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小池楊萬(wàn)里范文1

2、小池：

作者：楊萬(wàn)里 年代：宋。

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，

樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，

小池楊萬(wàn)里范文2

2、連雨不知春去，一晴方覺夏深。____范成大《喜晴》

3、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。____楊萬(wàn)里《小池》

4、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。____楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》

5、水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香。____高駢《山亭夏日》

6、稻花香里說(shuō)豐年。聽取蛙聲一片。____辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》

7、柳庭風(fēng)靜人眠晝，晝眠人靜風(fēng)庭柳。____蘇軾《菩薩蠻·回文夏閨怨》

8、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。____蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》

9、黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。____趙師秀《約客 / 有約》

10、有三秋桂子，十里荷花。____柳永《望海潮·東南形勝》

11、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。____王維《積雨輞川莊作 / 秋歸輞川莊作》

12、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。____王昌齡《采蓮曲》

13、清風(fēng)明月無(wú)人管，并作南樓一味涼。____黃庭堅(jiān)《鄂州南樓書事》

14、綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。____高駢《山亭夏日》

15、荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。____孟浩然《夏日南亭懷辛大》

16、梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。____楊萬(wàn)里《閑居初夏午睡起》

17、草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。____白居易《放言五首·其一》

小池楊萬(wàn)里范文3

2、接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。____楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》

3、有三秋桂子，十里荷花。____柳永《望海潮·東南形勝》

4、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。____王昌齡《采蓮曲》

5、庭前落盡梧桐，水邊開徹芙蓉。____朱庭玉《天凈沙·秋》

6、荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。____蘇軾《贈(zèng)劉景文 / 冬景》

7、荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。____孟浩然《夏日南亭懷辛大》

8、菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。____李璟《攤破浣溪沙·菡萏香銷翠葉殘》

9、此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人。____李商隱《贈(zèng)荷花》

小池楊萬(wàn)里范文4

我最喜歡家門前的小池塘，它非常美麗。

冬姑娘悄悄地走了，生機(jī)勃勃的春姑娘來(lái)了。冰雪融化，池塘蘇醒過來(lái)，一片春意盎然。岸邊，綠茸茸的青草鋪滿地面，花兒朵朵開放，猶如夜空中的繁星。綠柳芽?jī)恒@出腦袋，瞧了瞧外面的世界，覺得很新奇。那金色的太陽(yáng)，雪白的云朵，于是努力的生長(zhǎng)，在風(fēng)中跳舞。我想到一句應(yīng)景的詩(shī)：碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。池水特別清，河里的魚蝦都能夠看的一清二楚。池水特別靜，像一面光滑的鏡子。

夏姑娘來(lái)了。池塘里漲了千姿百態(tài)的荷花，一陣微風(fēng)吹來(lái)，荷花身姿搖曳。遠(yuǎn)看，仿佛是穿著粉紅衣裳的仙女，在那翩翩起舞。青蛙跳到一片大荷葉上，“呱呱”歌唱，引來(lái)了小金魚，小蜻蜓。看到一池的荷花，我想到楊萬(wàn)里的一句詩(shī)：接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

小池塘真是風(fēng)景如畫，美不勝收啊！

小池楊萬(wàn)里范文5

關(guān)鍵詞：誠(chéng)齋體；理學(xué)；活處觀理；格物致知

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）10-0149-02

楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中提及了自己學(xué)詩(shī)的過程：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七子絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡。”①楊萬(wàn)里作詩(shī)始承于江西詩(shī)派，后又把自然景物和現(xiàn)實(shí)生活作為法度，這可以看作是對(duì)呂本中“活法”的繼承與發(fā)展，楊萬(wàn)里在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中，逐漸擺脫了江西詩(shī)派的藩籬，破除了江西詩(shī)派“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的創(chuàng)作方法，形成了“活潑自然、饒有諧趣”的誠(chéng)齋體。

一、“誠(chéng)齋體”的形成所體現(xiàn)的理學(xué)意蘊(yùn)

楊萬(wàn)里于淳熙四年到淳熙六年所作的詩(shī)歌收于《荊溪集》，標(biāo)志著楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)向誠(chéng)齋體轉(zhuǎn)變、形成。他在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說(shuō)道：“戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩(shī)，忽若有悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也。試令兒輩操筆，予口占數(shù)首，則瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋矣。自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹。萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫，渙然未覺作詩(shī)之難也。蓋詩(shī)人之病去體，將有日矣。”此時(shí)的楊萬(wàn)里，其作詩(shī)的狀態(tài)已經(jīng)基本擺脫了江西詩(shī)派的束縛，“瀏瀏焉無(wú)復(fù)前日之軋軋”，作詩(shī)有信手拈來(lái)之感，已“渙然未覺作詩(shī)之難也”。

在戊戌三朝以后，這種“活潑自然、饒有諧趣”的誠(chéng)齋體大量出現(xiàn)，如《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”《入常山界》：“昨日愁霖今喜晴，好山夾路玉亭亭。”楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作有對(duì)理學(xué)的直接體現(xiàn)，如他在《秋聲賦》中寫道：“悲與思其循環(huán)，老忽至而不知，俯仰千載，孰能逃造物之此機(jī)。”

宋皓琨在《論理學(xué)與誠(chéng)齋體形成的關(guān)系》一文中指出，理學(xué)對(duì)于楊萬(wàn)里作為詩(shī)人的胸襟、思考方式和觀察視角及態(tài)度都產(chǎn)生了非常重要的影響，進(jìn)而影響到了誠(chéng)齋體的詩(shī)歌內(nèi)涵與風(fēng)格特征。比如《荊溪集》中“化工”“物化”等字眼的頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明了誠(chéng)齋體受到了理學(xué)的影響；理學(xué)家所主張的“格物致知”“胸襟透脫”，使理學(xué)家們開始從日常事物之中來(lái)致理。

二、理學(xué)對(duì)“誠(chéng)齋體”的影響

（一）“活處觀理”對(duì)“詩(shī)味說(shuō)”的影響

“誠(chéng)齋體”的形成與南宋時(shí)期理學(xué)的興盛是分不開的。“誠(chéng)齋”之號(hào)就受到了理學(xué)家“正心誠(chéng)意”的影響。在不同的歷史時(shí)期社會(huì)文化思潮和創(chuàng)作風(fēng)尚的影響下，文學(xué)批評(píng)也會(huì)表現(xiàn)出與之趨同的顯著特征。隨著理學(xué)的興盛，理學(xué)開始為大部分詩(shī)論家所關(guān)注。楊萬(wàn)里著有《誠(chéng)齋易傳》《心學(xué)論》《楊子庸言》《天問天對(duì)解》等理學(xué)著作，其理學(xué)思想深深地影響了他的詩(shī)學(xué)思想。正如袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中所闡述的：理學(xué)思想并未窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，他反而對(duì)日常生活中的事物所蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行思考，他的描寫日常生活的詩(shī)往往富有理趣。如《過松源晨炊漆公店》：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。”詩(shī)人通過景物的描寫和生動(dòng)形象的比喻，借助于山區(qū)行路的感受，寄予了深刻的人生哲理。楊萬(wàn)里在解釋《易》時(shí)，將“易”中所體現(xiàn)的“道”解釋為日常生活中所體現(xiàn)的“理”。

作為一個(gè)理學(xué)家，楊萬(wàn)里并未否定詩(shī)歌的文學(xué)性，把詩(shī)歌變成抽象的理學(xué)心性義理的圖解。楊萬(wàn)里的“詩(shī)味說(shuō)”是對(duì)司空?qǐng)D的“味在咸酸之外”“象外之象，景外之景”的繼承與發(fā)展，另外，受到南宋理學(xué)的影響，“活處觀理”對(duì)“詩(shī)味說(shuō)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊萬(wàn)里在《頤庵詩(shī)稿序》中云：“夫詩(shī)，何為者也？尚其詞而已矣。曰：‘善詩(shī)者去詞。’‘然則尚其意而已矣。’曰：‘善詩(shī)者去意。’‘然則去詞去意，則詩(shī)安在乎？’曰：‘去詞去意，而詩(shī)有在矣。’然則詩(shī)果焉在？曰：‘嘗食乎飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也；然苦未既，而不勝其甘。詩(shī)亦如是而已矣。’”楊萬(wàn)里以“飴”與“荼”作比喻，指出“飴”是先甜而后酸，“荼”是先苦而后甜，指出在品詩(shī)的過程中也要“去詞”“去意”，品得詩(shī)中的“味外之味”。

楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》中提出了“以味不以形”的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)，從形神關(guān)系上作了進(jìn)一步的探討。“味”是指風(fēng)味，風(fēng)神氣味。“風(fēng)味”與“形似”的關(guān)系實(shí)際上是風(fēng)神與形貌的關(guān)系。風(fēng)神氣味是內(nèi)在的而不是外在的，如拘泥于形貌則不可得，必當(dāng)于形貌之外去領(lǐng)略和體會(huì)。詩(shī)歌所具有的直觀的詞和意是屬于形貌方面的問題，故在“去詞”“去意”之后，方能懂得其內(nèi)涵的風(fēng)味之所在。②

（二）“格物致知”對(duì)誠(chéng)齋體的影響

“格物致知”是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)重要的概念，其最早源于《禮記?大學(xué)》中，“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。”“格物致知”雖為理學(xué)家們治學(xué)的方法，但它實(shí)際上也包涵了觀物的因素。郭艷華在《“格物致知”對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)學(xué)品格的影響探析》中提及，理學(xué)家們觀物的最終目的是為了窮理盡性，正如邵雍所提出的“以物觀物”的命題，“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，性偏則暗。”邵雍提倡“以物觀物”，這樣能夠避免“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣”的弊端，其“觀物”的目的在于“致理”。而楊萬(wàn)里從內(nèi)心的體認(rèn)出發(fā)，涵養(yǎng)萬(wàn)物，去尋求“萬(wàn)物之理”與“吟詠?zhàn)匀弧钡哪撤N契合。

理學(xué)家所推崇的“格物致知”的方法，給予楊萬(wàn)里作詩(shī)以新的門徑，使他在格物時(shí)傾注了更多的審美感悟和情感體驗(yàn)。楊萬(wàn)里正是通過這種方式，突破了江西詩(shī)派的藩籬，把詩(shī)歌的題材轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀唤缡挛锏拿枘∩希鐥钊f(wàn)里所說(shuō)的“萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材”（《誠(chéng)齋荊溪集序》），“山中物物是詩(shī)題”（《寒食雨中同舍約游天竺得十六絕句呈陸觀》）。在對(duì)自然景物的描摹中，楊萬(wàn)里并不局限于簡(jiǎn)單的描摹刻畫之中，而是從中發(fā)現(xiàn)自然景物中所蘊(yùn)含的理學(xué)意蘊(yùn)，這也是格物的目的之所在。錢鐘書在《談藝錄》中論述到：“誠(chéng)齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)，此誠(chéng)齋之所獨(dú)也。”楊萬(wàn)里對(duì)自然景物的描摹刻畫并非局限于對(duì)自然景物的審美觀照，而是要從中體會(huì)萬(wàn)物之理。如《薌林五十詠?文杏塢》：“道白非真白，言紅不若紅。請(qǐng)君紅白外，別眼看天工。”

三、“理學(xué)”對(duì)誠(chéng)齋體的負(fù)面影響

“誠(chéng)齋體”最大的特點(diǎn)就是以自然景物為審美對(duì)象，這與宋代詩(shī)歌所主張的“以文字為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”“以才學(xué)為詩(shī)”有很大的不同。但是，楊萬(wàn)里也因此產(chǎn)生了境界狹窄、粗率滑易、淺俗無(wú)味的缺點(diǎn)，這是楊萬(wàn)里為了追求理趣所付出的代價(jià)。

楊萬(wàn)里在詩(shī)歌創(chuàng)作的過程中，刻意地追求理趣，常常從對(duì)一具象的描寫入手來(lái)闡發(fā)“萬(wàn)物之理”，這就容易造成審美空間的局限性。如《晚日》：“日影穿波跳碎銀，波光弄日走寒星。一時(shí)飛入船窗里，萬(wàn)草千花變未停。”這是楊萬(wàn)里對(duì)波光里的日影的描寫，雖描寫形象，但并未為讀者留下太多的審美享受。正如宋皓琨在《理學(xué)對(duì)誠(chéng)齋體的負(fù)面影響》中所說(shuō)的，楊萬(wàn)里在理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了在“灑掃應(yīng)對(duì)”中達(dá)“道德性命之理”的愿望，卻在詩(shī)歌創(chuàng)作上造成了誠(chéng)齋體的一些敗筆。

楊萬(wàn)里轉(zhuǎn)益多師，最終形成了“誠(chéng)齋體”重理趣、主活法的超然獨(dú)立的美學(xué)風(fēng)貌。我們不難發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)齋體”的形成與理學(xué)有著密切的聯(lián)系，楊萬(wàn)里在追求詩(shī)歌的意蘊(yùn)之中來(lái)挖掘萬(wàn)物之理，自成一格，是誠(chéng)齋體在詩(shī)學(xué)史上熠熠生輝的原因。

注 釋：

①《誠(chéng)齋集》卷十八.

②張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史.北京大學(xué)出版社，1995.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕羅大經(jīng).鶴林玉露.北京：中華書局，1983.

〔2〕錢鐘書.談藝錄.北京：中華書局，1984.

〔3〕周汝昌.楊萬(wàn)里選集.北京：中華書局，1979.

〔4〕袁向彤.楊萬(wàn)里“誠(chéng)齋體”的理學(xué)詩(shī)思與“味”論.阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）.

〔5〕宋皓琨.論理學(xué)與誠(chéng)齋體形成的關(guān)系.學(xué)習(xí)與探索，2006，（5）.

小池楊萬(wàn)里范文6

一、通過理解古詩(shī)《小池》譯文豐富想象

隨著年級(jí)的升高，學(xué)生的想象力也會(huì)隨之逐漸增強(qiáng)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師通過分析譯文可以豐富學(xué)生的想象力。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩(shī)句和譯文聯(lián)系起來(lái)，在通過現(xiàn)實(shí)生活啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象。在小學(xué)詩(shī)文中，《小池》這首七言絕句是宋朝詩(shī)人楊萬(wàn)里所寫的一首詩(shī)，作者在簡(jiǎn)短的四句詩(shī)句中，采用了一系列的寫作手法，例如新穎的想象手法和擬人手法，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛和贊美。

教師在《小池》的教學(xué)中，對(duì)每一句詩(shī)句進(jìn)行分析講解，例如在對(duì)第一句“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流”中，作者運(yùn)用“惜”這個(gè)字眼讓人不免產(chǎn)生想象，作者似乎在說(shuō)，泉眼對(duì)細(xì)流的愛惜，舍不得細(xì)流多流失一點(diǎn)點(diǎn)，通過這樣的想象描寫，使得這句詩(shī)句立刻擁有了生命力，詩(shī)句中的泉眼和細(xì)流都富有人性。學(xué)生通過對(duì)教師的分析講解，對(duì)詩(shī)句中表現(xiàn)的意境產(chǎn)生聯(lián)想，教師在逐步分析詩(shī)句后可以對(duì)學(xué)生提出問題“通過詩(shī)句中富有生命力的泉眼和細(xì)流，你們會(huì)想到什么”。學(xué)生在通過對(duì)詩(shī)句理解，通過泉眼對(duì)細(xì)流的愛惜之情，也許會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中人與物的愛惜之情，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以通過對(duì)詩(shī)句的理解展開想象，從而豐富了學(xué)生的想象力。

二、古詩(shī)教學(xué)中通過運(yùn)動(dòng)媒體觀察想象

在現(xiàn)在的教學(xué)中，多媒體教學(xué)已經(jīng)非常普遍，學(xué)生可以通過多媒體更直觀更形象地了解知識(shí)。對(duì)于一些難懂的知識(shí)點(diǎn)，通過多媒體綜合文字、圖片、動(dòng)圖等資料可以使學(xué)生記憶更加深刻，對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解更加通俗易懂。而在《小池》的教學(xué)中，教師可以通過多媒體，用與詩(shī)句意境相像的圖片或視頻展開教育。

例如詩(shī)句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中描述到小荷才剛剛把它含苞待放的嫩尖露出水面，可是在這嫩尖上早就有一只蜻蜓立在小荷上。通過對(duì)詩(shī)句的理解，小荷充滿了生意盎然，而蜻蜓似乎要捷足先登。通過這樣的情景分析，教師可以對(duì)這樣的意境，運(yùn)用多媒體，制作出翠綠的小荷、鮮活的蜻蜓、清晰的泉水，將詩(shī)句中的意境情景淋漓盡致地通過多媒體畫面展示出來(lái)。通過直觀畫面觀察，學(xué)生可以更好地融入詩(shī)句中，更加形象的體會(huì)到詩(shī)句中的意境，同時(shí)在這樣的形象意境中，學(xué)生還可以和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，感受到詩(shī)人熱愛大自然的心情，感受到詩(shī)句中活潑美好的氛圍。通過直觀形象的畫面展示，學(xué)生對(duì)詩(shī)句中的事物都充滿了畫面感，這樣可以有效地加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解。運(yùn)用多媒體制作相應(yīng)的情景，學(xué)生通過觀察，可以對(duì)詩(shī)句展開想象。教師可以進(jìn)一步提出問題“對(duì)畫面中看到的事物是怎么理解的？”學(xué)生會(huì)紛紛舉手發(fā)言自己的所看所想。這樣可以激發(fā)了學(xué)生思維、智力和想象力。

三、通過對(duì)《小池》的續(xù)寫詩(shī)句、設(shè)疑擴(kuò)展想象

在很多語(yǔ)文教材中，文章的語(yǔ)境已經(jīng)與我們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷有著一定的聯(lián)系。在課文中，會(huì)有一些文章通過故事的形式展開。而在很多文章中，看起來(lái)文章的結(jié)束故事也隨之結(jié)束，但是通過細(xì)想，又似乎言盡意未了。對(duì)于這類的教材，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生的想象，對(duì)文章進(jìn)行續(xù)寫，或者設(shè)立疑問懸念讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力進(jìn)行思考探索。