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講普通話的好處范文1

摘要：常規管理與校園文化建設結合是否都非常緊密，效果都非常好？在這里我有一個大大的疑問。不容置疑，常規管理，是一所學校的根基。而且，遵守常規習慣的養成是一個人最基本的素質。如何把常規管理轉換成學生的養成教育！這不是一朝一夕就能練成的！這是擺在廣大教育工作者面前的重大問題。

關鍵詞：常規管理；校園文化建設；奠基工程

【中圖分類號】G463

正文

最近，學校開始抓常規管理，提出了三講：講普通話，講衛生，講紀律。而且聲勢浩大。一周下來，果然立竿見影。但一位老師卻一針見血地指出：常規管理以前也經常喊抓，一抓就靈，可是過不了多久，又松懈了。

靜心一想，此話不假，在學校工作二十余年，不知經歷了多少次常規管理運動。且不說換一任校長，就喊一回口號，來一回運動；就是換一任分管校長，或教導主任，都要在常規管理上燒個三把火。為什么？都是缺乏堅持的緣故。，抓一陣，松一陣。松松緊緊，學生倦怠了，教師麻木了。反正是那么一回事，領導說抓就抓，領導松懈，大家也就松懈了。于是，學校的紀律衛生出問題了，特別是在某些上級主管部門組織的考評中被扣分了，就又忽然想起來了，于是再大張旗鼓地運動一番，過后又重歸于舊。這樣的運動型管理，不僅沒有給學校積淀下校園文化的底蘊。相反，卻使學校患上了運動癥。

常規管理，是一所學校的根基。而且，遵守常規習慣的養成是一個人最基本的素質。諸如遵守紀律，講文明禮貌，不隨便扔紙屑等等，是一個人最重要最基本的，但也最容易忽視的素養。這些行為習慣的養成，正是在學校日復一日，年復一年的常規管理中逐步形成的。學校的常規管理，就是給學生的行為習慣養成創設一個良好的環境和條件，使他們耳濡目染習以為常，最終使良好的行為習慣，成為每個人自覺自愿的要求，并逐步內化為素質。

我深有體會的是剛進師范學習時，學校要求每個人隨時隨地地講普通話。一開始，我們幾個同鄉在一起閑聊的時候，不知不覺就講起了方言。每當這時，有個姓程的女老師就經常像個幽靈似的突然出現在我們身邊。你們在說什么？他總是這樣歪著頭，唬著我們趕緊換成普通話。就這樣，天長日久，我們這些農村來的孩子卻在師范里練就了一口標準的普通話，且也養成習慣，在家里不自覺地用普通話與愛人兒子交談。這就是養成教育！這就是常規管理！不是一朝一夕就能練成的！

講普通話的好處范文2

主持人：在前不久召開的上海文代會上，從事兒童語言教學工作多年的梁海燕老師的一個發言引起了與會者的關注，她一直從事著規范普通話的教學和推廣工作，但偶爾也在教學中讓孩子們學一些祖國各地的方言，如山東話、蘇州話、寧波話、蘇北話等等，當然那只是作為一種娛樂，增強一些教學的游戲性罷了。來曾想近年來她碰到一個非常普遍的現象，就是她不得不一本正經地在上海的土地上教起了上海孩子說上海話，的的刮刮的上海孩子居然不會說上海話，甚至連聽都聽不懂。看來前一陣有人提起要“搶救上海話”并非危言聳聽了。在這樣的“上海孩子學說上海話”的背后，究竟反映出什么樣的文化生態和心態，今天我們請梁海燕老師和兩位資深民俗學家一同來探討一下。

蔡豐明：上海孩子不會說上海話，這一現象的確十分滑稽。我們老一輩的上海人，似乎大都以會說上海話為榮，其中甚至還有相當一部分人對那些不會說上海話的人表示出很大的蔑視，稱他們為“鄉下人”。但是現在的情況卻反了過來，許多上海家庭出生的孩子倒不愿說上海話了。因為現在上海城市中的孩子平時大量的時間都是在學校中度過的，而學校規定必須講普通話。同時，同學中也有相當一部分不是本地人，長期的普通話交際環境，致使許多上海孩子對于上海話逐漸陌生、淡忘，并且失去了興趣。

程蕾：我記得我們小時候老師上課基本是說上海話，或他們各自的鄉土方言。后來才要求老師上課用普通話，并在全體市民中也推廣普通話。現在，孩子們從進幼兒園起，就開始學普通話，說普通話。各級學校的老師也基本上用普通話上課，這已經形成一種教學規范。我覺得這不是一件壞事，是我們努力多年才做到的。語言是交流的工具，是為了應用的。中國幅員廣闊，人口眾多，無論為了對內凝聚各族人民，還是為了對外方便聯系世界人士，我們都既需要統一的文字，也需要統一的語言，而要做到這一點并不容易。這是我們今天來談保護方言的根本前提。當然，各地方言有其存在的合法權利，語言的多樣化是文化多樣化的保證，也是文化多樣化的標志。上海話承載著上海文化，或叫海派文化的許多內涵，我們既要弘揚和發展海派文化的優秀方面，當然不能讓上海話日趨消亡。所以，在我看來，我們要解決的問題是如何繼續推廣普通話，同時又認真保護上海方言。這樣兩件事，的確是有矛盾的，但我想，我們有能力把它處理好。

梁海燕：上海是一個日益國際化的大都市，外來人口越來越多。大量外國人的涌入帶來了國際流行文化的盛行，掀起了英語學習的熱潮。大量外地人的涌入，使得普通話在上海成為主要的交際語言，而作為上海本土的語言似乎有漸漸被淡化的趨勢了。

蔡豐明：從一方面說，上海城市交際語言中出現其它非本土語言的現象， 正顯示了上海作為一個國際性大都市那種文化多元性、兼容性的特點，這對推動上海城市文化的發展是具有一定有利作用的。如果一個大城市只流行一種本地方言，那么，它的語言創造力就會降低，文化開放度就會減弱。但是從另一方面說，如果上海城市交際語言中非本土語言的因素顯得過分強勢，就會造成削弱本地方言、壓抑本土方言的結果，致使本地人文化心態失衡，產生對于自己家鄉方言的“失憶”狀態。

程薔：這里的確有一個“度”的問題。還有一個語言的自然形成和自覺塑造的問題。所謂自覺塑造，就是既要推廣普通話，這是一方面；但又要保護上海原有方言，還要積極汲取外來語、各地方言，乃至科技語、網上語等等，加以綜合，經過群眾實踐的選擇刪汰，專家的及時總結和清理，使之慢慢形成新的上海方言。語言自覺健康的發展，對國民素質的養成關系重大，是社會主義文化建設的一件大事，值得下功夫研究。梁海燕：方言是地域文化最主要的載體，人說一方山水養一方人。蘇州人的“軟”和寧波人的“硬”都體現在語言上，而上海話介于兩者之間。同屬于吳方言區，在語言上卻有著如此的多樣性和豐富性，又體現了不同區域文化和語言的個性。我們在學習和推廣普通話的同時，不能把有著豐厚文化底蘊和地域特色的方言丟棄了。就好像學說英語并不意味著要揚棄中國話一樣，在學習英語的同時，我們更體會到中文、中國話在表達中國人特有的思想和感情方面的不可替代性。同樣在學習普通話，使用普通話的過程中，我們也感受到上海話在表達上海人特有的幽默、智慧，甚至“小氣”等方面，有著普通話不可替代的那種傳神。

蔡豐明：這一點說得非常好。其實，在上海話的表述方式中，存在著許多獨特的韻味與地方風情，這是一般普通話所不能替代的。例如上海話中形容一樣物體明亮時叫做“實刮上亮”，形容一樣物體光滑時叫做“精光的滑”，形容一樣物體為黑色時叫做“墨出烏黑”，形容一樣物體為綠色時叫做“碧綠生青”，形容故意找茬叫做“扳叉頭”，形容敲詐勒索叫做“敲竹杠”，形容一個人沒有出息叫做“現世寶”，形容物體體積大叫做“老老大”，形容物體體積小叫做“瞇瞇小”，形容物體數量少叫做“一撮撮”……這些方言詞匯說起來非常生動形象，反映了上海本地人對于各種事物的獨特理解與認識。如果沒有它們，上海人就失去了上海人的味道，就會變得與北京人、山西人、廣東人沒有什么區別。如果有個人十個手指伸出來都是一樣齊的，人們肯定會感到很奇怪； 那么，如果各個地方的人們都用著一種方言來說話，這對于豐富多彩的人類世界來說， 同樣也是很奇怪的。

梁海燕：孩子們在學習普通話中體會普遍性的中國文化，在學習英語中了解世界文化，那么他們是否也有必要通過耳濡目染地學習上海話而體會一下上海文化的精妙之處，而傳續一點作為上海人的文化的神韻呢?

目前上海的兒童從幼兒園開始一直到小學都說普通話，大量的新上海人和一些年輕的上海籍爸爸媽媽也讓孩子在家里說普通話，這當然并不是壞事，但孩子們平時能接觸上海話的時間、機會、場合又確實太少了。我們在對孩子進行啟蒙教育和素質教育的同時，要讓他們感受豐富多采的精神生活，讓地方文化的營養也能夠伴隨著他們的成長。程蕾：我大姐的孫女，是小學一年級生，在學校講普通話，回家也講普通話。但我大姐發現，在某種場合，當她覺得用普通話無法表述，或表述得不滿意時，她會突然冒出一個兩個上海話詞語來，如“惡形惡狀”，“尷里不尷尬”。這說明她畢竟生活在滬語方言環境中，有些語言自然進入她的腦海，自然地就會使用。上海孩子既掌握普通話，又會說上海話，是不難做到的，只要我們肯稍費些功夫，認真地去做這件事。

蔡豐明：現在讓孩子們學些上海話，當然很有必要，因為在上海方言中，隱藏著豐富的上海文化傳統密碼，通過它們，上海人的后代們就能夠掌握更多的上海遺傳基因，承傳上海的文化血脈。

但是更重要的是怎么學。我認為，僅僅讓孩子們從書本上學上海話是遠遠不夠的，因為課堂教育只是孩子日常生活中的一部分。許多孩子在課堂上學到很多知識，但到了現實生活中卻并不能實際運用。因此，如果要想使孩子們更好地接受上海地方文化知識，最重要的是應該塑造一種濃厚的上海文化氛圍，讓他們天天耳濡目染，親身感受。在這里，父母、社會，都有很重要的責任。要想讓我們的孩子熱愛、認同上海文化，我們的家長、社會就必須也要熱愛、認同上海文化，要讓我們的孩子認識、理解上海文化，我們的家長、社會就必須也要認識、理解上海文化。

梁海燕：最近，上海民間文藝家協會的同仁收集了大量30年代至6 0年代流傳于上海的市井童謠。吟唱起這些弄堂歌謠，我們仿佛又回到了天真爛漫的童年。我們把它編輯成冊，配上錄音，希望它能夠迅速地流傳到孩子們的日常生活中去。雖然與當時相比，時代背景、文化氛圍、孩子們的生存狀態均發生了翻天復地的變化，當初盛行在校園、弄堂的跳橡皮筋、跳房子等游戲早已被電腦、游戲機、電視所取代，但兒歌和童謠是孩子們天生的朋友卻是毋庸置疑的。童謠里傳遞著十分豐富的風土人情、家長里短、人際關系、自然知識等等，又有著豐富的節奏和韻律，讀來朗朗上口。在對兒童教學方言童謠的過程中，熟悉的鄉音、幽默的話語、飽含鄉土氣和滑稽味的小段子使孩子們由于動情而投入地喜形于色， 由于有趣又興奮得手舞足蹈。這也是一種很好的藝術教育的方式。

程普：孩子們熟悉上海話，有很多好處，除了多一種交流工具外，至少可以開闊他們的藝術欣賞面，拓展他們的知識視野，豐富他們的精神世界。比如，他們就能夠欣賞那些用上海方言演出的劇目。現在每天在電視臺播出的《老娘舅和他的兒孫們》、滬語方言談話類節目《三人麻辣燙》和一些滑稽小品、滬劇，很受老上海人歡喜，年輕人懂得上海話后，也有一些會成為熱心的觀眾。上海話是吸收綜合了吳越多種方言而成，所以若懂得上海話，對用蘇州方言演出的評彈，用無錫方言演出的錫劇，以蘇白對話道白的蘇昆，以越地方言為基礎的越劇等，也就容易聽懂，能夠欣賞了。這些劇種都有很多精華，甚至是民族文化的瑰寶，如果斷檔、消亡，實在太可惜。而如果觀眾后繼有人，許多地方劇種也就有了傳承、發展的可能。不要小看教孩子們幾首滬語歌謠，堅持下去，不斷擴大戰果，會收到意想不到的成效。

蔡豐明：這說明，文化傳承不僅要重視氛圍，而且也要重視方法。對于那些天真爛漫的孩子來說，要讓他們接受文化傳承，就必須找到符合他們年齡特點、能夠引起他們濃厚興趣的載體，而不能脫離兒童的生理與心理特點來生搬硬套。我感到現在的兒童們很苦，他們接受知識與文化，往往是依靠著沒完沒了的應試教育來實現的。他們被束縛在狹小的教室里，成天地讀書、寫字與應付考試，回到家中，就是成天地上網。他們遠離了純真廣闊的大自然，失落了與他們有著深厚血脈關系的地方文化情感，忘卻了那些曾經讓他們喜愛、癡迷的歌謠與游戲，這對當代社會兒童的成長以及民族文化的傳承是非常不利的。因此，現在提出加強對兒童的素質教育、藝術教育等理念非常必要。

程薔：幼兒園、小學低年級，是否可以教孩子們一些傳統的游戲，“一擼麥，兩擼麥，三擼開大麥”啊，“金索銀索，嘎啦啦一索”啊，“造房子”、“跳皮筋”、“擲竹貼子”啊，乃至于“滾鐵圈”“抖空竹”“打陀螺”啊，不妨因時因地制宜地玩一玩，從兒時游戲人手，自然地接觸曾在上海普遍流行的游藝文化。后來長大了，不再玩了，但留下美好的兒時記憶。這有利于文化的代代相傳。海派文化是個大題目，但不妨從小處一點一滴地做起。

梁海燕：藝術教育不是一種單純的技能教育，而是一種對心智的培育，是對人的情感的培育。為孩子們講解兒歌、童謠(包括方言童謠)，讓孩子們感受的不僅僅是語言上單一的東西，更重要的是使他們用另外一種和大人們完全不同的自然心去感受生活，幫助他們一扇扇地打開生活中五光十色的大門，讓他們走進豐富多采的大自然，走進五彩繽紛的社會生活，去感受美，感受一切。這種感受在他們的內心滲透著，熏陶著，并逐步地進行著一種對孩子情商的培育，完成著一種對孩子健全人格的塑造。

蔡豐明：西方許多教育學家認為，對于一個人的人格塑造與心靈塑造，是現代教育所應擔負起的最為重要的責任，它的社會意義，要比單純的知識教育與技術教育大得多。一個人的人格塑造，不僅包括對于崇高的人生價值目標的樹立，對于人的各種精神要素與技能要素，如理想、志向、道德、責任感、意志、能力等方面的提升，而且也包括對于人的文化情感與審美取向的培養。如果一個人在自己的精神世界中失去了對于自己民族文化的情感，失去了對于自己鄉土文化的熱愛，那么，這個人實際上就不可能有完善崇高的人格。從這種意義上來看，我們現在強調對于孩子們進行適合其兒童特點的文化素質教育、鄉土情感教育是非常重要的。

程普：熱愛鄉土，愛國主義，都是具體的，實際上都是要落到實處的。上海的孩子長大，有的到外地讀書，有的到外地工作，有的甚至出了國，回過頭來看上海文化，可能更理智地看清它的優點和弱點。但不管如何，童年生活總是難忘的，童年生活的烙印總會顯現。只是當他們有了判斷力之后，他們就能自覺發揚優點，克服弱點，成為成熟的人。關于教育的效力，老話有“幼年如漆”的說法，這是很有道理的。我們應該給我們的孩子，孩子的孩子們的心靈，“漆”上盡可能多的美好色彩。這是我們義不容辭的責任。

梁海燕：曾經有一位朋友從海外歸來，談到許多華人的孩子童年時代去了國外，后來他們不喜歡自己母語文化的背景，甚至瞧不起自己的父母，急于融入當地主流社會。但是到讀大學以后，許多人逐漸意識到自己的背景不是一個負面的東西，發現了許多與眾不同的感覺，并開始喜歡甚至強化這種文化背景。這就是他們童年時代的記憶在起著作用，從小耳濡目染的鄉土文化在他們的記憶里留下了深深的烙印。許多童年時代去美國的孩子都有過這樣一段心歷路程。在童年的教育中很自然的會有一種地域文化的滲透，像化學反應有多種元素在起作用一樣，地域文化雖不是核心和一切，但它肯定是一個人精神世界健康和豐富的必要元素。

講普通話的好處范文3

自從《中華人民共和國國家通用語言文字法》，雖然允許地方語言的使用，但是很大程度上都被統一了。一方面大力提倡普通話，一方面人員流動性加大，交流時就需要一種大家都能比較理解的方式，普通話就慢慢占據主導地位了，而且年輕人，如果在學校或者在公司說方言會讓人覺得很土。流動人口大，從小就離開家跟隨父母，現在接觸的媒體太多都講普通話，這也證明了社會的潮流和進步。正常的發展。推廣普通話，必然會對原有方言造成影響，使得原有方言向普通話“靠攏”，俗稱“不正宗”了。方言雖然有很強的區域性和根基性，但是還是抵不過普及普通話的大流，因為全國各地人員的流動性就決定了方言一定會被人們慢慢地“擱淺“。

什么地方都有方言，但是現在的人都只愛或是只會說普通話，什么方言的都不會說或是不想說了。中國本來就是一個多民族的國家，各地區肯定也會有各個地區的特色，如果一味地去叫所有人說普通話從而忘了本，似乎丟失了祖先留給我們的寶貴財富，將中國傳統文化置之于不顧。比如說筆者身邊的許多人都是這樣。明明都是土生土長的陜西人，父母都是說方言的，但是從小父母都不教我們也不讓我們說陜西話，取而代之的都是教我們普通話。現在面對很多長輩時，就很容易聽不懂他們在說什么，有時甚至感覺自己像是從外地來的一樣，很沒有對這塊土地的歸屬感和對這類方言的認同感。因此，很多人都擔心不久后的將來方言就會逐步退出人們的社交范圍，取而代之的是普通話。這是一種很不好的現象，中華民族本身就是一個大家庭，有很多種方言這是必然，但不能一味地只是去推廣普通話而忘了本，不然大家以后就只會普通話，那有什么用呢?我們祖先創造了文字和多種美麗的語言，是多么偉大的創舉!

所以，在普及普通話的同時，各種矛盾就應運而生了。講方言的人群，對母體語言文化的認同感低。城市的外地人口太多，沖垮了本地的語言秩序。甚至就連在校的學生們都會有各種各樣的疑問：甲同學說：“我覺得我家鄉的方言是世界上最動聽的。有效保護，將使她更年輕。”乙同學：“應當大力推廣普通話，搶救方言沒有必要。”丙說：“什么時代了，還講方言?太土氣了!”同學們看法不一。有些人認為應該保護方言，因為方言不僅是人們交流思想的工具，還承載著豐富的歷史內涵和多彩的地域文化。而有些人認為應該摒棄方言，因為方言的使用會影響普通話的推廣，摒棄方言可以消除語言隔閡，更好地促進各地區的交流，從而帶動經濟發展。

筆者認為，普通話的發展勢在必行，但中國人對待方言的態度也一定要有所改變。不一定就要像上面的同學說得那樣走極端，我們既要保留方言又要學好普通話，普通話是我們社會交流的通用工具，而方言是我們自己地方文化的精髓是不可丟棄的，普通話在中國過去也是方言只不過現在是普及的方言，而其他各地方言有他文化的獨特性和豐富性是普通話不可代替的，如果真的消亡那么中國文化將失去很多寶貴財富。

下面，我們就來談談由方言所引起的語言和文化認同感的問題。

以前在書上，看到有這樣一段資料。歷史上，泰州方言圈就長期屬于揚州府，當年揚州府的區域極大，基本上包括了現今揚州、泰州、南通的全部和鹽城的南部。所以很多人經常把泰州與揚州混為一談，但其實兩者是有著明顯差異的，而最大的差異就在方言。方言是中國人同鄉認同的最重要的載體：只要方言相同，哪怕族系血統不同，都覺得親切，比如江浙太湖片人與浙東人，血緣上雖然其實有著明顯的差異(太湖片人基本上是中原人后代，而浙東人中的越人血統相對較多)，但因為所操方言均為吳語太湖片，故而相互認同，通婚現象也較多;反之，方言不同，哪怕是同宗同族，卻也覺得相互之間隔了一層紙：這道理很簡單，你會認同一個講話你聽不懂或聽著怪異的人嗎?可見，方言的不同決定了泰州與揚州在心理認同上的隔閡。嚴格來說，這里屬于南方。但這里的人不會特別執著地以南方人自居，因為畢竟在長江以北;當然也更不會說自己是北方人。正因為此，所以泰州人把北方說下江官話北片、中原官話和山東官話的人稱為“侉子”，把南方說非官話方言的人稱為“蠻子”，儼然一副居中自傲的態度。這種南北居中的狀態其實是有不少好處的。中國絕大多數地區都是官話區，所以說東南沿海方言區的人就一定程度上會受到排擠;反過來說，這些人也會對中國作為一個整體缺乏強烈的認同感。相比之下，泰州方言圈的人處于官話與吳語區的交界處，對吳語和其他南方方言區有著一定的認同和理解;另一方面，對官話區也不排斥，其結果就是該地區人處于一個左右逢源的位置，對于中國作為一個整體較有認同感。

從以上資料我們就可以得出一個結論：區域方言與人們的文化語言認同感是息息相關的。

現在還有另外一種現象，那就是方言類節目的流行。在藝術作品中方言比普通話更能夠傳神的表達一個地域的習俗和文化，以及人物的個性特點。方言的地域性很強，能夠更深刻更細膩地表現藝術作品中的地域風情，因此，自古以來文藝作品中，方言一直在流行著。比如說我們的陜西電視臺有一檔節目叫《都市碎戲》，從電視藝術上來講，水平并不高，與那些中央電視臺的深度節目根本無從對比，但是收視率很高，那是為什么呢?其一是因為這是我們自己的日常生活的故事，其二就是因為它的語言就是我們的方言。這個節目之所以能夠在這個區域迅速火起來，就是由于它凝聚了大量關中地區的觀眾群體。所以，我們說，方言流行增強地域凝聚力。作為觀眾，我們帶著理解和高興的眼光來看這一方言熱潮，但是它是有弊病的。從文化上講，方言流行的最大弊端，是反映了地域文化資源的爭奪。文化大省一個標志就是語言要成為大省，把語言的輻射力和覆蓋率擴大，這個省份的影響力、市場形象等各方面的影響就越大。每個地域都在為自己社會經濟的發展努力著，但在這種爭奪中容易引發一種狹隘的地域文化意識，而不是現代的寬容的文化共享。

方言過度流行的最大的問題是，會導致地域語言的隔離。在電視劇里說說方言是無妨的，有利于藝術作品的生動和傳神，但是應該看到它深層的弊病。前邊說可以促進地域間的交流，但方言過度流行同樣可以導致地域間的隔離，就是文化心理上的區隔性，語言越來越遠心理就越來越有隔膜。一個地域的人口都只說方言，一年兩年看不出問題，一代兩代下去，這個地域對整個國家和民族的離心力就很強。當然現在沒有這么嚴重了，我們是杞人憂天。但是要從文化上解讀它，就要深謀遠慮，要有憂患意識。所以覺得它是有弊病的。

到20世紀90年代，先生將“共同心理素質”解釋為“民族認同感”或“民族自覺的認同意識”后所謂共同心理素質，通俗地說，就是同一民族的人之間存在著一種族屬親近感、文化認同感。這種心理是客觀存在的，而且每個人都會以自己的生活經驗而體驗到。世界上許多喪失了共同地域、語言的民族就是用認同感來維系其文化的。例如，大多數猶太人雖然已改操英語(猶太復國后又曾一度復興希伯來語)，但猶太人強大的民族凝聚力是通過表現在共同的猶太民族文化上的共同心理素質，即猶太民族文化認同感來獲得和增強的。中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨特的文化，也就喪失了表現在其文化上的心理素質，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。

所以我們一定要把握好這個度，千萬不要顧此失彼，一方面要對地方方言有足夠的重視，不能一味地摒棄，另一方面還要積極地普及普通話，增強各族人民對整個國家的民族認同感和文化認同感，齊心協力共同創造我們美好的家園。

參考文獻：

[1]泰州方言文化圈自古有之[EB/OL].http：//xici.net/d11

講普通話的好處范文4

和諧語言與社會和諧

語言（包括文字）不僅是生活中須臾不可缺少的交際工具和信息載體，而且語言文字社會應用的和諧程度是衡量國家物質文明和精神文明發展水平的重要標志之一。語言是人類最重要的交際工具，與社會有著緊密的聯系，一方面社會的發展變化推動著語言的發展變化；另一方面語言的變化發展很大程度上也影響著社會的變化發展。如今，社會上和語言學界要求提高語言和諧度的呼聲頗為強烈，語言文字工作者為此發表了不少的文章，仁者見仁，智者見智，表達他們各自不同的觀點。實際上，語言和諧恰恰是語言最基礎的東西，正是因為它的基礎性，往往最淺顯的道理，卻最容易被人忽略。

語言作為一種社會現象，同其他社會現象諸如道德、意識、風尚等一樣，是社會群體行為趨同性的自然表現。語言和諧的目的除了準確地傳遞信息外，更在于為促進人際關系的和諧、社會的和諧，言語行為必須接受社會道德的價值評價，必須與社會道德相一致，這樣，言語行為才可能為社會所接受，效果才會好，才能真正達到交際目的。

由于語言具有社會交際工具這一本質，就使得語言運用標準的趨同性帶有更多的必然因素，使操同一語言的社會成員人人羞于同周圍他人為異。然而，在一個使用共同語言的集團里，個別人或某些人偏偏采取與其他社會成員不一致的做法，有意或無意地使用一些同現有規范不同的語言成分或語言形式。出現這種現象的原因比較復雜，有的是即興之作（多半為口語），有的是由于缺乏語文修養，有的是有意識地標新立異等。

目前社會上語言的不和諧情況主要表現在兩個方面：一是語言內部的不和諧，比如，語音方面，有意無意地模仿港臺影視明星、歌星的發音，導致一些音節的聲、韻、調發音不準，沒有正確地使用輕聲和兒化等。詞匯方面，或隨意造新詞（尤其是網絡詞匯的大量出現）或篡改現成的詞和詞語；如“凍容（20歲左右的年輕女孩兒希望凍結青春，早早開始抗老歷程）、PK（對決）、584（我發誓）、裸考（什么加分都沒有，完全靠實力參加考試的人）、丁狗（不要孩子，只養寵物狗的家庭）、粉稀飯（很喜歡）、拼客（集中在一起共同完成一件事或活動）等。或表現為對已有詞語隨意添加、賦予新義。如“偶（我）、超級恐龍（反應遲鈍）、蝦米（什么）、圓夢（本指古代解說夢的吉兇的迷信活動，如今指實現理想或愿望）、白奴（白領奴隸的簡稱）等。因為這些新詞新語不夠穩定，詞義多變，用于不同的地方就有不同意思，加上缺少受眾的理解基礎，所以，聽到或讀到這類新詞語，就會讓人感到莫名其妙。語法方面，為追求標新立異、引人注目，語句不通、搭配不當，甚至邏輯混亂的現象時有發生。二是語言結構以外的不和諧，主要表現為言語行為趨于“隨意化”、“痞化”甚至“黃化”、“粗俗化”，違背社會道德的言語行為時有發生。這些不良語言現象嚴重地影響了社會道德，也在一定程度上影響了社會的精神風貌。這些不良語言現象的治理和規范，需要社會多方面的努力，需要語言研究者從理論上給予科學的闡釋。

和諧語言的建構既要從語言的內部結構――語音、語匯和語法三方面著手來進行，同時也必須要考慮語言結構以外的相關的社會文化以及社會心理諸因素。因為語言和諧與否，除自身結構方面的原因外，還與社會方面的許多復雜因素有關。

由于受經濟發展的影響，曾幾何時，在東南沿海一些經濟發達的地區，出現過方言潮以及隨之而來的方言的泛濫。以上海話為例，由于上海經濟的飛速發展，在狹隘的地區經濟優越感中，一些本地居民連帶地產生了方言優越感，他們以說本地方言為榮，不愿意說普通話，更不屑于說外地的方言。而在一些老的經濟發達地區，他們還沒有從當年的地區經濟優越感中擺脫出來，也在固守著他們的方言優越感。相應的，內地一些人在潛意識里認為凡是講上海話、廣東話的，或者說話帶點兒“廣味兒”、“港味兒”的，就是“大款”、“有派”、“吃香”，并由羨慕進而模仿起來。而在一些經濟落后地區（尤其是偏遠的山區），還有不少人仍然像幾十年前那樣，仍死死地堅守著方言陣地。像這種背離時代的價值觀念和社會心理若不克服，人們在語言交際中出現不和諧現象也就在所難免了。

語言生活與和諧秩序

語言生活是一個很現代的提法。它與一個人的幸福指數密切相關。如果一個人只會說方言而不會說普通話，就說明他的語言生活已落伍了。方言是客觀存在的，有其自身的使用價值。它將在一定時期、一定領域和特定地區內長期存在。推廣普通話并不是要人為地消滅方言，主要是為了消除隔閡，以利于社會交際。推廣普通話主要是要求會說方言的公民，還要會說普通話。不是要求公民在所有場合都說普通話，只在有些場合，如學校、機關、服務場所等講普通話。從語言發展來講，普通話和方言也處于不斷豐富、融合的過程中，方言在語音詞匯等方面逐漸向普通話靠攏。因此推廣普通話絕不是禁絕或消滅方言，關于這一點，我國的語言文字基本政策中已有明確規定：各民族語言文字平等共存，禁止任何形式的語言文字歧視；各民族都有學習、使用和發展本民族語言文字的自由；國家鼓勵各民族相互學習語言文字；國家推廣普通話，推行規范漢字。

我國是一個多民族、多語言、多文種的國家，推廣普通話是促使公民普遍具備普通話應用能力，要求人們在正式場合和公共交際場合說普通話，并不反對在日常生活中說方言。推廣普通話有利于促進現代經濟、科技和社會發展，有利于促進地區間、民族間的交流，有利于普及文化教育、發展科學技術，促進兩個文明建設，有利于實現國家通用語言文字的規范化、標準化，提高工作效率，對構建和諧社會意義重大。

《中華人民共和國國家通用語言文字法》的頒行，標志著我國的國家通用語言文字的使用全面走上法制的軌道，對于促進國家的統一、民族的團結、社會的和諧進步具有重要意義。新時期的推普工作應該有更新的姿態和新的水平，應該在全社會積極倡導以說普通話和具備普通話修養為榮的價值觀念和社會風尚。因為規范語言僅僅靠普通話的法定地位、靠數量和能量都有限的推普工作者、靠影響力有限的宣傳性文字及節目，很難抵抗強大的習慣勢力。我們需要做的是如何把普通話變成全體社會成員的自覺行動，應當站在現代化的戰略高度和本著與現代化同步、為現代化服務的宗旨，在全國范圍內開展普通話水平的普查和測試工作，獲取相應的數據，進行一系列有關的科學研究，進而把這些研究成果盡快地轉變為語言和諧化的效益。

言語行為必須合乎社會道德規范是由社會穩定與和諧發展的需要所決定的。語言的和諧既需要通過法律法規的形式進行規范、管理，又需要進行社會道德教化，更需要社會全體成員的言語道德自律，以使其言語行為符合社會道德規范，適應社會穩定與和諧發展的需要。

從語用功能的角度來講，語言的和諧應該是一種語用和諧，是語言在表達功能和交際功能上切合目的性的和諧。因為引起表達、交際的動因和情景是多種多樣的，那么只要是恰到好處地達到了目的，就是和諧的。因此“不能把語言規劃的目標確定為不管何時何地都必須是一種絕對一致的代碼”（E?Haugen，1971）。

構建和諧的語言也意味著創新，語言和諧了就能更好地發揮語言的交際工具作用。因此，語言的豐富、發展與和諧是相輔相成的，是互相聯系、互相促進的。語言的不斷豐富和發展必須以語言和諧為基礎，沒有語言的和諧，也就談不上語言的真正豐富和發展。而沒有語言的豐富和發展，語言就只能是僵死的，停滯不前的東西，就會失去它在社會生活中更好地發揮作用的功能，也就談不上語言的和諧。語言是動態發展的，所以語言和諧也應是動態發展的。言語使用一方面要遵守既成規范，另一方面也要不斷創造新形式。

語言是社會的產物，也是社會的組織工具，沒有通用的語言、和諧的語言，將會阻礙社會的發展。語言的和諧，尤其是詞匯和語法格式的協調，不能定于一尊，當前已成為共識。語言在不斷發展中趨于和諧，即“動態和諧”。那么在動態語言系統和動態語言的觀念中，語言系統與言語和諧實際上是辯證統一的。我國幅員遼闊，方言眾多，從語音到詞匯都相差甚遠，實現語言的規范、和諧，對社會主義經濟的發展具有重要意義。從個人方面講，隨著改革開放，市場經濟的發展，人們交際范圍的擴大，具有較強的語言表達能力已成為決定一個人生活與事業成敗的重要因素。

和諧語言與人文素質

言語行為涉及人文素質、倫理道德等許多方面的問題。寬泛地來講，人文素質指的就是文化素養。語言作為與人類社會同生共長的文化世界的基本成分和核心成分，它對于人類文化具有建構、保有以及傳承的功能。在此意義上講，人類的文化世界也就是語言世界。語言是社會聯系的紐帶，言語交際是語言的社會聯系功能在具體場景的實現，是人們的社會文化生活的重要表現形式。言語行為不能也不可能超然于社會文化背景之外。人們的社交用語滲透了一定民族一定時代的文化精神，成為這一民族這一時代的重要文化景象之一。比如，體現在社會上人際關系的社交稱謂對于確定交談雙方的身份角色具有重要作用，尤其能體現社會文化的風貌。而語言的文化功能具體表現為：幾乎各個文化領域都必須仰仗語言符號的建構作用。文學作品里的交際形式體現了某種社會風范，而且它所刻畫的不同類型的人對語言的典型使用，使得語言的各個方面都飽含著和滲透了民族文化的精神內容，進而使得幾乎所有人文科學的研究都不能不注意語言問題。

需要強調的是，語言的規范、和諧與語體的多樣化，以及個人語言風格的形成并不矛盾。民族共同語盡管是有一定規范、一定標準的語言，但它的內容是豐富的，范圍是寬廣的，形式也是多樣的，可以讓每一個使用者自由選擇。如果有人認為語言風格的形成在于使用了方言土語，一旦使用通用語，摒棄方言土語，作家就會失去獨特的語言風格，其實這是一種片面的認識。為了增強表現力，為了刻畫人物性格，為了反映地方色彩，作家可以適當地使用方言土語。但是方言土語的濫用卻會造成民族共同語的混亂，造成語言的不和諧，會妨礙民族共同語的發展。事實上，作家的獨特語言風格絕不是單靠使用方言土語來形成的，而且作家也不應該盯在這方面創造自己的“語言風格”。作家在遵守規范的范圍內，只要他善于運用語言，能精心選擇適合于表現自己思想感情的材料，就能夠創造出他自己的獨特的語言風格。

著名作家金庸先生認為：人類世界不能只有科學家和工程師，人文科學培養的是思想家、文學家、藝術家和哲學家。一個只有高度發達的科學技術和經濟、豐富的物質生活享受，而沒有人們高尚的道德情操、和諧的心靈、和諧的人與人的關系、和諧的人類與自然的關系的社會，絕不是一個理想的社會。對青少年進行人文精神的教育是要其“熏染溫文敦厚、樂而不、哀而不傷的君子之風，最終達到修身、齊家、治國”。

現代化建設需要具有現代化素質的人來搞。現代化不僅僅是經濟和技術問題，更重要的是人的文化素養問題。在經濟大潮沖擊下，出現的一些言語失德現象，一方面反映了某些人道德修養不高，另一方面，也反映了我國國民的言語素養狀況。同現代化建設相適應的人的文化素養，表現在語文方面，即具有高度的語言和諧觀念和與此相當的語文素養。世界各發達國家和地區的現代化進程，總是伴隨著一個語言和諧化以及提高全民人文素養的進程。因為語言是一種精神產品，是人類心智活動的成果，又是民族文化的表現形式之一。為此，加強語言研究，促進語言的和諧化，最大限度地提高整個中華民族的科學文化水平，進而達到整個社會的和諧，已經提到了比以往任何時期都更為重要的地位。

講普通話的好處范文5

【關鍵詞】農村小學 漢語拼音 教學方法

漢語拼音教學在整個小學語文教學中，處于重要的基礎地位，是幫助兒童識字、閱讀和學習普通話的有效工具，學好漢語拼音有利于識字，閱讀和學說普通話，有利于發展兒童的語言，發展思維。《全日制義務教育語文課程標準》規定，小學階段拼音教學要求能讀準聲母、韻母、聲調和整體認讀音節；能準確地拼讀音節，正確書寫圣母、韻母和音節，認識大寫字母，熟記《漢語拼音字母表》。在農村小學的教學中如何達到《課程標準》的教學目的，提高課堂效率，除了教師的素養、學生自身的理解和接受能力以及父母的監管和輔導等方面的因素外，更重要的是要針對新情況，采取相應的教學策略和教學方法。

1.農村小學漢語拼音教學存在的困難

1.1 留守兒童增多，家庭教育缺失

在農村70%的學生是留守兒童，父母都在外打工，只有年邁的爺爺奶奶在家。沒有幾個家庭能有大人陪小孩寫作業，指導小孩怎樣寫才漂亮，或者吩咐小孩檢查有沒有錯，檢查小孩拼音字母讀得準不準，這樣就很難培養小孩的學習習慣。在學校里，當堂完成作業是很少的，特別是拼音字母的練習，在課堂中老師指導學生寫，學生會寫了就行了，至于多寫、多練，在課堂上是沒有時間的，老師只好布置學生回家練習了。因為一年級學生不是很自覺完成家庭作業的，他須要有人來督促，才能順利完成。由于農村的家庭教育跟不上，所以拼音教學速度慢，教學效果一般。

1.2 語言壞境對拼音教學的影響

在農村，大都是講鄉土話，平時玩的，活動的，交流的都是用鄉土話來講，大人講鄉土話，小孩也是講鄉土話，小孩從開始會說話，就是講鄉土話。雖然隨著影視、網絡的影響不斷擴大，普通話的普及率不斷提高，農村兒童的普通話表達水平越來越高，但有一個致命的弱點：受鄉土話影響，發音不準。所以，一開始學漢語拼音，學習講普通話，就覺得很難，有些拼音就是發不準。比如an en in un ün這幾個韻母，很多學生就是區別不出來。有個別甚至in和ing也分不清，教他怎么跟讀、模仿、糾正，就是死活讀不出。所在農村小學進行拼音教學，往往在糾正發音上面就多花了近一半的時間，所以，教學進度慢了，趕不上了。從以上事例說明，在農村，語言環境大大影響了拼音教學。

1.3 教學條件和師資隊伍對拼音教學的影響

在農村，一是教學資源匱乏，在農村教學設備是比較簡陋的，除了中心小學有多媒體教學設備外，其余的小學都是原汁原味的教學了，有的只是一些拼音卡片，掛圖之類的。所以教學一直處于教師加課本的模式，無法進行直觀教學，學生無法參與到教學中來。二是農村的師資不是很均衡，經過中師、大專畢業的，有經驗的老師在村下小學都待不長。只有老的，代課的，新出來的，沒經過專業培訓的老師，這些老師大多是普通話不很標準的，拼音字母也讀得不很準，再加上教學經驗少，所以拼音教學效果不是很好，學生的學習效果也太不好；還有部分教師是少數民族教師，年齡偏大，學歷低，普通話水平不高，少數民族教師受母語的影響比較深，發音經常出現偏差現象，帶有民族口音。

2.農村小學漢語拼音教學的對策和方法

2.1 加大投入，改善農村小學的教學條件和加強師資隊伍建設

一是加強師資隊伍建設。欽北區有相當一部分的教師是由代課轉正的，他們大多沒有經過專門拼音和普通話的培訓，對于這一部分教師，上級主管部門多辦培訓班，提高農村小學的師資水平。

二是要加大對農村小學的投入，應用多媒體資源彌補教師發音不規范的缺陷和促進少數民族學生規范發音。要改變這一現狀唯一的方法就是給學生創造良好的發音環境。如果在教學中合理利用遠程教育資源多媒體資源里的范讀就能彌補這方面的不足。利用遠程教育資源中的拼音、課文范讀不間斷的讓學生跟讀、練讀，讓學生處于標準的發音環境當中，加快語言同化速度，這對教師的教、學生的學都是非常有利的。

2.2 改進教學方法，提高課堂效率

2.2.1 將豐富多彩的游戲和活動引入課堂，使教學生動、活潑、有效

對于一年級的新生而言，漢語拼音是抽象的、難認又難記的符號，漢語拼音的學習相對較為枯燥。如果讓學生整堂課都單調反復地認讀、拼讀、跟讀，學生極易疲勞，還會感到乏味。要想提高漢語拼音教學的效率，就必須千方百計地把學生的學習興趣激發起來。針對學齡初期兒童的生理、心理特點，采用多種教學方法，選用不同的教學手段，通過描、畫、剪、擺、唱、猜、看、找、聽、說、讀、寫等多種活動，充分調動學生口、腦、眼等多種感官，引導學生傾聽、觀察、模仿、發現，全身心、全方位地投入學習，在輕松愉快的氣氛和豐富多彩的活動中，感受到學習漢語拼音的快樂與輕松，不知不覺地掌握新知。

2.2.2 漢語拼音教學要與識字、認識事物和發展語言緊密結合

初入學兒童，具有認識的形象性、直感性，因此，有人不主張小學一入學就教拼音，因為拼音太抽象。這倒也未必，拼音是抽象的，但它也是具體的。只要讓學生在學習中主動去感受它的具體形象，就能激發起學習的興趣。這就需要與認識事物的相結合，變無形為有形，化抽象為具體。

翻開教材就會發現，每個新學的聲母、韻母旁邊都配有一幅彩圖，彩圖有的表音，有的則是音形結合體。彩圖上的事物學生都較熟悉，這就是拼音教學與認識事物的一種結合，有形與無形的一種轉換。但教師在運用教材時要注意，不能僅僅局限于教材中的事物，要從有形到無形再到無數構建的相關形。由事物到拼音再擴展到相關事物。這樣，一方面培養了學生的發散思維，另一方面也能通過對相關事物的反復列舉和認識，達到鞏固聲母、韻母和音節的目的。

2.2.3 有意義的接受性學習和自主、合作學習有機結合

有意義的接受性學習是小學教學的重要方式之一，在漢語拼音教學中顯得尤為重要。拼音教學大多安排在新生入學初期，學生學拼音的過程也是適應小學生活、養成良好學習習慣、學會學習的過程，教師在漢語拼音教學中的作用就顯得更加重要。對于聲母名稱、發音要領、拼讀方法等陌生的知識，沒有必要讓學生去探究、合作的，完全可以由老師來示范、講解；一些規律性的諸如"一聲平，二聲揚，三聲拐彎，四聲降""有a莫放過，沒a找o、e，i、u并列標在后，單個韻母不用說，i上標調把點去，輕聲不標就空著"等聲調口訣、標調口訣也完全可以教給學生，并要求學生熟練掌握。可以使用富有情趣的兒童語言來介紹枯燥的拼音知識。

在漢語拼音教學中也不能過分依靠教師教授，可適當滲透自主學習、合作學習的形式，培養學生獨立認讀、見形知音等能力。可采用多人異步的訓練形式，讓學生自主拼讀音節、同桌互教互查、當小老師領讀、小組內合作完成操作任務等，將個體學習與合作學習結合起來，增加學生參與學習過程的機會，提高教學效率。

2.2.4 加強漢語拼音學習與兒童生活的聯系，引導學生在生活中學習和運用

實際運用，是拼音學習的有效途徑。從學生熟悉的事物入手，引導學生把漢語拼音放在生活中學習和運用。讓學生感受到學拼音的好處，重視它，運用它，逐漸掌握它。布置學生在家人的幫助下給家里的物件用拼音貼上標簽并經常拼讀；將作業本上的姓名注上拼音，讓學生輪流發放作業本；在題為"溫暖的家"的園地里貼上全班學生的照片，并在下面分別寫上漢字和拼音的姓名，在觀看、認讀中鞏固拼音、增識漢字、增強集體凝聚力；也可將教室內的板報辦成拼音專刊，時常更換供學生拼讀學習；教師用拼音在學生的作業本上書寫評語、用拼音在黑板的一角書寫當天的課程表、用拼音布置作業、在教室里張貼拼音卡片等，盡量給學生創設一個學習拼音的良好環境，加強漢語拼音學習與兒童生活的聯系，使學生感到拼音就在身邊，從而激發學生學習拼音的興趣和欲望。教師可推薦、布置學生閱讀一些短小的注音讀物，還可鼓勵程度好的學生運用學過的漢語拼音寫話、表情達意，使他們進一步感受學習拼音的作用，在復習鞏固漢語拼音的同時，激發興趣、發展語言、活躍思維。

2.2.5 漢語拼音的學習要循序漸進，不能追求一步到位

認識大寫字母，熟記《漢語拼音字母表》"是階段性的漢語拼音教學目標，它貫穿于整個第一學段。對于漢語拼音教學，我們的定位一定要準確，要有一個長遠的、彈性的考慮，不能追求一步到位。千萬不能認為學習漢語拼音是開學后一兩個月內的任務，不能追求課課清、個個清，不能用形形的漢語拼音過關考試，搞得學生緊張兮兮、人人自危。要根據學生的接受能力制定不同的、彈性的達標時間表，讓孩子們都能輕松愉快地掌握漢語拼音。對待那些接受能力稍弱的學生，一定要有耐心，要學會"等待"，不能因為對于漢語拼音的暫時"不開竅"而扼殺了他們語文學習的興趣和自信心。小孩子的學習，有時候"入門"很困難，可能需要一定的時間和數量的積累才能達到"頓悟"。"頓悟"了，自然會一通百通的。在他們"入門"之前一定要多鼓勵、多幫助，在漢語拼音集中學習后長期的識字、學文的過程中，可以采取多種方法復習鞏固，不斷強化。

2.2.6 在充分把握教材編寫意圖的前提下，創造性地使用教材

現在的教科書在漢語拼音的編排上更趨科學合理，內容與形式更加豐富多彩。但再好的教材也只是教學的憑借，長期按部就班進行教學勢必會影響學生學習拼音的積極性。如果我們從有利于調動學生學習興趣、提高教學效率的角度出發，聯系學生的生活實際，創造性地使用教材、設計教學，做到既符合教材的編寫意圖，又不拘泥于教材，既遵循于教材，又超越教材，就會使抽象的教材生動起來，統一的教材個性化起來。

3.加強課外輔導，彌補家庭教育的不足

家長外出打工后，把孩子交給年邁的爺爺、奶奶，很多老人都不識字，有的識字也不識拼音，完全無法給孩子輔導，孩子就出現了"課后盲區"。所以作為教師應根據實際情況進行家訪的同時給予學生輔導，有必要的話可以安排時間表進行適當的輔導，每天晚上不能只去一個學生家里而應該盡可能多走幾家。有的時候你可以告訴同學們今晚要去誰家讓他做好準備，有的時候不告訴去誰家，這樣可以給學生覺得雖然爸媽不在家里監督學習可是教師隨時會到家里檢查，慢慢的就會養成自覺學習的習慣。同時要告訴家里的爺爺、奶奶一些監督的方法，就是雖然自己看不懂拼音但是應該看著書讓孩子大聲的背出來或讀出來，這樣孩子就會覺得爺爺奶奶非常關心自己的學習。這樣即輔導了學生又做了家訪，也會受學生喜歡家長認可。

參考文獻

[1] 李仲芬 《如何進行小學漢語拼音教學》，《新課程研究.基礎教育》（2008年第10期）

講普通話的好處范文6

關鍵詞：《一一》；敘事結構；視聽語言

中圖分類號：J90 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0240-02

《一一》是楊德昌對生活的理解與詮釋，排此片的楊德昌，已是知天命之年，他把自己對生命的感受全部變成鏡頭、對白、音樂，散布在影片的各個角落。《一一》在拍攝上大量地運用了長鏡頭和固定鏡頭，鏡頭語言自然流暢，但在色彩的運用、聲音的運用和場景的布置上，又溫柔熨帖地烘托出人物形象，表現了影片主題。

一、鏡頭分析

楊德昌電影總是力圖還原人們真實的生活場景，他強調電影的紀錄功能，并且把電影與生活聯系在一起，而他所采用放大電影記錄功能的重要方式，就是長鏡頭。

長鏡頭是在一個鏡頭里不間斷地表現一個事件的過程或者段落，在以長鏡頭為主導的影片中，一場戲一個鏡頭拍到底，是最常見的表達方式。段落鏡頭可能是一個固定鏡頭，也可能是一次長時間的運動鏡頭。

《一一》影片中采用固定不動的機位，敘事大多通過全景長鏡頭的場面調度實現，主要人物的刻畫則用一些中近景的單人畫面加固定畫框，加話外空間。即使是劇情跌宕的部分，比如洋洋逃避主任追逐時，鏡頭也依然一動不動地架在走廊上，洋洋在鏡頭中拼命往前跑。當然影片還是存在運動鏡頭的，比如洋洋悄悄來到游泳場時，就運用到了搖的手法.，體現了洋洋心里的忐忑。《一一》中還有兩個獨特的鏡頭，一個是婷婷送奶奶回家，另一個是洋洋翹課買完膠卷飛跑回教室。這兩個鏡頭都是通過監控屏幕來展示人物的運動。一般而言，導演會采用跟拍加上晃動鏡頭來體現主角的焦慮。但楊德昌卻通過監視器的幾個屏幕來表現，不但使人物的運動更具連貫性，還達到比運動體現運動更好的效果，堪稱本片一絕。

二、畫面

（一）框架構圖

由于攝影機的“畫框”與銀幕邊框始終存在，觀眾看到的影像必定是受一定框架限制的。電影構圖便須考慮如何在“框”的范圍內盡可能完整表現。

臺灣新浪潮電影的風格之一，就是對“框架構圖”的運用。楊德昌的鏡頭下就經常借助墻、推拉門、窗格等人為制造出割裂，讓觀眾只能看到被遮擋的人和物，使有限的空間越發顯得不完整。通過這種構圖法，導演試圖將物理空間同人物的心理空間對應起來，表現人的分裂、隔膜，以此烘托影片主題。

在《一一》中，楊德昌對“框架構圖”的運用可謂純熟。置身狹長的走廊和過道上的人，從狹窄的門縫和窗戶看人的活動等畫面屢見不鮮。巨大的玻璃，時髦的觀景窗等時時擋在人物前面，玻璃窗映射出的若隱若現的其他景觀也阻擋著人的視線。觀眾必須透過層層屏障去看，由于看得不真切，無形之中就拉大了與影片中人物之間的距離，現代文明社會中個體的孤獨與他者的拒斥得以凸現出來。

（二）光線與色彩

《一一》的光線與色彩上，自然也帶著濃厚的楊氏風格。楊德昌主張還原真實，電影的光線和色彩往往顯得生活化，讓人在親切中覺得深沉。

比如婷婷走進房間對中風的婆婆傾訴，導演選擇將光打在婷婷的左半邊臉上，而整個眼睛部分模糊不清，因為此時的婷婷一直處于壓抑和自責，與暗色調的光線恰成一致。同樣，NJ在公司給阿瑞留言的鏡頭中，NJ完全陷入黑暗，只能隱約見其輪廓，然墻壁卻稍亮，觀眾自然想到那里有扇窗，仿佛是在表達NJ在克制中的隱隱期待。

在人物的服裝上，楊德昌運用色彩來表現人物的內心沖突。婷婷跟莉莉在一起等胖子時候，婷婷穿著深綠色的校服，而莉莉卻穿著一件大紅色外套，背后又是淡黃色燈光，莉莉一下子被凸顯了出來，同時也顯示了兩人心境和性格的不同。

三、聲音

（一）對白

在楊德昌的電影中，對白一直是重要部分，因在對白之外往往存在潛臺詞。比如在電影中，阿弟對婆婆說，“我現在很有錢，好多人找我借錢”，而其實他過得很困窘。NJ和阿瑞相逢，兩個人在電梯口顧左右而言它，潛在的卻是那么多年的時光和耿耿于懷的心結。話語過剩掩飾的也是真實情感表達的障礙。東方人交流的含蓄性無法建立真正意義上的溝通順暢，侯孝賢選擇了用靜默表現這種交流，而楊德昌選擇的是滔滔不絕。

另外，對白中孩子說的都是普通話，而大人是普通話與閩南話相結合。這是當時臺灣的寫實，但也暗藏寓意。最具代表性的便是阿瑞跟NJ在電梯碰面的那場戲，初碰面兩人說的都是閩南話，當老同學出現兩人卻轉而開始講普通話。閩南話體現倆人關系親近，轉變成普通話體現他們當時的尷尬和試圖掩飾的心態。

（二）背景聲音

整部影片幾乎沒有高亢的音樂，大部分時間里都只有人和事物自然發出的聲響。導演沒有用過多的音樂來喧擾感情，給了觀眾一種最真實的感觸。在為數不多的音樂中，楊德昌似乎特別偏愛鋼琴，除了大田，NJ，還有婷婷。片中的鋼琴曲如泣如訴，卻只出現在與愛情有關的片段。此時，導演往往采取聲畫統一的配合方法，如大田演奏《月光》時的恬靜美好照應了過去某段欣慰的回憶，大田和NJ在車廂里聊天時的一段女高音隨著聊天的內容一起一伏。聲音與畫面在影片中互相配合、渲染、補充，同步進行，推動著情節發展。

楊德昌電影觀念的寫實性，對錄音技術提出了很高的要求。導演對聲音的處理熟練老道。影片中多處運用了音效，如辦公大樓外幾次響起的鴿子振翅的聲音，天剛亮起時的鳥鳴，新聞里模擬胖子行兇的刺刀聲，鋼琴聲，洋洋拍照的“咔嚓”聲，警笛聲，嬰兒啼哭聲，雨聲等，這些音效使影片更加生動形象，營造了各種氛圍，并增添了影片的真實性。

四、電影敘事

（一）文本結構

電影敘事結構，是一個擁有多級層面的復雜概念。《一一》拋棄了單線敘事的簡單模式，采用了一條主線發展，多條支線并進而形成一個宏大的敘事結構。影片開始于一場婚禮，結束于一個葬禮，由一個孩子的出生到一個老人的去世，表現了一個人生的兩個極點——生與死。影片以家庭為單位，講述了中年、青年、青春期、童年及老年這些不同階段的生命經驗，探討了諸多問題。

《一一》的多線索體現為多個事件平行發展，事件本身各自有相對獨立性。影片主要有五條線索，分別以NJ、阿弟、婷婷、洋洋、敏敏為主人公展開敘述。

五條獨立的線索，被巧妙地通過人生儀式——阿弟結婚、婆婆重病、孩子出生、婆婆逝去等被聚合到一起。

導演為何選擇這種敘事結構呢？因為多條線索交叉敘述勢必會弱化情節，使故事中的生活更加接近真實生活，真實生活本身就是平淡而自然，很少有戲劇沖突，可以說，多線索敘事恰到好處還原了生活的原貌。

影片的結尾采用開放式的結局，看似完滿的結局卻給人未完的感覺，甚至可以說故事在繞了幾個圈子后，又回到了原點。因為既然沒有激烈尖銳的矛盾沖突，也就無所謂圓滿完整的故事結局，而更接近生活本身的自然而來，自然而去的無盡頭流動狀貌。

（二）敘事風格

楊德昌電影的敘事風格非常散文化，它不是小說，因為故事性不強，它只是娓娓道來。正是這種“散文式”的電影風格使臺灣新電影在華語電影圈中獨樹一幟。

散文敘述多有較濃厚的感彩，敘述面比較窄，偏重于寫作者的感受或印象較深的場景。《一一》就經常借人物來表達。在NJ去日本的路上，他把頭靠向車窗望向東京的霓虹燈影，那一瞬間，觀眾實實在在感受到了他的孤獨和疲憊。

散文的線索是暗含于散文作品中的，“形散神不散”是散文的核心特征。這一點，《一一》表現的非常充分。多線式聚合的敘事結構決定了影片的“形”是“打散的”。影片形式上的“神”，是影片中結婚、葬禮等“儀式”。而真正意義上的“神”是影片的主旨，通過結尾處NJ和敏敏的對話來闡明。敏敏說，在山上的日子，好像也沒什么不同。而NJ說，“你離開的這段時間，我有機會去過一段年輕時的日子，結果發現沒有什么不一樣”，導演借NJ之口講出主旨：生活自然而來，自然而去。人們總以為生活在別處才是美的，而其實，生活本來的面貌就是樸素的。

楊德昌說，“這部電影講的就是生命，描述生命跨越的各個階段，身為作者，我認為一切復雜的情節，說到底都是簡單的。”以一斑窺全豹，我們不但能夠一覽臺灣新電影風格的華彩，也在其中，看到了人生的倒影。

參考文獻：

［1］陳佳佳，游可為.長鏡頭理論下的寫實風格——影片《一一》的長鏡頭分析［J］.學問,2009,(20).

［2］張瓊.淺析楊德昌電影中的空間構筑［EB/OL］.

［3］何佳.一座城市和一種文本的焦灼生長——試析楊德昌的電影創作［J］.當代電影,2001,(06).

［4］王晶晶.儒者的困惑——楊德昌的成長影像［J］.綿陽師范學院學報,2011,(01).