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神話傳說故事范文1

神話故事和民間傳說的相同點(diǎn)如下：

1、 民間傳說與神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期比較接近，它們的歷史關(guān)系十分密切。一部分上古時(shí)期的傳說與神話是交融在一起的，在這一時(shí)期，傳說與神話的界限十分模糊；

2、 就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事；

3、 傳說和神話都具有超現(xiàn)實(shí)性的幻想。傳說的人物和情節(jié)有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現(xiàn)實(shí)性的魔幻情節(jié)來制造的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

神話傳說故事范文2

從人類社會(huì)的早期開始，我國(guó)勞動(dòng)人民便依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造出了許多美麗動(dòng)人的神話故事，它采取不自覺的藝術(shù)方式，用虛幻的想象和夸張手法來反映人類戰(zhàn)勝自然克服自然的美好愿望。中華文明上下五千年孕育了豐富的神話故事傳說，反過來，大量神話傳說又為中華文明的繼續(xù)發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古代神話表現(xiàn)了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間與廣大的地域，正是由于中國(guó)古代神話材料的匱乏和不系統(tǒng)，所以后世學(xué)者在中國(guó)上古神話的研究中存在的困難也就超乎想象的復(fù)雜和艱巨。在學(xué)術(shù)界，橫式法和縱式法是學(xué)術(shù)界對(duì)神話材料進(jìn)行分類整理的兩種傳統(tǒng)方法：一是橫式分類法，就是打破故事的原有框架，自然性神話和社會(huì)性神話是我們常見的兩種神話大類，在這兩種大類中又分出了若干小類，譬如在自然性神話下面又可分出了動(dòng)物神話、風(fēng)雨云雷神話等。此種分類法有許多具體的表現(xiàn)，又分成了有關(guān)開辟天地的神話、日月風(fēng)雨等其它自然現(xiàn)象的神話，有關(guān)萬物起源的神話，有關(guān)描述眾神和民族英雄的征戰(zhàn)神話，有關(guān)幽冥界的神話和人物變形的神話的，也有分成有關(guān)哲學(xué)的、科學(xué)的、宗教的、社會(huì)的和歷史的神話的。我國(guó)著名的民俗人類學(xué)家林惠祥老先生將神話分成了定期的自然變遷和季候的神話、自然物的神話、反常的自然神話、宇宙起源神話、神的起源神話、人類及動(dòng)物起源神話、變化的神話、死后存在及冥界的神話、妖怪的神話、英雄、家族與民族的神話、社會(huì)制度及物質(zhì)發(fā)明的神話、歷史事件的神話等十二類神話。

二是縱式分類法就是以人物為中心，以歷史為故事框架，按照故事發(fā)展的先后順序安排結(jié)構(gòu)，安排資料的內(nèi)容。根據(jù)這種分類方法就整理出了我國(guó)古代神話諸神神譜，《中國(guó)神話資料萃編》(學(xué)者袁珂、周明編著)即主要采用了這樣的分類法。

在我們看來，具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的研究方法是對(duì)神話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行單位分析。這種方法認(rèn)為神話故事的構(gòu)成單位之間不是孤立的關(guān)系，而是一叢叢的此種關(guān)系，這種關(guān)系只有成叢存在才能拿來使用與結(jié)合而造成意義。屬于同一叢的諸關(guān)系可能出現(xiàn)于不同的年代，但如果能把它們集在一起，那么神話將以一種新的時(shí)間尺度重新組織起來，即一種既同時(shí)代又異時(shí)代的尺度。這樣就把把神話故事的組成成分分析為二種原型(Type)和母題(Motif)。一個(gè)有獨(dú)立存在性的傳承故事就是原型，故事中有延續(xù)傳承下去之力量的最小因素就是母題。不論我們把神話作怎樣的研究不能失去它的本來意義，也就是能表達(dá)一個(gè)能在該社會(huì)中單獨(dú)存在的故事。這種最小的有意義的神話的單位就是神話中的原型，是由一個(gè)或多個(gè)母題構(gòu)成的，在不同的神話故事中可以多次出現(xiàn)或置換。

神話傳說故事范文3

Unit1NeverSayGoodbye一文中開頭提及“Mywholelife,…laughterandtearsoffourgenerations”.(我的整個(gè)生活很簡(jiǎn)單，但都是在那個(gè)很舊的大房子里度過的。在這里，我們四世同堂，有過歡聲笑語，也有過悲傷的印記。)關(guān)于美國(guó)家庭類型，其傳統(tǒng)的是“核心家庭”(nuclearfamily)：有父母和未婚子女組成的家庭。僅有夫妻組成的家庭也叫核心家庭。在美國(guó)，只有很少的情況下才會(huì)有超過一個(gè)家庭同住一個(gè)屋檐下。很多年輕人之所以不愿和父母同住，是因?yàn)橛X得好不容易奮斗得來的獨(dú)立會(huì)受到干涉，而老人也不愿孩子的喧鬧打破晚年生活的寧靜。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭模式是大家庭——四世同。但自1982年以來，中國(guó)的改革開放使社會(huì)各個(gè)方面越來越發(fā)展，人民生活水平得到改善并不斷地提高。在新社會(huì)背景下，中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，家庭類型正在走向多樣化趨勢(shì)。隨著家庭觀念的更新和社會(huì)的寬松，人們更多地?fù)碛辛俗约哼x擇生活方式的特權(quán)，具有個(gè)性化的家庭生活方式比以往更多。大家庭日益減少，小家比大家更流行，各種新興的家庭類型踴躍出現(xiàn)：流動(dòng)人口家庭、單親家庭、丁克家庭、空巢家庭、殘缺家、繼親家庭等逐漸被人們接受和認(rèn)同。

二、宗教對(duì)比

Unit1NeverSayGoodbye一文中有這樣的描述：作者的外公告訴他：“Iput…ItwasmywayofsayingthankyoutoGod.”由此可見他們信奉的是基督教，這時(shí)教師應(yīng)向?qū)W生介紹與它相關(guān)的文化知識(shí)及概念：如基督教、上帝、耶穌、三位一體、公元前、圣經(jīng)、做禮拜、圣誕節(jié)。基督教自唐朝就傳入我國(guó)，經(jīng)歷了傳播、禁止、發(fā)展與革新的階段，如今的中國(guó)基督教走上了自立發(fā)展、愛國(guó)愛教的道路。除了基督教外，佛教也是中國(guó)的重要宗教之一，教師可向?qū)W生介紹有關(guān)佛教的一些知識(shí)：佛教、寺廟、寶塔、住持、大雄寶殿。這種將中西方宗教導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容的方法，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。

三、神話對(duì)比

Unit5HowtobeTrueYourself中提及“Alifeofprinciple,…seductivesirensofaneasymorality”“sirens”指塞壬女妖們，，是希臘神話中人首鳥身(或鳥首人身、甚至跟人魚相類)的女怪物。根據(jù)荷馬史詩《奧德賽》中描寫，她們居住在西西里島附近海域的一座遍地是白骨的島嶼上，她們用自己天籟般的歌喉使得過往的水手傾聽失神，航船觸礁沉沒。講到這教師可補(bǔ)充希臘神話的相關(guān)內(nèi)容：《荷馬史詩》、奧林匹斯眾神、宙斯、赫拉、波塞冬、哈迪斯、雅典娜、阿波羅等。

神話傳說故事范文4

龍都淮陽地處豫東平原中部，故稱宛丘、陳。傳說中的“三皇”——伏羲女媧神農(nóng)均在此建都，創(chuàng)造了遠(yuǎn)古的燦爛文化。座落在城北1.5公里的太昊陵是“三皇五帝”之首伏羲的陵廟，是中國(guó)最大的帝王陵廟，號(hào)稱“天下第一陵”而在太昊陵每年的二月二至三月三和每月的初一十五都有花會(huì)（廟會(huì)）。廟會(huì)上會(huì)有多種民間藝術(shù)表演，而最具代表性的民間藝術(shù)就是“擔(dān)經(jīng)挑”。

擔(dān)經(jīng)挑又稱“擔(dān)花籃”是廟會(huì)上的一種原始巫舞，舞者多為婦女，她們身穿具有代表意義的服裝，肩擔(dān)花籃而舞。在起舞的過程中，不同的舞步卻有相同的規(guī)律，即舞者走到中間一定要背對(duì)背而過，而且她們也都走著相同的小碎步，邊演邊唱。唱詞多與頌揚(yáng)人祖伏羲女媧有關(guān)。

一、擔(dān)經(jīng)挑的起源

現(xiàn)今在擔(dān)經(jīng)挑的起源的問題上說法不同，主要有四種不同的觀點(diǎn)，在此我利用民族音樂學(xué)和音樂考古學(xué)的方法對(duì)這四種說法逐一論述。在這四種說法中我把它們分出兩類：一類是傳說故事，另一類是史料記載。

第一類，傳說故事

1.宓妃尋母的傳說：在淮陽民間，有擔(dān)經(jīng)挑這一原始巫舞始自宓妃的傳說。相傳，女媧補(bǔ)天后死了，她的女兒宓妃很想念她。后來，宓妃聽人說母親女媧還活著，于是宓妃就下定決心去尋找母親女媧。她做了兩個(gè)花籃，一個(gè)扎的是龍，一個(gè)扎的是鳳，花籃里插上鮮花，把自己寫的孝敬母親的經(jīng)文放在花籃里，用竹扁擔(dān)擔(dān)著去找母親女媧。她爬山涉水，走到哪兒就在哪兒擔(dān)著經(jīng)挑跳，招來路人觀看，然后向路人打聽母親的下落。這樣，她把全天下都快跑遍了，才打聽到母親的消息。原來女媧補(bǔ)天后真的沒有死，而是走錯(cuò)了路進(jìn)了惡狗莊，變成了黑狗。聽人說：“惡狗莊，惡狗莊，十人進(jìn)去十人亡。”而宓妃為了見到母親，不怕這些，繼續(xù)尋找母親。在去惡狗莊的路上遇到了一個(gè)好心的老奶奶給她七個(gè)雜面餅子，對(duì)她說：“記住，這叫打狗餅，要過惡狗莊需過七個(gè)關(guān)口，當(dāng)你到關(guān)口時(shí)，把餅子扔給把關(guān)的狗，趁它吃餅子，你趕緊過去。”宓妃又走了七天七夜，才趕到了惡狗莊。宓妃按照老奶奶的吩咐，用七個(gè)打狗餅過了七個(gè)關(guān)口。當(dāng)她走到一個(gè)十字路口，看見一個(gè)黑狗蹲在一邊，眼淚汪汪地看著她。宓妃心里一陣痛，就問：“請(qǐng)問，你是我的母親女媧嗎？”黑狗一聽就哭了起來。宓妃一看也過去抱頭痛哭：“母親可找到你了，快跟我回家吧？”說完宓妃把經(jīng)文放到一個(gè)籃里，把黑狗放到另一個(gè)籃里，偷偷地跑出了惡狗莊。

宓妃的孝心感動(dòng)了上天，剛出莊沒走多遠(yuǎn)，女媧就現(xiàn)出了原形。母女兩個(gè)又高興又傷心，說不完的心里話。她們剛回到宛丘（淮陽），一道金光一閃，女媧隨著變成了神仙。從此，宓妃再也見不到母親了。后來宓妃淹死洛水變成水神。以后，人們都學(xué)著宓妃擔(dān)經(jīng)挑，為的是祭奠祖先。

2.女媧造人說：女媧用泥造人，造好后在外面涼曬，突遇大雨，女媧就挑了兩個(gè)花籃來運(yùn)人，后來挑不急，就用掃帚掃，后人為了歌頌女媧，就模仿女媧挑人，發(fā)展為現(xiàn)在的擔(dān)經(jīng)挑。我們通過這兩個(gè)神話傳說可以看到神話傳說中的擔(dān)經(jīng)挑與今天我們看到的擔(dān)經(jīng)挑有很多相似的地方，那么這兩種說法是不是擔(dān)經(jīng)挑的起源呢？我們知道神話傳說是人們憑空想象出來的，有些是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原形，但是經(jīng)過歷代的傳播，就變得與原形越來越遠(yuǎn)。在學(xué)術(shù)研究上神話傳說是不能作為證據(jù)來論述的，但是神話傳說是我們研究的參考資料。所以這兩種神話傳說都不能定為擔(dān)經(jīng)挑的起源。但是我們通過神話傳說可以看出擔(dān)經(jīng)挑主要是用來祭祖，還有對(duì)女性的贊美。

第二類，史料記載

1.龍花會(huì)說：據(jù)史料記載龍花會(huì)就是廟會(huì)，也就是說擔(dān)經(jīng)挑是在廟會(huì)中產(chǎn)生的。

2.陳夫人求子說：陳夫人就是陳胡公的夫人周武王的女兒。陳國(guó)陳夫人無子且好祭祀求子，在這一說法中，我們可以收集到史料記載來證明它的真實(shí)性，據(jù)《地理志》記載：“婦人大姬尊貴好祭祀，用史巫。”《漢書•匡衡傳》載：“陳夫人好巫而民祀，胡公夫人武王之女大姬無子，好祭神鬼鼓舞而祀，坎其擊鼓為證。”在《九州志》中提到陳的建筑時(shí)間為公元前30世紀(jì)，也就是周武王分封陳胡公于陳。

在龍花會(huì)說中只說擔(dān)經(jīng)挑是在廟會(huì)中產(chǎn)生的，沒有提到是在什么音樂現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，更沒有說產(chǎn)生的時(shí)間，顯然這一說法作為擔(dān)經(jīng)挑的起源是不充分的。

神話傳說故事范文5

關(guān)鍵詞：《田螺姑娘》；《樵夫與赫爾墨斯》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；古希臘文化

報(bào)恩精神，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之一。中國(guó)古代，包含報(bào)恩思想的神話傳說有很多。在西方，基督教具有巨大的影響力，在其經(jīng)典《圣經(jīng)》中，知恩報(bào)恩，感謝神靈，也是基督教的經(jīng)典思想。同時(shí)，在古希臘和羅馬時(shí)代的西方文化中，報(bào)恩思想一樣在西方神話中存在。

同為感恩性質(zhì)的神話傳說，但是由于地域文化的差異，中國(guó)與西方的古代報(bào)恩神話傳說內(nèi)容上既有相似性，又有極大的不同。中國(guó)古代的《田螺姑娘》和古希臘《伊索寓言》中的《樵夫與赫爾墨斯》都是典型的報(bào)恩神話傳說的例子。

一、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》的內(nèi)容

中國(guó)古代神話傳說中，《田螺姑娘》的版本較多，大致內(nèi)容是，青年窮困，雖然辛勤勞動(dòng)，但是無錢娶妻生子，鄉(xiāng)鄰們都很憐憫，青年在外撿到（拯救）大田螺，將其帶回家中生養(yǎng)，田螺感恩，變成姑娘，為小伙子洗衣做飯，雖然過程中雖然有其他妖怪――螞蟥精或老螺螄精的阻攔，但是二人克服困難，有情人終成眷屬，并嫁給青年，延續(xù)后代。

《樵夫與赫爾墨斯》來源于古希臘著名寓言集――《伊索寓言》。故事相對(duì)簡(jiǎn)單：樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉河里了，被沖走了。他痛哭.赫耳墨斯知道了，很可憐他，先后三次撈起了銀斧頭、金斧頭、鐵斧頭，樵夫只要鐵斧頭。赫爾墨斯很贊賞樵夫?yàn)槿苏\(chéng)實(shí)、不貪婪和感恩，便把三把斧頭都送給他。樵夫的朋友十分眼紅，決定也去碰碰運(yùn)氣，他三把斧頭都要，赫爾墨斯憤怒了，一把斧頭都沒給他。

二、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》故事的異同

對(duì)比這兩個(gè)古代傳說，它們有一個(gè)相同點(diǎn)：對(duì)于知恩報(bào)恩行為，命運(yùn)（或是神靈）會(huì)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。《田螺姑娘》獎(jiǎng)勵(lì)的是一位美麗的姑娘，后來成為一個(gè)賢惠的妻子。《樵夫與赫爾墨斯》的獎(jiǎng)勵(lì)是一把金斧頭和一把銀斧頭。這兩者都極為重要，《田螺姑娘》中的小伙子一窮二白，一個(gè)能干的妻子，既能幫助解決生計(jì)問題，又能解決后代繁衍問題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)的是成家立業(yè)，對(duì)于后代的延續(xù)，有“不孝有三、無后為大”的格言，所以這是對(duì)貧苦老百姓的一種豐厚的獎(jiǎng)賞。《樵夫與赫爾墨斯》中對(duì)于一名窮困的樵夫的獎(jiǎng)勵(lì)，一把金斧頭和一把銀斧頭，也是一筆物質(zhì)上的巨額的賞賜。在西方古代人的觀念中，金錢就是一種巨大的獎(jiǎng)勵(lì)。

通過二者的比較，我們也能很輕易地發(fā)現(xiàn)其中的不同：

1.回報(bào)方式存在不同

就回報(bào)方式而言：《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》這兩個(gè)報(bào)恩傳說回饋方式有所不同。《田螺姑娘》對(duì)于勤勞善良的小伙子的獎(jiǎng)勵(lì)是一個(gè)漂亮的妻子。具體而言體現(xiàn)在下列方面：性與自尊心的滿足、關(guān)愛及優(yōu)越感、后代的延續(xù)。《樵夫與赫爾墨斯》中赫爾墨斯回饋樵夫的是金斧頭和銀斧頭，代表的是金錢.

2.中西文化差異

這種不同點(diǎn)有深層的原因：神話是富于想象力的古代人民以不自覺的藝術(shù)方式口頭創(chuàng)作的神異故事。神話傳說和其他藝術(shù)形式一樣，來源于生活，但是高于生活，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的夸張反映。神話傳說本身就受文化影響，同時(shí)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

《田螺姑娘》這個(gè)故事屬于中國(guó)古代神話傳說，中國(guó)古代社會(huì)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，物產(chǎn)豐富，和諧，盛行天人合一思想，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德觀念的發(fā)展過程中，深受儒家和佛教思想的影響。因果報(bào)應(yīng)是佛教的重要思想，“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失”。同時(shí)，儒家文化也強(qiáng)調(diào)因果，來而不往非禮也等觀念，上升到傳統(tǒng)道德層面時(shí)，既是對(duì)個(gè)人生活行為的自律，也是對(duì)社會(huì)形成規(guī)則性要求。儒家禮樂思想在社會(huì)話語環(huán)境下占據(jù)著重要地位，知恩報(bào)恩也是傳統(tǒng)文人重要的精神支柱和價(jià)值取向，體現(xiàn)一種積極向上價(jià)值觀和寶貴的精神寄托。《田螺姑娘》的故事完全切合傳統(tǒng)文化中的道德觀的要求和價(jià)值觀。青年做善事，救了田螺姑娘，田螺姑娘幫助青年，嫁給青年，這是中國(guó)古代神話模式下，對(duì)于報(bào)恩行為最大的獎(jiǎng)賞，也是它廣為流傳的原因。

《赫耳墨斯和樵夫》是典型的古希臘神話故事，深受古希臘地理、歷史文化的影響。希臘地處地中海東北部，三面環(huán)海，物產(chǎn)不豐富，海外貿(mào)易據(jù)重要地位。惡劣的外在環(huán)境，培育出開拓進(jìn)取、積極向上的民族風(fēng)格，也培養(yǎng)出開放性追求金錢榮譽(yù)的文化淵源。狄奧尼索斯認(rèn)為，最為原始的感性自由，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立必然導(dǎo)致人格獨(dú)立，在這種社會(huì)環(huán)境下，物輕人重，人情淡漠成為不可避免時(shí)的事實(shí)，希臘人對(duì)于神靈的崇拜，無論是狄奧尼索斯還是阿波羅，展示了孤獨(dú)的個(gè)體與社會(huì)群眾相聯(lián)系。

古希臘是典型的海洋文明，人和自然的斗爭(zhēng)和海洋貿(mào)易，造就了人本位精神，具體表現(xiàn)為個(gè)人本位，自我中心。重視理性精神，更多感情訴諸于精神層面，這也是基督教教義中產(chǎn)生罪感文化及傳統(tǒng)。在古希臘神話故事中，神靈不一定是欲望的抑制者和道德典范，但是依舊是權(quán)威的存在，尤其是赫爾墨斯，在希臘神話中的身份是代表眾神和真理的神使。所以，《赫耳墨斯和樵夫》里更多關(guān)注的是人性，更多關(guān)注的是個(gè)人的物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)。這就是為什么誠(chéng)實(shí)的樵夫感受神靈的恩惠，安分守己，得到神靈的賞賜。不誠(chéng)實(shí)、不感恩的樵夫，最終一無所有的原因。

綜上所述，在同樣的報(bào)恩主題下，中西方古代的相似內(nèi)容的神話傳說故事的不同之處，歸根結(jié)底是由不同文化的影響力造成的。

參考文獻(xiàn)：

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神話傳說故事范文6

女媧是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，史記“女媧氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關(guān)于女媧的傳說故事，供大家參考。

一、女媧基本介紹女媧不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

二、女媧概述女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。

稱號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(fēng)(或?yàn)轼P、女)姓，是古代傳說中的大地之母。

一說她的名字為風(fēng)里希(或?yàn)轼P里犧)，是中國(guó)歷史神話傳說中對(duì)萬物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說女媧補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：

1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

2、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神，得以祭拜的女媧，確認(rèn)其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補(bǔ)天圣女的身份;

3、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。

三、女媧歷史傳說女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開。女媧之前是無天無地?zé)o人的狀態(tài)。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對(duì)女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致。由于后來的盤古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。

學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創(chuàng)造者。

在中國(guó)許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態(tài)神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。

古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也。”這就是說，女媧不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的偉大的自然之神。