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愛在公元前范文1

[關鍵詞] 宮頸癌；高遷移率族蛋白B1；增殖細胞核抗原

[中圖分類號] R711.74 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）02（b）-0050-03

Expression of high mobility group protein B1 and proliferating cell nuclear antigen in cervical cancer tissues and and the analysis of related factors

DING Wen-qing

Department of Gynaecology，Maternal and Child Health Hospital of Longgang District in Shenzhen City，Shenzhen 518172，China

[Abstract] Objective To investigate the expression of high mobility group protein B1 （HMGB1） and proliferating cell nuclear antigen （PCNA） in cervical cancer tissues and its related factors. Methods 60 cases of cervical cancer treated in our hospital from September 2008 to October 2014 were selected as the research objects，and 60 cases of cervical cancer tissues（cervical cancer group），60 cases of adjacent tissue samples （adjacent group） and 60 cases of normal tissue samples （normal group） were collected by surgery.The expression of HMGB1and PCNA among three groups were detected by immunohistochemistry，and the relationship between the two indexes and clinical pathological features were analyzed. Results The positive expression rates of HMGB1 in cervical cancer group，adjacent group and normal group was respectively 96.7%，23.3% and 6.7%，the difference was statistically significant（P

[Key words] Cervical cancer；High mobility group protein B1；Proliferating cell nuclear antigen

宮頸癌是一種女性生殖系統惡性腫瘤，占女性惡性腫瘤的第二位[1]，全球每年約有28萬死亡病例產生[2]，是女性常見的死因之一。高遷移率族蛋白B1（HMGB1）是一種低分子非組蛋白，其基因具有參與神經生長、細胞增殖、遷移、分化、炎癥反應等功能。在多種惡性腫瘤中，均存在HMGB1的過表達現象，影響腫瘤的惡性程度及預后[3]。增殖細胞核抗原（PCNA）是一種細胞白，在一定程度上可判斷細胞增殖活性，反映細胞的增殖狀態[4]。本研究探討HMGB1及PCNA在宮頸癌患者宮頸癌組織中的表達水平變化，并對其臨床意義進行研究，旨在為宮頸癌的治療及預后提供幫助。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2008年9月～2014年10月我院收治的60例宮頸癌患者作為研究對象，手術留取宮頸癌組織標本60份（宮頸癌組）及癌旁組織標本60份（癌旁組），另取正常宮頸組織標本60份作為正常組。患者年齡21～75歲，平均（43.2±12.7）歲，術前均未接受放療、化療等針對腫瘤的治療；TNM分期Ⅰ期11例，Ⅱ期12例，Ⅲ期20例，Ⅳ期17例；浸潤型31例，局限型29例；浸潤深度T1 4例，T2 6例，T3 35例，T4 15例；淋巴結轉移39例，無淋巴結轉移21例；中高分化28例，低分化32例。

1.2 方法

采用免疫組化SP法對HMGB1和PCNA的表達進行檢測。試劑：鼠抗人HMGB1單克隆抗體，鼠抗人PCNA單克隆抗體，EnVision免疫組化二步法試劑盒及DAB顯色劑。所有試劑均購自北京中杉橋生物公司。方法：將選取的石蠟標本切成厚4 μm的連續切片，常規脫蠟、水化后采用高壓熱修復法修復抗原，滴加經1∶20濃度稀釋的一抗鼠抗人HMGB1單克隆抗體和鼠抗人PCNA單克隆抗體，4℃孵育過夜，滴加EnVision二抗反應，DAB控制顯色。沖洗、蘇木精復染、脫水、封片。陽性對照采用已知的陽性片，陰性對照采用磷酸鹽緩沖液代替一抗。

1.3 觀察指標

讀片方法采用雙盲法，HMGB1和PCNA蛋白陽性表達分別位于細胞質和細胞核，HMGB1染色成棕色細小顆粒，PCNA呈棕褐色或棕黃色顆粒。每個切片選10個400倍視野，統計陽性細胞數，陽性細胞數

1.4 統計學方法

采用SPSS 19.0軟件進行統計學處理，計量資料用均數±標準差（x±s）表示，采用t檢驗，計數資料采用χ2檢驗，以P

2 結果

2.1 三組HMGB1和PCNA陽性表達率的比較

宮頸癌組的HMGB1陽性表達率為96.7%，癌旁組為23.3%，正常組為6.7%，三組差異有統計學意義（P

表1 三組HMGB1和PCNA陽性表達率的比較[n（%）]

與癌旁組和正常組比較，*P

2.2 HMGB1和PCNA陽性表達與病理特征的關系

HMGB1的表達與TNM分期、淋巴結轉移及腫瘤分化程度相關，PCNA的表達與TNM分期、淋巴結轉移、浸潤深度及腫瘤分化程度相關，差異有統計學意義（P

表2 HMGB1和PCNA陽性表達與病理特征的關系[n（%）]

3 討論

宮頸癌在女性癌癥中僅次于乳腺癌，具有易復發、惡性程度高、預后不良及病死率高的特點，嚴重危害女性健康。宮頸癌原位癌高發年齡為30～35歲，浸潤癌為45～55歲，近年來宮頸癌的發病人群呈明顯年輕化趨勢[5]，

HMGB1在各種細胞中廣泛存在，是一種高度保守的單鏈多肽白，含215個氨基酸殘基，能夠與DNA結合[7]。HMGB1在細胞內外具有不同的功能，在細胞內能夠與染色體結合，參與調控基因轉錄及DNA的復制、重組、修復[8]；在細胞外具有組織修復、免疫防御以及促炎癥作用[9]。研究發現，前列腺癌、直腸癌、乳腺癌、胃腸間質癌等多種惡性腫瘤中都存在HMGB1的過表達現象，HMGB1的過表達使轉移調控基因上調，從而參與多種癌癥的生長、轉移及擴散[10-11]，HMGB1的主要機制可能是通過抑制某種抑癌因子表達，使細胞對DNA的修復能力減弱甚至喪失，導致Ras/ERIC信號轉導通路活化過度，促進腫瘤血管的生成及惡性腫瘤的生長轉移浸潤[12]。研究表明，HMGB1可通過C-IAP2的表達及抑制Caspase-3、Caspase-9的活性，從而抑制癌細胞凋亡的發生，使腫瘤得以發生、發展[13]。本研究結果發現，宮頸癌組的HMGB1陽性表達率高于癌旁組和正常組（P

PCNA是一種核內酸性蛋白質，含261個氨基酸，分子量為35 kD左右[14]。研究指出，PCNA與腫瘤的臨床分期、病理分級、淋巴結轉移及預后相關[15-17]。PCNA存在于增殖細胞中，大量表達于S期細胞核內，在DNA的合成調控中發揮著重要作用[18]。在整個細胞增殖過程中，PCNA的表達先上升后下降，G1后期開始增加，S期達到高峰，然后從G2到M期呈下降趨勢，其變化水平與細胞增殖及DNA合成過程一致[19]，可作為評估腫瘤細胞增殖能力及惡性程度的有效指標[20]。本研究中，宮頸癌組的PCNA陽性表達率高于癌旁組和正常組（P

綜上所述，在宮頸癌患者宮頸癌組織中，HMGB1及PCNA的陽性表達均明顯升高，兩指標對宮頸癌的早期檢測及預后判斷具有重要意義，值得臨床推廣。

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愛在公元前范文2

兜里MP4里傳來的那些動人音符陪伴我走過那段寂寞的課余時間，在每次放學后帶起耳機將音亮調到最高一個人獨自享受音樂給人的震撼的年代里，生記硬背著那些歌詞，期待著有一天能和朋友一起去KTV大膽地一展歌喉。雖不至獲得滿堂彩，但也能廖以慰藉。在我的眼里，他是華語樂壇為數不多才華橫溢且具有原創實力的歌手。當一切塵世的喧囂都已被那優美旋律拋卻腦后時，心里頓時有一種理性的寬容正在悄然而生。

我對自己說，如果出道五年的周杰倫還跟當年一樣稚嫩，你難道不會去懷疑這種清純的真實性嗎。是啊，我說，人都會長大，即使他是周杰倫。可是有時還是忍不住回想起，02年那個寧靜的冬日午后，電視上周杰倫頭發卷卷的樣子。

周杰倫一個讓歌壇為之震撼的神話，似乎是不可逾越的。他站在高處，不論你是否喜歡，亦或是無意識地抵觸，但是你不得不承認的是在一段時間里你聽過他的歌，而在這漫長的時光洗禮和考驗中他所具有的才華和榮譽已不再容許誰在去否定和質疑。周杰倫已經代表了我們這一個時代，如果后人要追溯我們這個年代的音樂，周杰倫，已被牢牢久久刻在歲月的印記里。不過回頭看，我更喜歡的還是他音樂里那種濃郁中國風帶來的親切感。因為，我同樣是華人。

去年的廣州玩家見面會上，官方請來了和杰倫面容酷似的玩家現場K歌表演，給現場帶來的狂熱氣氛，很快，第2天就占據了各大游戲論壇主頁，可謂轟動一時。話說到這里，我不禁想問，假杰倫是不是一種投石問路的方式?在回頭看《夢幻西游》推出“點亮最愛那顆‘星’開啟夢幻明星路——明星&美女玩家代言大評選”活動中周杰倫又以高票登頂，回到今天周杰倫本人真正成為《夢幻西游》代言人的時候，我不由想到這是不是水到渠成。

在不久前周杰倫接受了娛樂采訪時，在主持人問到關于外界傳言要代言《夢幻西游》時，周杰倫直言“這已經不是秘密了，我本身也是很喜歡玩游戲的，雖然有點年紀了，內心還是像小朋友那樣。代言的這個游戲當然可以理所當然玩，不怕媽媽罵，當然媽媽也不會管我了。希望小朋友玩歸玩，還是要注意課業。現在，廣告拍攝已經結束，很順利，相信不久大家就會看到。”

夢幻西游一款運營非常成功且擁有超高人氣的游戲，且一直保持網游市場霸主的地位。周杰倫，亞洲流行樂壇最具革命性與指標性的創作歌手，有“亞洲流行天王”之稱。前者在網游市場連續六年保持著第一的位置，后者連續六年獲得了最高銷量國語唱片。這兩者之間似乎讓人看到了他們的共同之處，注重原創，勇于創新，敢于突破，保持行業第一。最主要的特點是雙方都一直蘊涵和保持著那份濃濃的民族氣息。

愛在公元前范文3

關鍵詞：花；企業LOGO；企業文化；耦合鏈

一、引言

俗話說，一年企業靠催化，十年企業靠造化，百年企業靠文化。事實表明，優秀的企業首先得有優秀的文化，企業文化建設的重要性絲毫不亞于其核心能力的構造。據國際設計師協會統計，企業文化與形象塑造方面每投入1元將有227元的產出。一個企業要想被市場迅速接受，關鍵在于必須有與眾不同的文化形象。而作為視覺識別載體的LOGO標志，是企業文化建設的重要組成部分，以LOGO形式將企業文化“顯性化”已成為許多企業的共識。企業LOGO利用視覺符號的象征功能，以其簡單、易懂、易識別的圖形符號為直觀語言，來傳達企業或產品的信息，通過視覺符號體現企業個性、傳播企業文化，將企業與競爭對手區別開來，使企業帶上鮮明的文化烙印。在眾多的LOGO設計素材中，花――這一大自然孕育的精華，成了企業LOGO這一速記符號的首選，成了眾多優秀企業打造核心文化的形象載體。借花明志，以花傳情，將花引入到企業LOGO設計中來，并使之成為企業文化傳播的視覺載體和企業精神的化身，對加強企業的文化建設具有獨到作用。

二、花的文化內涵與人文基礎

1、花：一種美的文化

花是大自然最具有活力姿態的縮影，花卉之美是人類共同的自然觀。英國生物學家達爾文在《物種起源》中指出；“花是自然界最美麗的產物。”從某種意義上講，花是對美的一種召喚，是萬物與自然之間的情感、信息與能量的溝通方式之一。“如花似玉”，即“植物之花、土石之玉”刻畫了大自然的美，說明花與玉歷來被視為人間至美。多姿多彩的花，呈現出各具特色的美：梅標清骨，蘭挺幽芳，茶呈雅韻，李謝濃妝，杏嬌疏雨，菊傲嚴霜，紫虢和睦，紅豆相思，水仙冰肌玉骨，牡丹國色天香，玉樹亭亭階砌，金蓮冉冉池塘，丹桂飄香月窟，芙蓉冷艷寒江，桂花天香清遠，茉莉雋秀高雅，山茶燦若云霞。

2、花：一種歷史文化

考古遺跡證實，早在公元前3000年蘇美爾人就在土器上留下了花紋；公元前1500年克利特島上出土的壺上留有番紅花紋樣：公元前1300年古埃及的墳墓中就發現睡蓮花瓣及壁畫。中國余姚河姆渡文化遺址出土了荷花花粉化石。《周禮》中有“諸侯執薰，大夫執蘭”的記載；唐宋時代歐陽修《洛陽牡丹記》、周師厚《洛陽花木記》、范成大《范村梅譜》、王貴學《蘭譜》、明代文震亨的《長物志》、清代陳子《花鏡》等書中記載了豐富的花卉藝術等。可見，悠久燦爛的花文化，它根植于歷史的沃土里，生長于大眾的生活中，具有濃厚的傳統文化基礎。

3、花：一種哲理文化

“一花一世界，一草一乾坤”。“天人合一”的理想境界始終是人類文化追求的最高主旨，體現了人們對自然對世界的審美觀點和對生命的感悟方式。在我國，花文化具有明顯的泛人文主義特征，由于受道家思想的影響，在人們的潛意識深處，從來不把花木當作自然之物，而是將其看成生命之物。宇宙間共有三種生命之物：人、禽獸、花術。皆為天地所出。花和人一樣有智有能，因此，花之命名也就充滿了人間煙火氣，“君子蘭、美人蕉、歲寒三友、花中四君子、花中十二師、花王花相”等說法，不僅表現了以“花人一體”的觀念，而且在這種觀念支配下往往把自身的價值取向也比擬在花的身上，賦予了人格化的內涵，表達了一種意境深遠的哲理。

4、花：一種精神文化

人們視花為有靈有情之物，常用熱愛自然、熱愛生活、憧憬美好幸福的情感附之于花，以謳歌社會和人生中的真、善、美，并從花的興謝枯榮中得到啟示、激勵以及情操的陶冶。人們欣賞花，不僅欣賞花的顏色、姿容，更欣賞花中所蘊含著的人格寓意、精神力量。在文學作品中，就有“屈原佩蘭示節、陶潛采菊東籬、李白醉臥花叢、杜甫對花濺淚、白居易詠蓮吟柳，林逋梅妻鶴子，周敦頤愛蓮作說……”的經典佳話，便是借花來透露一種精神信仰的無窮力量。高士其也曾說；“花凝聚了人類的許多感情：真摯的友誼、純潔的愛情、崇高的敬仰……；花體現了人類的許多精神：堅忍不拔、傲然不屈、神圣貞潔……；花表達了人類的許多愿望：幸福和平、自由獨立、健康歡樂……”。

5、花：一種象征文化

傳統文化的發生、存在和壯大，都與花有著密切的關系。在中華民族的圖騰柱上，凝聚著對花的傾心愛戴、由衷贊美和無比尊崇。花，成了幸福、吉祥、長壽的化身。在大自然里，花木是有生命力的，人們總是把花卉看成美好、友誼的象征。如迎春花，面對寒冷，頑強不屈：杏花，個性誠懇、直爽；蘭花，溫文而雅，不失君子風度：牡丹，雍容華貴，象征吉樣繁茂；，號稱“花中隱士”，有克己耐勞的美德：月季，則不挑肥瘦、不圖回報，自古以來便是美好幸福的象征。

三、花與企業LOGO的文化耦合機理

花的諸多文化內涵和深厚的人文基礎，為企業利用花的這一優良屬性來設計LOGO以傳播企業文化理念，進而建設企業文化，提供了一個非常理想的設計平臺。花與企業LOGO標志的文化耦合，主要從兩方面進行：

(一)、美學藝術規律的耦合

花與LOGO標志之間存在天然的美學聯系和內在的藝術規律，主要表現在：

1.符號美

以花為載體的LOGO標志在某種程度上帶有圖形符號式的簡約性、聚集性和抽象性，是一種以圖形形式體現的具有鮮明形象性、藝術性和共識性的符號視覺表達方式。

2.特征美

以花為載體的LOGO標志所體現的不是個別事物的個別特征，而是同類事物整體的類別特征，通過對這些特征的藝術強化與夸張，可以獲得文化共鳴的藝術效果。

3.凝練美

以花為載體的LOGO標志構圖緊湊、線條簡練，具有凝練美，在任何視覺傳播物中都能顯現出自身獨立的完整的造型美。

(二)、文化傳播功能的耦合

花與企業LOGO標志不僅在美學上可以耦合，而且在企業文化傳播與文化建設的功能上也能很好地耦合起來；

1、良好的視覺沖擊

加強LOGO標志的視覺特征，增強視覺沖擊力以便強化大眾的記憶，是LOGO標志的首要功能。從視覺識別的角度來講，造成視覺沖擊后在受眾心目中留下美好的印象是LOGO設計的主要目標。由于人們對感興趣的事物樂于接受，對不感興趣的事物其視神經受到抑制而產生排斥。人眼對于外界信息的這種自然選擇，是出于生理和心理的需要，這種視覺生理現象叫視覺的有益信息選擇。因此，既要追求視覺沖擊，又要實現“色、香、形、韻”的審美要求，因此，代表了人間至美的“花”自然成了滿足上述設計要求的最佳素材。

2、意境的升華

LOGO標志的最高境界是以造型為媒介，進而超越形體升華至抽象領域，并納入多元化的思想、事件、理念，然后產生一股圖騰信仰般的精神力量。抽象美是花的各種自然屬性美的凝聚和升華，它精煉了花的風格、神態和氣質。自古以來，在千姿百態的花卉上，人們賦予了各種各樣的精神意義，使花的美學意義具有許多豐富而深邃的內涵。因此，花已不再是沒有任何意念的自然之物，而是隱喻著某些品格、精神、情感、愿望在內的大自然中最美麗的生命之花，是花與人、物與心的嵌合。這一特點與LOGO設計的功能要求十分吻合。

3、豐富的聯想

好的LOGO設計必須具備聯想功能，其目的就是實現標志記憶的深化、寬化與泛化，從而以最少的構圖達到對企業文化進行視覺傳播的最大化要求。借“花”傳“神”，由花的自然美上升到內在美，并使人心馳神往浮想連翩是花文化的精髓。人們欣賞花的色、香、姿，只是花的自然美，是由外部條件生成的美感，而花的內在美和精神美，是人們對其色、香、姿的綜合感受后引發的各種遐想。自古就有“香重于色，神重于形”的審美傳統，強調了美的深度與美的意境。譬如，由蘭花聯想到高雅、脫俗，由荷花聯想到“出污泥而不染”。因此，從實現LOGO聯想功能的角度來看，花同樣具備很好的天然優勢。

這樣一來，“花――LOGO――企業文化”就構成了一條耦合鏈，如下圖。

在耦合路徑上。由“形而下”和“形而上”兩條道路并行而成。所謂“形而下”，指有形有體，能為人的感官所直接感知的具體存在，也就是“物”：“形而上”，是指無形無體，只能借助理性思維去認識和把握的抽象東西，也就是“理”。一方面，由實實在在的花，到具體可見的LOGO標志圖形，再到可直接感觸的企業表層文化，皆可謂“形而下”的具體存在；另一方面，由抽象世界的花，到精神世界的LOGO圖騰信仰，再到“只可意會、不可言傳”的企業核心文化，是超越“形而下”并實現“形而上”的精神建構。兩條耦合路徑密不可分，互為依托，通過LOGO的橋梁作用，用大自然最美的花來傳達企業的文化理念與價值觀，可以收到更好的文化傳播效果。

四、實例分析

1、華為LOGO：紅色花瓣演繹進取文化

2006年5月8日，華為公司全球同步新的企業標志。在保持原有標志蓬勃向上、積極進取的基礎上，華為新標志狀如五月盛開的花瓣，以象征熱情、進取、積極向上的紅色為主色調，充分體現了華為人積極進取的心態和創新精神；七葉花瓣聚焦于底部花核，體現出華為堅持以客戶需求為導向，持續為客戶創造價值的核心理念：華為新標志飽滿大方，加上光影透視效果，整體上顯得更為和諧，寓示華為將堅持開放臺作，在國際化、職業化之路上更加穩健地發展，通過創造和諧的商業氛圍而實現自身的健康成長。以“聚集、創新、穩健、和諧”為核心的花瓣型LOGO，充分體現了華為在全球經濟一體化環境下的求新求變、把握全局的進取文化。

2、南航LOGO：空中術棉盛開“心約文化”

中國南方航空股份有限公司航徽標志由襯托在寶藍色飛機垂直尾翼上的一朵抽象化的大紅色木棉花圖案組成。木棉象征英雄的氣概和高尚的人格，人們贊美它、熱愛它，廣州市民甚至把它推舉為市花，視為精神圖騰。在缸木棉的LOGO中：“南航人”是花核，其它核心價值觀是花瓣。南方航空堅持“安全第一的核心價值觀，稟承“客戶至上”的承諾，通過提供“可靠、準點、便捷”以及“規范化與個性化有機融合”的優質服務，致力滿足并超越客戶的期望。南方航空堅持“以人為本”的管理理念，以“中國南方航空，您的空中之家”和“心飛白云深處，愛在天上人間”為行動指南，以“南航人、客戶至上、安全、誠信、行動、和諧”為核心價值觀，倡導“對員工關心，對客戶熱心，對同事誠心，對公司忠心，對業務專心”的“南航心約”文化。

3、汾酒LOGO：千年杏花醞釀清香文化

山西汾酒集團公司LOGO由杏花花瓣變形而來，宛如一朵昂揚向上的白云，加上杏花、流水、人家，構成了一幅美侖美奐的田園風光畫。“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。汾酒在“用心釀造、誠信天下”的企業核心理念指引下，借杏花之香，逐步塑造了以“清香久遠”為核心的“清香”文化。

作為汾酒企業文化概念的“清香”，富有多重涵義。一是指汾酒的清香型特質。即以“清香至尊”著稱于世，具有清香型白酒典型代表的行業地位和不可替代的旗幟性：二是指汾酒悠久的歷史傳承。汾酒最早有“汾清”的雅稱，并以清香特色延綿上千年；三是指汾酒的優秀品質。這種品質體現在汾酒清香、純正、甜美、爽凈、綿長的口感特點；四是指汾酒人美好的內在品格。這種品格體現為汾酒人“做事清正誠信，為人善良熱情”的美德。

清香是一種不懈追求的境界。“清香文化”構筑了汾酒的品牌核心，從而在激烈的競爭中贏得了獨特的市場優勢。

4、春蘭LOGO：幽幽蘭花綻放“使命文化”

蘭花，素有“天下第一香”之稱，以其無與倫比的醇香，清新秀麗的姿色，成為人們所喜愛的花卉之最。愛國詩人屈原曾“滋蘭九畹，樹蕙百畝”，且經常身佩蘭花，因此蘭花又被視為“花中君子”和“國香”，作為高尚氣節和崇高使命的象征。春蘭集團公司的LOGO為橢圓形的春蘭花，紅色花冠宛如冉冉升起的旭日，象征著春蘭的事業朝氣蓬勃，兩葉藍色的花瓣，蘊含著“春蘭的生存空間在于整個世界”的企業理念。春蘭公司“心懷世界，以天下為己任，竭誠為社會提供優良服務”，精心實踐著自己“造福世界”的崇高使命。近年來，春蘭積極實施國際化戰略。春蘭品牌在海外的影響日益擴大，國際綜合競爭能力不斷增強。春蘭，因春天而孕育，因使命而怒放。春蘭公司的使命文化，使春蘭走向了世界。

5、瑞士梅花表廠LOGO：傲雪寒梅譜就精益文化

梅花，被譽為“花魁”，具有敢為天下先的優秀品質。梅花在冰中孕蕾，雪里開花，被人們用來象征迎難而上、堅強不屈的意志。瑞士梅花手表廠的LOGO由雪地背景上開放的一朵小巧玲瓏、晶瑩剔透的梅花構成。瑞士梅花手表廠用梅花作LOGO圖案，一方面象征著梅花表精密、耐用、可靠的不朽品質，另一方面向世人傳遞著梅花表廠堅忍執著、精益求精的企業文化。瑞士梅花表廠于1919年由史洛普家族在格林肯成立，是現今極少有的獨立家族制表企業。一直以來，梅花手表堅持“品質第一”的態度，專注生產精致、可靠、耐用的機械表，代表了瑞士最佳的制表傳統。梅花表在創立后的25年間，經歷了三次巨大的劫難――上世紀20年代的經濟衰退，30年代的經濟危機及第二次世界大戰的威脅，許多表廠被迫關閉，或因遷移國外失去瑞士表的魅力，只有梅花手襲仍然堅持傳統，成為維持正宗瑞士表風格的最佳典范，并以高水準的制造技術，至今仍擁有并經營著這家享譽世界的表廠。“梅花香自苦寒來”，幾十年堅忍和執著。一舉奠定了梅花表在世界表業中的崇高地位。

6、深圳商業銀行LOGO=殷殷杜鵑打造信任文化

杜鵑，被人們贊譽為“花中西施”，同時具有火樣的赤熱情懷，為熱忱信賴的象征。深圳市商業銀行的LOGO取自杜鵑花的造型，杜鵑為深圳市花，隱喻“深圳”；五個花瓣組成一個伸開雙臂歡騰跳躍的人形，隱喻“市民愛戴”；花蕊以錢幣造型構成，寓示“銀行”。歡騰跳躍的牡鵑滲透出深圳商業銀行這個新生銀行的企業活力和親和力，體現了銀行的可靠性、可信性和實力，也體現出銀行內部團結一致，共同發展，盡全力服務于市民的經營理念。深圳市商業銀行作為國內第一家城市商業銀行，自成立以來，不斷探索現代商業銀行發展的新路子，逐步確立了自己的市場定位――“中小企業和高科技企業的合作伙伴，廣大市民和政府的理財幫手”。“深圳市商業銀行，您自己的銀行”已成為社會各界所認同和信賴的一個品牌符號。

五、結論

企業LOGO標志是一種象征符號，把企業文化轉換成圖形語言。用“形和色”來表達抽象的企業思想與理念。花，作為自然的元素，生命的依托，以它天然的優良屬性，與企業LOGO設計乃至企業文化建設可以完美地進行匹配耦合。人們愛花，視花為美的化身，福的象征，已成為世界的共同語言。借花明志，以花傳情，將花寓以吉祥美好的象征意義，使花人格化甚至神化，將花引入到企業LOG0設計中來，并使之成為企業文化傳播的視覺載體和企業精神的化身。對加強企業的文化建設具有獨到作用。

參考文獻：

[1]楊文，論標志設計的重點與難點[J]，中國輕工教育，2005年第2期

[2]段蠑，論標志設計中傳統文化的應用[J]，浙江萬里學院學報，2004年第1期

[3]張淑云，花的暢想[J]，汽車與安全，2006年第5期

愛在公元前范文4

薩洛尼卡是希臘的第二大城，它古老而又年青。我沿著市中心的埃葛娜蒂亞大街自西向東觀賞市容，首先映入眼簾的是一幢幢拔地而起的高樓大廈，鱗次櫛比的商店，繁花似錦的街心公園，寬闊的林蔭道，新古典主義的建筑，現代的公寓，歷史與現代在這里交匯，卻又那么和諧。但是，作為歐洲最古老的城市之一，薩洛尼卡的吸引之處還是在于它那悠久的歷史、豐富的文物古跡和旖旎的自然風光。

漫步薩洛尼卡尋勝，宛如叩訪歷史的大門。這里有許多經過千百年的風雨侵蝕和兵燹之災后幸存下來的古跡：氣象森嚴的古羅馬建筑，金莎輝煌的拜占庭式教堂，巍然屹立的中世紀城墻，都在記錄著薩洛尼卡的古老文明。

位于城區中心的加萊利斯凱旋門堪稱希臘古代建筑的杰作。拱門高約15米，巨大的大理石壁上飾有象征勝利的花冠和歌頌古羅馬帝國首領的人像浮雕。這是三世紀末統治希臘的羅馬帝國皇帝加萊利斯在擊敗波斯人后修建的。如今，拱門的南半側已經不復存在，頂上野草萋萋，扶壁四周的雕像也顯得黯然失色。但是，每次路經這里，我仿佛總會看到身著紫色皇袍的加萊利斯昂首挺立在凱旋門的拱頂上，向著勝利歸來的將士揮手致意。這座凝結著古代希臘人民的智慧和血汗的凱旋門正是薩城當年曾經盛極一時的見證。

談起薩洛尼卡這個城的名字，也有一段歷史傳說。相傳，它在古代是一個荒涼的小鎮，人稱塞馬。公元前315年，馬其頓國王卡桑德洛斯為了加強統治，把塞馬周圍的25個小村鎮全部并在一起，并以他的愛妻、亞歷山大帝的妹妹的名字命名，改稱它為“薩洛尼卡”。

在其后2000多年的漫長歲月里，薩洛尼卡曾經多次出現過繁榮，成為馬其頓地區的政治文化中心。耶穌的十二門徒之一的圣保羅從亞洲第一次去歐洲傳教時，最先訪問了這座城市，并在這里創建了歐洲的第一批基督教堂。也許正是它的繁榮興旺引起外族侵略者的垂涎，使它屢遭兵燹，飽受蹂躪與欺凌。薩洛尼卡曾經先后成為羅馬、拜占庭和奧斯曼帝國的屬地；在近代，它又先后遭到意大利和德國法西斯的占領。

白塔是外國侵略者在這里互相爭奪留下的鐵證。薩洛尼卡人常常悲憤地講起它那充滿血淚的歷史。1430年，入侵薩洛尼卡的威尼斯人為了永久霸占它，建造了這座海上堡壘。但是堡壘尚未竣工，野心勃勃的威尼斯人就被新崛起的土耳其人趕了出去。從十五世紀后期起，這座海上堡壘成為土耳其人監禁罪犯的囚牢。當時，白塔四面環水，囚犯欲逃不得，幾乎無一人得以生還。1826年，希臘民族獨立運動高漲，土耳其蘇丹二世預感自己的末日來臨，慌忙下令將塔內的所有犯人斬盡殺絕。頓時，塔內塔外鮮血橫流，連周圍也被染得一片殷紅，情景慘不忍睹，人們恐怖地稱它為“血塔”。后來人們用石灰水反復粉刷，“血塔”才變為“白塔”。白塔由此得名，并一直沿用至今。1944，希臘人民經過艱苦卓絕的斗爭，趕走了侵略者，在白塔上升起希臘的第一面國旗，白塔從此成為獨立自由的薩洛尼卡的象征。

白塔赫然矗立在海濱廣場的西南角，高達33米。塔的下半部掩映在蒼翠的松林中，高高的塔身在藍天白云的襯托下顯得格外壯麗。塔內涼氣逼人，黑森森地只從四壁的幾個窗眼透進一點光亮，猶如巴士底獄一般，陰森可怕。我沿著緊貼四壁的環形樓梯攀登上去，就直接抵達了塔頂的水泥平臺。憑欄佇立，一陣陣海風拂面，心曠神怡；環顧四周，景色迷人：薩洛尼卡灣水闊天長，茫無涯際；城郊層樓聳立，氣象萬千。

戰后，勤勞智慧的薩洛尼卡市民在廢墟上重建家園，使城市的面貌發生驚人的變化。在城市建設方面，薩洛尼卡和很多歐洲城市一樣也崇尚以舊為貴，市區里大多數建筑都只有六層。街道上的古建筑隨處可見，更令我驚訝的是，很多現代建筑在設計和建設前也充分考慮到了古建筑的風格，整個城市現代建筑與古建筑相映成趣，顯得古樸有加、現代氣息不足。今天，薩洛尼卡已經是一個有百萬人口的城市，主要發展的地方就是它的港口，它是巴爾干地區和東南部國家前往該地區的一個天然海路口岸。作為巴爾干地區的門戶，薩洛尼卡已成為巴爾干半島的經濟貿易中心。成為北部希臘的中心，許多國際和地區組織都在這里設立了外交機構，這座美麗的海濱城市人們稱它為希臘“陪都”。

薩洛尼卡有一些著名文化設施，位于赫蒂斯山麓亞里士多德大學，共有30000多名學生，它的哲學、神學和考古專業在世界上頗負盛名。薩洛尼卡考古博物館中的亞歷山大大帝展覽廳共展出的珍貴文物，就充分反映了這位古代希臘著名君主在建立東起印度河、西至尼羅河的龐大帝國的復雜經歷，以及他對希臘羅馬文化藝術的深遠影響。在這里，我都是學到了很多自己喜愛的這段歷史。置身薩洛尼卡，今天希臘人尊崇文化、努力保護古跡以及繼承燦爛文化寵辱不驚、淡定從容、悠閑自足的樂觀態度，都給我留下深刻而美好的印象。

愛在公元前范文5

儒學主要是以其倫理文化起作用并著稱于世的。在儒學起作用的時代，整個社會生活幾乎都被倫理化了，所以梁漱溟先生把中國稱為“倫理本位的社會”。[1]孔子就在這樣的一個社會中扮演著一個說教者的角色，用他的倫理智慧和文化真精神來探求中國傳統的倫理哲學。它尋求的是如何更合宜，體現出來的是一種智慧的抉擇。而斐洛則是在一個兩希文明首次并列存在、相遇、相互叩問、互相交融的歷史時代充當“哲學醫療”的心靈導師，聚焦在“幸福”和“心靈寧靜”的追求上，側重介紹倫理性—治療性的哲學思想，從而對人生的苦難和治療的各種深刻反思投入更為廣泛的思考和關注。一個時代應該有一個時代的哲學，分析研究這兩個時代的倫理哲學觀，也許可以讓今天的人感到更多的共鳴。

一、論道德本體—仁愛（Humanity）

美國的學者羅思文在詮釋孔子的“仁”的概念時指出：“仁”是指一個完整的人而言，即：在禮儀角色和人際關系中體現出來的，后天所獲得的感性的、美學的、道德的和宗教意識。正是人的“自我領域”，即重要人際關系的綜合，使人成為完全意義上的社會人。[2]

這段文字，對孔子“仁”的認識是準確而又到位的，給“仁”添加了社會性的色彩，使人更容易領悟到其中的哲學意蘊。孔子自己對“仁”也有諸多闡釋，僅在《論語》中就有一百零九見。其基本內涵，濃縮在他與樊遲的問答中：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”

孔子把“愛人”作為一種明確主張提出，在《論語》中還有兩見，即“節用而愛人”（《學而》）和“君子學道則愛人”（《陽貨》）。孔子認為，“仁愛”除了“愛人”之外，還應該具備其他諸多優良的品格和特點，從而使“仁”成為統攝諸德行的核心范疇。當然，孔子的仁學體系還遠不止這些，除了“仁”的基本內涵，目前的學者還探究出“仁”的調節范圍、“仁”的理論基礎、“仁”的精神境界、“仁”的道德境界和“仁”的實現途徑等多元化研究方式。[3]

總而言之，“仁”是孔子思想的核心范疇，也是儒家學說得以確立其主流文化地位的主要根據。“仁”字的概念雖然不是由孔子提出的，但是經過孔子的詮釋和倡導，意義更加明確，內涵也更加豐富，推行更加有力。孔子首次提出和論證了人性、人道、人格與人的生存、發展權利等重大問題。他試圖用仁愛精神融化封建等級的講解，使“仁”由原始的道德概念上升到具有實踐理性和人文精神的哲學范疇，構建了以人為本位的仁學體系，啟動了從人的發現到人的自覺這一歷史進程。

與孔子主動積極宣揚自己的學術相比，為了猶太教的生存，斐洛不得不迎合統治者的思想，使猶太教學說在一些重要的理論問題上向希臘文明妥協。這一妥協對于當時的猶太人來說是痛苦的，但是他的思想卻在客觀上成為基督教學說的佐證，為基督教人道主義奠定了理論基礎。在《論仁愛》一章中，斐洛以自己獨特的思想來詮釋仁愛的境界。他為發揚仁愛所立的一條誡命就是窮苦人的工價要當天支付，因為按著公正來說，人若為自己所從事的工作付出了汗水，就當為此得到完全而及時的報償。除此以外，他又論到關于定居者的條例，要求那些迫于環境遷居他鄉的人對接納他們的人民要表示尊敬，把仁愛所能發揮出來的影響擴展到更遠的地方。

猶太傳統在斐洛的思想中占有很重要的地位，這在他的倫理學書中有集中的體現。斐洛的倫理觀念建立在摩西律法的基礎上，而嚴格遵守律法本身就是猶太人最根本的標志。在斐洛的倫理觀中，仁愛和公義占據重要地位。他甚至斷言，這兩種德性在人與其同胞的關系領域中是主要的德性。而仁愛和公義都是猶太倫理中的核心要素。斐洛曾在其《論美德》中談到：“仁愛在本性上最接近虔誠，是虔誠的孿生妹妹”。[4]仁愛，在斐洛看來意味著幫助窮人，“自愿招獻”[5]這正是猶太倫理特征的體現。

二、論道德準則—中庸與logos

如果我們把肯定人性及對人性的完善作為出發點，那么我們可以說，孔子的儒家思想與斐洛的德性倫理學強調的人的一種天性的完善與實現，是人的一種自我實現，從這個意義上來說，“仁愛”是德性之德。那么，我們探討的內在道德準則是什么呢？作為可能性，是潛在的。它必須依賴于人類的行為呈現出來。德性蘊含在行德這一行為中。行為，在儒家那里，是中庸。

儒家的中庸之道，既是哲學上的認識論和方法論，又是人倫道德上的行為準則。“中庸”的精神實質，乃是把普遍的道德原理與具體的倫理實踐相結合，達到一種“從心所欲不逾矩”的理想境界。[6]在這里，所謂“中”，體現了處理事物的正確性；所謂“庸”，體現了適用于一切事物的普遍性。因此，所謂“中庸”，就是正確而普遍的真理。

在《論語》一書中，中庸不僅是孔子的真理觀，也是孔子的矛盾觀。他的“君子和而不同”與“過猶不及”的命題，就是對矛盾構成、矛盾處理和矛盾轉化的認識，蘊含著豐富的辯證法思想。從這兩個方面來看，在孔子那里，“中庸”已由原始的道德范疇上升到哲學的高度，由道德意識演進為哲學理念。

首先，孔子的“君子和而不同”，是對矛盾構成和矛盾處理的正確認知。在當時的社會歷史條件下，孔子雖然不能對矛盾的表現形式作出全面而理性的分析，但是他所主張的“君子和而不同”顯然已經看到了事物存在的多樣性，以及這種多樣性和諧共處的可能和必要。例如，對“文”與“質”，孔子反對“質勝文”或“文勝質”

的單方面勝利，主張“文質彬彬”；對“寬”與“猛”，孔子主張“寬以濟猛，猛以濟寬，政事以和”。這些都說明了孔子對矛盾轉化和諧共處的正確認知。其次，孔子的“過猶不及”，解釋了客觀事物普遍具有的質的規定性，是對矛盾轉化的新的認識。實際上是看到了保持事物質的量的界限，就是我們所說的“度”。例如，以“勇敢”為中道，過為“魯莽”，不及為“怯懦”。根據這種思想，孔子對許多行為進行了考察，提出了這些行為保持“中”的量的界限及超過了這個界限而引起的變化：“周”(團結)之過為“比”（勾結）、“樂”之過為“”、“哀”之過為“傷”、“群”之過為“黨”等等。這種思想，比較完整地反映了辯證法的質、量、度的意義及其相互關系，是人類認識客觀事物的一次飛躍。孔子的“中庸”之道，不僅是倫理道德層面上一種信仰，更是披上了理性的色彩的外衣，成為人們修身養性的圭臬，需身體力行。

如果說孔子的“中庸”是理性的信仰，是一種辯證法的矛盾對立轉化，那么斐洛的“logos”則是信仰的理性，是一種融通。[7]對斐洛來說，哲學對《圣經》的從屬就意味著理性對信仰的從屬，這在斐洛對《圣經》中的話“亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義”的解釋中得到了清楚的體現——“一種非理性的沖動產生和發揮作用都是來自我們那能腐蝕真理的理性和精神”。[8]

在希臘哲學中，logos是希臘思想的標志，但是，logos理論也同樣是斐洛思想的重要組成部分。斐洛賦予logos以各種名稱和含義，甚至稱logos為“Eternallogos”，把logos說成是上帝，這樣不僅賦予logos以神性，而且也賦予了logos以人格特性。斐洛所說的logos存在的三個階段，首先作為上帝的智慧、圣靈、圣言、觀念和思想而存在，其次作為上帝創世的模型而存在，最后作為被創造世界的一部分，存在于世界之中。如果logos同時也是上帝本身，那么上帝就通過它進入了世界，“智慧所具有的勇氣和棄世觀念就可能被植根于救世觀念中的信仰和勇氣所代替，這是一種對這樣一個上帝的信仰，這個上帝違背自己的本性，加入到人類的苦難中來了。[9]如果按照斐洛的觀點，世間一切智慧都來自logos，而logos最高的存在形式是上帝的道(圣言)和上帝本身，因此，智慧的勇氣一旦與logos相結合，便解決了智慧勇氣如何可能的問題。這種可能性來自人的信仰，是信仰使人獲得了生存的勇氣，也使人獲得了正視死亡的勇氣。如果人能夠有足夠的勇氣面對生與死的挑戰，那么像耶穌一樣受難，便不僅僅是一種理想，而是完全有可能實現的。

三、論道德哲學意蘊及其現代價值

人類歷史的發展往往是充滿悖論的，正如血與火的奴隸社會把人類帶入文明社會一樣，商品經濟社會也一定會在使人物化或異化的同時開辟人發展的嶄新階段。[10]我們發現，以孔子為代表的儒家倫理中包含有心性修養的因素和作為制度和禮儀的因素。就精神信仰而言，這里只涉及心性修養的層面。心性修養又可以分為兩個方面：超越個體意識的理念和為達到這種理念所作的自我修養。這兩方面是緊密聯系并且相互融會貫通的。而作為理性工具的制度和禮儀，則在最大程度上給予了心性修養超越自我品質的可能性。市場經濟一方面使人們物化，另一方面又為人漾起這種物化，占有人的內在本質準備了條件，但這種揚棄必須以人的精神品質為依托，在所有的精神品質中，對世俗活動的超越為最根本的精神品質。因為超越是一種境界、一種信念，有了這樣的境界和信念，其他品質才有了產生的平臺。

再來看看斐洛。斐洛的寓意解經及其相關的著作中已經體現了自己的思想傾向。它體現了希臘化猶太人看待自身傳統和希臘傳統的方式。隱藏在這種世界觀背后的是斐洛本人的價值取向。對于一個思想家來說，容易想到的是如何有尊嚴地寧靜地生活在這樣一個需要全面重新求解的世界中，倫理學是他首先想到的一個維度。然而他的倫理學又之中與神學以及他內心的神秘主義結合起來，追求智慧的安寧、中止世界之紛亂、渴望回歸內心生活的愿望與斐洛關于猶太教的希臘化解釋在倫理上是趨和的。他崇拜亞伯和該隱。亞伯是追求內心生活的人，是內在的人；該隱則是在世界中沉浮，為外在欲望支配的人。在市場經濟繁榮的今天，沉思的生活只是在沉淪張揚至極致的時候才會有所顯現，在日常生活狀態中更多的只是遮掩了神圣直觀的該隱的世界，這是一種多么似曾相識的險境！

以孔子為代表的儒家文化一直將做人、培養、形成、確立、傳播道德、德性、美德視為儒家的主要使命之一。因此，從這個意義上來說，傳統的儒家哲學是一種道德哲學，而這個道德哲學又可以視作德性倫理學。[11]而斐洛的思想主要指向存在于公元前后地中海文明諸形態領域中的神圣基礎的皮變形，存在與兩希文明相遇時期人生倫理經驗與神圣世界相遇的視界融合。從這個角度來說，斐洛的倫理學超出了希臘知識論和理智論的思辨域限，成為一種倫理直觀的神學負載，這給隨后的希臘拉丁基督教思想家們提供了經驗上的想象力和創造力，拓展了兩希文明融合的道路，并濫觴成西方文明的趨勢。

參考文獻：

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[3]王恩來，人性的尋找—孔子思想研究[M]，北京：中華書局，2005：7—70。

[4]斐洛，論凝思的生活[M]，北京：中國社會科學出版社，2004：148。

[5]羅納爾德·威廉遜，希臘化世界中的猶太人—斐洛思想引論[M]，華夏出版社，2003：211。

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[7]李磊，從斐洛思想看理性與思想的融通[J]，外國哲學與哲學史，2004，24(5)：6-8。

[8]C.D.Yonge.TheWorksofPhilo[M].HendricksonPublisher，1993：374.

[9]杜麗燕、秦偉，斐洛哲學與中世紀基督教人道主義[J]，中國青年政治學院學報，2004，6。

[10]楊清榮，經濟全球化下的儒家倫理[M]，北京：中國社會科學出版社，2004：104。

[11]沈福順，儒家道德哲學研究[M]，山東：山東大學出版社，2005：278。