開(kāi)啟下文，由于“近酒家”，才引出“商女”“亡國(guó)恨”“花”，也由此才觸動(dòng)了詩(shī)人的情絲。這七個(gè)字承上啟下，可見(jiàn)詩(shī)人構(gòu)思的細(xì)密、精巧。
“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。”《花》據(jù)說(shuō)是南朝陳后主所作的樂(lè)曲，被后人稱(chēng)為“亡國(guó)之音”。“隔江”承上一句“亡國(guó)恨”故事而來(lái)，指當(dāng)年隋兵陳師江北，一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕，而陳后主依然沉湎在歌色之中，終于被俘亡國(guó)。這兩句詩(shī)從字面上看似乎是批評(píng)歌女，而實(shí)際上是詩(shī)人有感于晚唐國(guó)事衰微、世風(fēng)頹靡的現(xiàn)狀，批評(píng)那些沉溺于歌舞升平而“不知”國(guó)之將亡的統(tǒng)治者。“猶唱”二字意味深長(zhǎng)，巧妙地將歷史、現(xiàn)實(shí)和想象中的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切和憂慮。這兩句于婉曲清麗之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無(wú)限的感慨，堪稱(chēng)“絕唱”。
特色賞析：
泊秦淮范文4
“月亮”是歷代詩(shī)人寫(xiě)不完的永恒題材。像晉代：陶潛《歸園田居》“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……”唐代：李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)……”宋代：蘇軾《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天……”雖然同是寫(xiě)“月”，但月在詩(shī)中的功能卻迥然不同。月究竟有多少功能?在古詩(shī)詞中大概有三種。
一、表時(shí)間。《詩(shī)經(jīng)君子于役》中寫(xiě)“君子于役，不日不月，曷其有歸？”這句詩(shī)的意思是“丈夫被國(guó)君征去服役，將外出很久，不知道什么時(shí)候才能與他重聚。”這里的“不日不月”意思是“不可以用日月計(jì)算”表時(shí)間長(zhǎng)久。同樣，陶潛的歸園田居中有這樣一句“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“帶月”是“披星戴月”的意思，在這里指夜晚。
二、月還有烘托氣氛的功能。李煜的《相見(jiàn)歡》中“月如鉤”兩句寫(xiě)登樓所見(jiàn)的景色，抬頭新月如鉤，低頭桐陰深鎖，寫(xiě)景逼真而凄情尤甚。杜牧的《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”先寫(xiě)作者夜泊秦淮河時(shí)所見(jiàn)景色。即寒涼的秦淮河上彌漫著朦朧的水霧，清冷的月色籠罩著沙灘，景物顯得凄迷而冷寂。詩(shī)人先把人帶到一種特定的環(huán)境氣氛中，給人以強(qiáng)烈的吸引和感染。同時(shí)，這暮色迷茫的景物描寫(xiě)也映襯出了作者凄涼感傷的心境。
三、“月”還有達(dá)意抒情的功能。借明月抒發(fā)感情是詩(shī)文中常用的一種藝術(shù)手段，但縱觀千古，我最欣賞的還是李白對(duì)月的描寫(xiě)。月亮本是無(wú)情物，并不能表達(dá)任何感情，但李白卻賦予明月以生命，使之人格化，把它看成富有同情心，善解人意，能傳達(dá)友情的友好使者。如李白在聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄中寫(xiě)道“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”便是如此。看看天空上明月高懸，光照大地，你和我天南地北各居一方，不能見(jiàn)面，但都可以看見(jiàn)天上的明月，那我就把這一顆關(guān)注你的“愁心”寄給明月，讓它時(shí)刻陪伴著你，隨你直到偏僻的異鄉(xiāng)。這里四處漫游的李白沒(méi)有忘記貶謫途中的友人，借明月來(lái)表達(dá)自己對(duì)朋友的一顆誠(chéng)摯之心，借明月來(lái)表達(dá)自己對(duì)友人的一種問(wèn)候之情。李白在這首詩(shī)中，對(duì)月的構(gòu)思新奇，對(duì)月形象的描寫(xiě)也非常美妙。難怪清代沈德潛在評(píng)論這兩句詩(shī)時(shí)說(shuō)：“即‘將心寄明月，流影入君杯’意，出以搖曳之筆，語(yǔ)意一新。”這種浪漫主義創(chuàng)作方法，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌清新、飄逸的風(fēng)格特點(diǎn)。
泊秦淮范文5
關(guān)鍵詞：槳聲燈影；秦淮河；水文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0159-01
一、秦淮河水文化概述
秦淮河，是長(zhǎng)江支流中的一條并不起眼的小河，自商代開(kāi)始，就有“湖熟文化”出現(xiàn)在秦淮河畔了。也就是從那時(shí)開(kāi)始，秦淮兩岸的居民用辛勤的雙手創(chuàng)造了璀璨的秦淮河水文化，塑造了輝煌的秦淮文明。
秦淮河水文化是從秦淮文化中衍生出來(lái)的，它反映的是秦淮河流中流淌著的文化現(xiàn)象，揭示的是秦淮兩岸的文化特征、歷史故事、成語(yǔ)典故以及從水中能聆聽(tīng)到的詩(shī)詞歌賦的音律，是秦淮文化的重要組成部分。秦淮河水文化類(lèi)型多樣，各具特色，是秦淮文化中的燦爛篇章，是中華文化長(zhǎng)卷中的不可忽略的文化瑰寶。其中，又尤以秦淮河水中的槳聲燈影最為突出，它不但使秦淮河的景色更加迷人、衍生了秦淮河水文化，更是使南京秦淮河文化長(zhǎng)期屹立于中國(guó)古老文化中，托起一段不朽的文化奇觀。
二、“槳聲燈影”透出的秦淮河水文化
在悠久、璀璨的秦淮文化中，“槳聲燈影”可以說(shuō)是尤能代表秦淮河水文化的，它是秦淮河水文化的突出符號(hào)和標(biāo)志，而槳聲燈影的特殊載體是秦淮燈彩和秦淮畫(huà)舫。秦淮燈彩繼承著悠久輝煌的歷史文明，它作為我國(guó)傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)中的南方流派，具有顯著的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵，飽含著南京人熱愛(ài)生活、追求理想的真情實(shí)感。自明代朱元璋定都南京以后，秦淮兩岸就有“秦淮燈彩甲天下”的美譽(yù)了。秦淮畫(huà)舫據(jù)傳也是朱元璋的杰作，有一天，朱元璋微服私訪秦淮河，看到河兩岸綠蔭深處，亭臺(tái)樓閣飛紅點(diǎn)翠，山明水秀風(fēng)景怡人，感嘆道：“惜河中缺少游艇。”于是，有人連夜趕制畫(huà)舫，秦淮畫(huà)舫的興盛由此開(kāi)始。
長(zhǎng)久以來(lái)，歷代的文人墨客沉溺于秦淮河畔婉約迷人的槳聲燈影，對(duì)其贊美成了他們創(chuàng)作的永恒主題。晚唐詩(shī)人杜牧的“泊秦淮”至今仍為好多人所吟詠：“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。”清代著名思想家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人魏源寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)《秦淮燈船引》中，不僅寫(xiě)出了秦淮燈火的勝景，更是有一種憂國(guó)憂民、渴望用西方技術(shù)保衛(wèi)國(guó)家的科學(xué)先進(jìn)思想：“萬(wàn)古不死秦淮月，千年不竭驪龍血。……欄桿浸在波濤底，畫(huà)船那得出游遨。夷船驟至連天漲，夷船退后江不浪。……今夕和夕銀河蒼，萬(wàn)歲千秋樂(lè)未央。惜哉不令英夷望，應(yīng)嘆江南佳麗勝西洋。”
三、朱自清與俞平伯筆中的“槳聲燈影”
正如前文所述，“槳聲燈影”長(zhǎng)久以來(lái)就一直與秦淮河分不開(kāi)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，書(shū)寫(xiě)著文人們的喜怒哀樂(lè)，流露著濃濃的士大夫們的詩(shī)情。但是，真正使槳聲燈影蜚聲海內(nèi)外的還是近代詩(shī)人、作家朱自清與俞平伯的兩篇同題游記《槳聲燈影的秦淮河》，“那時(shí)河里熱鬧極了，船大半泊著，小半在水上穿梭似的來(lái)往，停泊著的都在都市那一邊。……在這薄靄和微漪里，聽(tīng)那悠然的間歇的槳聲，誰(shuí)能不被引入他的美夢(mèng)去呢？（朱自清）在這篇散文中，作者原本主要是想描繪秦淮河的自然景觀，卻以歌妓的出現(xiàn)淡化了自然和他的審美情感。作者把自己當(dāng)時(shí)想聽(tīng)歌，卻又礙于道德律的束縛，一心想超越現(xiàn)實(shí)，但又不能忘卻現(xiàn)實(shí)的矛盾心情剖析得淋漓盡致；“燈舫初次在河中蕩漾；于我，情景是頗朦朧，滋味是怪羞澀的。……燈影里的昏黃，和月下燈影里的昏黃原是不相似的，又何況入倦的眼中所見(jiàn)的昏黃呢。燈光所以映她的姿，月華所以洗她的秀骨，以蓬騰的心焰跳舞她的盛年，以餳澀的眼波供養(yǎng)她的遲暮”（俞平伯）作者在文章中表現(xiàn)得冷靜、理智，他在文章中極力要造成一種迷幻、朦朧的境界，就像鏡中花、水中月似的，使人難猜其意。因而文中某些段落，不僅有一種幽幽的苦澀之感，而且使讀者感到些許玄妙。
這兩篇散文問(wèn)世以來(lái)，影響范圍甚大，流傳甚廣，也使槳聲燈影成為了秦淮河的又一名稱(chēng)，是秦淮河水文化的顯著標(biāo)志。槳聲燈影凝聚著南京璀璨的人文文化積淀，成為了當(dāng)今秦淮河水文化新階段發(fā)展的亮點(diǎn)與重點(diǎn)。
四、結(jié)束語(yǔ)
此文對(duì)槳聲燈影中透出的秦淮河水文化進(jìn)行了初步的探討，試圖挖掘出秦淮濱水兩岸流淌著的文化氣息。從文中可以看出，槳聲燈影能讓人聆聽(tīng)到詩(shī)詞歌賦的美夢(mèng)音律、感受到濃郁的士大夫書(shū)生卷氣，同時(shí)也能挖掘出古代文人志士憂國(guó)憂民、渴望利用新技術(shù)改變舊中國(guó)的先進(jìn)思想。隨著新媒體時(shí)代的技術(shù)不斷發(fā)展，“槳聲燈影”―這一秦淮河水文化的獨(dú)特符號(hào)，記錄下了古城金陵多少風(fēng)風(fēng)雨雨的故事與典故，必將被世界上更多熱愛(ài)秦淮文化的人所銘記和傳頌。
參考文獻(xiàn)：
泊秦淮范文6
1、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。出自：王昌齡《從軍行七首·其四》
2、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。出自：龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》
3、人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。出自：文天祥《過(guò)零丁洋》
4、商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。出自：杜牧《泊秦淮》
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