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內經(jīng)養(yǎng)生居范文1

所謂“哲理”養(yǎng)生，就是以“道”養(yǎng)生，通過對養(yǎng)生哲理的感悟來指導養(yǎng)生的實踐。用哲理指導養(yǎng)生是養(yǎng)生的關鍵。英國哲學家培根說過：“養(yǎng)生是一種智慧，非醫(yī)學知識所能囊括。”隨著生活水平的不斷提高，越來越多的人都在關注健康和養(yǎng)生。健康是人類為之不懈奮斗的主題，是提高生命質量的資本，也是事業(yè)的基石。人到老年，自然更要用哲理來指導養(yǎng)生。為達此目的，很多人把自己的“聰明才智”發(fā)揮得淋漓盡致。

保健防病，壽享遐齡，自古至今都是人類的美好愿望。當溫飽問題得到滿足以后，就開始想盡各種方法，以期實現(xiàn)長壽的理想。經(jīng)過歷代人們對長壽的追求，嘗試了各種養(yǎng)生長壽方法的實踐以后，先哲們終于悟出了養(yǎng)生必須有“常理”作為指導，只有在這種“常理”指導下衍生的方法，才是正確的方法。

養(yǎng)生是一種文化，更是一種生活方式。各種養(yǎng)生方法的產生，也是在文化思想指導下的產物，換句話說，不同的文化背景就會產生不同的養(yǎng)生方法。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內經(jīng)》中總結的種種養(yǎng)生術，就包括醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、體育等文化方面的理論，這些理論概括為中醫(yī)的養(yǎng)生之道，成為中醫(yī)養(yǎng)生的基本指導思想。因此，在養(yǎng)生的“理”與“法”之間，應該遵循的基本原則是：法無常法，因人而異，理有常理，順應自然。養(yǎng)生要因人、因地、因時之不同，采取不同的養(yǎng)生方法。但是不論采用何種方法，最關鍵的還是要遵循“養(yǎng)生之道”。這是中醫(yī)學的整體觀念和辨證論治在治療上的體現(xiàn)，養(yǎng)生也同樣如此。《黃帝內經(jīng)》強調，欲養(yǎng)生必須首先知“道”，通過知“道”，進一步得道。只有得道，才能真正掌握好養(yǎng)生的要領，隨心所欲。

中醫(yī)養(yǎng)生，看似博大精深，其實就在我們生活的點滴之中，如果能把中醫(yī)養(yǎng)生作為我們的生活伴侶，生活就會更加美好。中醫(yī)養(yǎng)生理論，內涵豐富，源遠流長，有人將其歸納為“三理”。即生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生。“三理”養(yǎng)生中最直接，最容易做到的是生理養(yǎng)生，但關鍵是要堅持“四個養(yǎng)法”，這就是動養(yǎng)之法，靜養(yǎng)之法，食養(yǎng)之法，居養(yǎng)之法。所謂動養(yǎng)與靜養(yǎng)，就是講形神養(yǎng)生，形要動，神要靜。形與神的調養(yǎng)，顯示出一種動靜并重，綜合調理的多元趨勢。靜態(tài)養(yǎng)生方法尤重治理心神。《黃帝內經(jīng)》提醒人們，養(yǎng)生須知護養(yǎng)心神，才能祛病延年，與靜態(tài)養(yǎng)生重心神的特點相對應，動態(tài)養(yǎng)生則重視導引法。所謂“導引”，是一種以“導氣令和，引體令柔”為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫(yī)療體育保繼法。現(xiàn)代人尤其是老年人鐘愛的太極拳，就是把動養(yǎng)與靜養(yǎng)有機地結合起來，這是一種很好的保健養(yǎng)生方法，應當在老年人中廣泛加以推廣。所謂“食養(yǎng)”，就是飲食養(yǎng)生，一日三餐，不可或缺。吃什么，怎樣吃才能長壽?對這個問題，應盡量做到飲食有節(jié)制，五味不偏食。另外，心理養(yǎng)生，也是不可忽視的一個方面，因為，良好的心理可以使生理功能處于最佳狀態(tài)。人生活在自然界天地之中，自然界四時陰陽的變化，春生、夏長、秋收、冬藏以及風雨寒暑的變換，無不影響著人類的生活環(huán)境，而人體自身一生也有生、長、壯、老、死的過程，對于這些“未有能逆而行之者，唯有順而行之”。人體養(yǎng)生，只有順應這些自然變化規(guī)律，才能達到養(yǎng)生的目的。所以說，當人們明白了必須努力與自然保持和諧，保持動態(tài)的平衡這個道理之后，就應該努力去了解和掌握大自然的運動規(guī)律，即天人合一。和諧養(yǎng)生具有無限生機，簡言之，就是悟透了人生的道理，悟透了世界的道理，如果再掌握一些保健養(yǎng)生的常識，就可以選擇出能夠適合自己，行之有效的養(yǎng)生方法。這樣，才能走過健康和幸福的一生。

內經(jīng)養(yǎng)生居范文2

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響

摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。

《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)。”[2]可見中醫(yī)學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。

一、《周易》“天人相應”與中醫(yī)“四氣調神”

“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養(yǎng)生觀點。

《內經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6]

二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀。《內經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫(yī)學之綱領，生命之樞機也。”[9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學的綱領、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內經(jīng)》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補的作用亦不可小視，《神農本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當

頭，災不可免。

中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點。

《內經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到“精神內守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標志。所以《內經(jīng)》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”[13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神

內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”[l4]其次，要注意節(jié)制。是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節(jié)。若恣情，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《內經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內經(jīng)》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)鳎澳昃攀唷薄Ｒ蚨m度的活動，將壽蔽天地成為現(xiàn)實。

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危”

“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養(yǎng)。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養(yǎng)生觀。

《內經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，

當為后人養(yǎng)生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學是《內經(jīng)》醫(yī)學的活水源頭，《內經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學緊密結合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫(yī)養(yǎng)生學的新。

注釋：

[1]《四庫提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。

[3][5][6][7]《素問·四氣調神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。

[10][宋]竇材《扁鵲心書》。

[11][宋]張杲《醫(yī)說》。

[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。

[14]《莊子·在宥》。

[16]《素問，舉痛論》。

[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。

[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。

[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生

作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內容。《太平經(jīng)》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經(jīng)》是一致的，并將此學說貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內養(yǎng)功，認為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。”這種內養(yǎng)功強調守“神”，提出：“使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽。”就預先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節(jié)、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養(yǎng)生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養(yǎng)、導引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：“善行氣者，內以養(yǎng)身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。轉貼于

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關于內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫(yī)養(yǎng)生學來說，無疑是一份寶貴的財富。

道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運動方法。可以說葛洪的道教導引和華佗的醫(yī)家導引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關于咽津，早在《內經(jīng)》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”葛洪曾在《抱樸子內篇·雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中，就有關于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設立咒禁科，還設有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科。可見其影響之深。對于祝由，早在《黃帝內經(jīng)》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態(tài)，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫(yī)學不發(fā)達時期的共同現(xiàn)象。

至于房中術，其中的性衛(wèi)生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫(yī)學，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學關系最為密切的一門宗教，它對中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展產生了極為深遠的影響。轉貼于

內經(jīng)養(yǎng)生居范文3

關鍵詞：春夏秋冬；情志；飲食；起居；陰陽

中圖分類號：R221 文獻標識碼：A 文章編號：1673-7717（2008）04-0846-02

《素問•四氣調神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣”[1]。論述春夏秋冬四時養(yǎng)生之法，幾千年來被人們廣泛應用于實際中，對指導正確養(yǎng)生起到積極的作用。然而歷代醫(yī)家對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的理解并不完全一致，如唐•王冰認為“春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽；秋食溫，冬食熱，以養(yǎng)于陰……以順其根”；明•張介賓則理解為“春夏不能養(yǎng)陽者，每因風涼生冷，傷此陽氣，以至秋冬，多患瘧泄，此陰勝之為病也。有秋冬不能養(yǎng)陰者，每因過熱，傷此陰氣，以致春夏多患火癥，此陽勝之為病也”；清•張志聰說“春夏之時，陽盛于外而虛于內；秋冬之時，陰盛于外而虛于內”，故春夏養(yǎng)陽要補內虛之陽，秋冬養(yǎng)陰要養(yǎng)內虛之陰；高士宗則又認為，“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長，秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”……等等。筆者參看諸家見解，結合自己讀《內經(jīng)》的體會，主要從情志、飲食、起居對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的指導意義進行闡述。

1對情志的指導

《黃帝內經(jīng)》曰：“心動則五臟六腑皆搖，而邪氣從之。心主神明，為人身之君主，主明則下安，主不明則十二官皆危”。疾病產生的原因多為神氣內動，精神渙散不收。通過往古人與當今之人之間的比較，也能說明了疾病源于憂患，“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸宦之形，此恬忄詹之世，邪不能深入也……。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數(shù)至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死”（《素問•移精變氣論》）。因此，養(yǎng)生當首推養(yǎng)神，“四氣調神大論”的篇名取“調神”即是此意。《說文》曰：“調，和也”，使神和諧、平和。

《黃帝內經(jīng)》多處提及、強調恬淡虛無，在《素問•上古天真論》中尤為突出，“恬忄炎虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”；《素問•生氣通天論》也有“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也”，等等。恬忄炎虛無，內心清靜，則肉腠閉，即使外界環(huán)境變化，也能拒邪于外，因此“雖有大風苛毒”，也不能侵入人體。故無論春夏秋冬，皆以清靜恬忄炎為保。然我們非圣賢之輩，難以做到清靜恬淡，因此為順應天地氣節(jié)的變化，情志也要做相應的調整。“春三月……披發(fā)緩形，廣步于庭，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。夏三月……無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。秋三月……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。冬三月……使志若伏若匿，若有私意，若已有得”。春天一陽生，木性舒展條達，故順其舒展之性，使情志舒緩生發(fā)，勿抑陽之生發(fā)。夏天陽氣隆盛，天氣炎熱，身熱汗出。火性炎上，順其性而使華英秀麗，呈現(xiàn)意氣風發(fā)的景象，使氣能泄而不郁，不因天氣炎熱而煩惱，猶如所愛在外，心中沒有郁怒。秋季陽氣漸收，天氣轉涼并干燥，此時應順勢收斂神氣，保持意志安定，精神內守，不能若夏之在外。冬為閉藏，“水冰地坼，無擾乎陽”，所謂若有私意，心中微喜而不外現(xiàn)，猶如有不可告人的喜事，不驚動陽氣的閉藏。四時情志，順四時之勢而變，而無太過。四時的情志能如此，可保心情舒暢，生活快樂。

2對飲食的指導

歷代醫(yī)家對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的關注多在飲食起居方面，但對于四時飲食各有見解。

有的認為春夏食寒涼，秋冬食溫熱。持此觀點的代表是王冰，其在《素問•四氣調神大論》中解釋為“陽氣根于陰，陰氣根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化，全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽；秋食溫，冬食熱，以養(yǎng)于陰。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上，故以斯調節(jié)，從順其根”。認為春夏為陽，秋冬為陰，陰氣根于陽，陽氣陰根于，欲養(yǎng)其根，故應春夏食寒涼，秋冬食溫熱。如有的從四時生長收藏的角度考慮，認為春涼夏寒，春夏宜酸苦成，酸性收斂防暑熱亢盛而氣陰耗散，苦能瀉火保陰；秋冬陰寒肅殺，陽虛不能化生，宜祛寒邪，保陽氣而養(yǎng)陰，秋食溫冬食熱，宜辛甘[2]。秋冬順時收藏陰津，以溫熱性食物為主，不貪涼喜冷，以閉藏為主[3] 。且腎為先天之本，生命之源，冬內應于腎，因此冬季進補最佳，飲食多選滋陰潛陽、補腎填精、熱量較高之品[4]。

另一些醫(yī)家則認為，春夏宜食溫熱，秋冬宜食寒涼。張志聰在《素問集注》中指出，“春夏之時，陽盛于外而虛于內；秋冬之時，陰盛于外而虛于內，故圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，而培養(yǎng)之”。春夏之際，陽氣外越而使體內陽虛，應食溫熱以補外越之陽氣；秋冬陽氣內潛而使體內陽氣盛，陰氣盛于外而虛于內，應食寒涼滋陰之品養(yǎng)其內虛之陰。況春天寒氣漸退，陽氣生發(fā)，應適當食辛溫之物祛散陰寒，助春陽之生發(fā)[5]。秋季干燥，冬寒氣漸甚，以養(yǎng)陰為主，可以多食滋陰潤肺、寒性食物，在陰氣重的地方比如背陰處吸陰氣補陰，多吃養(yǎng)陰的食物[6]。

筆者認為，人以陽氣為本。《素問•陰陽應象大論》曰：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”；“凡陰陽之要，陽密乃固”；“陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治”。指出了陽氣之于人身的重要性，不可忽視。春夏不能因天溫地熱而一味食寒涼或溫熱，秋冬亦不因天寒地凍而一味食溫熱或寒涼，四時的養(yǎng)生應以陽氣為重。“陽密”者，密有“慎密、稠密、隱密”之意，固為安定穩(wěn)固，有長久之意，陽密不亢人身乃固。陽氣若強，強有“倔強、僵硬、強盛”的意思，強則不能密固，導致陰氣絕亡。因此，溫熱寒涼均要適宜。

3對起居的指導

《素問•四氣調神大論》曰：“春三月……夜臥早起，披發(fā)緩形，廣步于庭。夏三月……夜臥早起。秋三月……早臥早起，與雞俱興。冬三月……早臥晚起，必待日光”。這是在《內經(jīng)》中明確提出的關于四時起居的原則，其實就是跟著太陽走。但是現(xiàn)在的生活節(jié)奏快，人們的步伐加快，夜生活豐富，休息時間縮短顛倒，常常過了子夜還處于興奮狀態(tài)，甚至徹夜不眠，第二天早上才入睡。人的五臟六腑，與一天十二時辰相應，子(23:00―1:00)時膽經(jīng)旺，丑時(1:00―3:00)為肝經(jīng)旺，在子時前入睡，使肝膽得到充足的休息。“凡十一藏，取決于膽也”，不然，膽失中正，疾病叢生。

劉逢軍[7]解釋，“冬三月早睡早起，……春三月，萬物蘇醒，人要晚睡(亥時21:00―23:00)早起(寅時3:00―5:00)，……夏三月，天地之氣交融，人要晚睡早起，……秋三月，天高以急，地氣清肅，人要早睡(亥初21:00)早起(卯初5:00)。”冬三月要早睡晚起，減少室外活動。這就是跟著太陽走，天人相應，“天藏我藏，天露我露；天睡我睡，天醒我醒”。法天則地，使五臟六腑得到恰當休養(yǎng)，臟腑功能恢復，人體自能調節(jié)平衡，很多疾病可以因此而愈。這是從“起居”上順陽氣的消長變化，從而達到體內陽氣自然的消長變化，調和五臟的目的。

4結語

“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是指導養(yǎng)生的最高法則，筆者認為其基本含義是要求人們順應天地四時的變化，調節(jié)情志，調整飲食以及作息時間，以養(yǎng)護陽氣。“陰陽四時者，萬物之終始，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”；“天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅”。另外春夏秋冬并不僅僅是指四季，應從時空上加以推演。養(yǎng)有順應、保養(yǎng)、儲備、調暢之意，目的在于保證陽氣順時生長收藏[8]。歲運有太過不及，春夏秋冬的到來也有先后，四時的養(yǎng)生都應以陽氣為主，順應陽氣的性質，使之條暢，正常的發(fā)揮功能。這樣就能治未病，防患于未然。

平素加強心性的修習，不使情志太過，若能效法自然，順應天地四時陰陽的變化，就定能達到養(yǎng)生防病、健康長壽的目的。

參考文獻

[1]黃帝內經(jīng)素問［M］．北京：人民衛(wèi)生出版社，1963：13.

[2]王力智．“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之我見［J］．河北中醫(yī)藥學報，1997，12(2)：8.

[3]曹佩紅．何謂“秋冬養(yǎng)陰”［J］.糖尿病之友，2006,(2)：48.

[4]高莉萍，薛梅．中醫(yī)“春夏養(yǎng)陽與秋冬養(yǎng)陰”之養(yǎng)生瑣談［J］．現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生，2004，20(20)：2154.

[5]果罡．春季保健分三“時”［J］.大眾健康，2006，(6)：32.

[6]立名．養(yǎng)陰護陽來年更強［J］．醫(yī)藥保健雜志，2005，(12A)：18.

內經(jīng)養(yǎng)生居范文4

“秋三月”,即指立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降這六個節(jié)氣。何謂容平?容,即容納,有容乃大;平,即平展。自然界經(jīng)過了春生,夏長到了極致,已經(jīng)容擴、伸展得很開了,就好比撐大了口袋,到了秋天,靜待收獲了。

從立秋開始,“陽氣轉衰,陰氣日上”,即陽氣漸收,陰氣漸長,逐漸由陽盛轉變?yōu)殛幨?陽氣主生長,陰氣主收藏,自然界逐漸由生長開始向收藏轉變。隨著陽氣的繼續(xù)收斂,陰氣的繼續(xù)升長,處暑時節(jié)雨量開始減少,空氣中的濕度也相對減少,易生燥氣。之后,隨著陽氣的收斂,陰氣的升長,到了白露時節(jié),燥氣更進一層,此時,如不注重調攝養(yǎng)生,很多人會明顯的有咽燥、干咳少痰、皮膚干燥、便秘等癥狀。秋分時節(jié),秋風送爽,人們感覺相對舒服一些。從寒露開始,天氣由涼轉寒,到了霜降,陰氣更甚于前,則寒氣更進一層,自然界向寒冷的冬天靠得更近了。

不過,燥氣也是秋天應有的氣候特點,所以內經(jīng)將其稱之為“正氣”。 如果秋天不這樣,那么就是違背了正常的自然規(guī)律,是要出問題的,就好比人的身體異常一樣。

何謂氣?《黃帝內經(jīng)》說五天為候,十五天為氣,這個氣就是我們常說的節(jié)氣,是天地變化的基本節(jié)律。這不僅與我們的生產、生活密不可分,更與我們的身心健康狀況息息相關,對于疾病的防治有很好的指導作用。

清代有一本《不居集》,是醫(yī)學古籍中難得的虛勞病專著,它將肺稱作嬌臟,這貼切地指出肺由于清虛嬌嫩而易受外邪侵襲的特性。所以無論寒、濕、瘟、毒等邪氣,不論是從口鼻而人,還是侵犯皮毛,都容易傷害肺部而致病。

內經(jīng)養(yǎng)生居范文5

文/張雨

在我國博大精深的楹聯(lián)藝術中，不乏吟詠養(yǎng)生之道的佳對妙聯(lián)，這些談論養(yǎng)生與長壽的名聯(lián)，集知識性、科學性、實用性和趣味性于一體，是人們養(yǎng)生益壽的良方。

明代民族英雄鄭成功為自己題寫一副自勉聯(lián)是：“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書。”此聯(lián)闡述了寡欲養(yǎng)性、為善施德、讀書靜心、讀書求樂的養(yǎng)生之道。一般人只知道讀書可以獲得廣泛的知識，增長智慧與才干。殊不知，讀書也是一種樂趣，讀書是大腦的有益運動。常言說：“鏡子越擦越亮，腦子越用越靈”。故讀書可以推遲大腦衰老，保持思維活躍，有利于身心健康。

清代乾隆年間進士顧光旭撰寫的養(yǎng)生對聯(lián)是：“萬事莫如為善樂，百花爭比讀書香”。此聯(lián)是指“為善樂”和“讀書香”乃養(yǎng)生的法寶。“君子莫于與人為善”，這是中國人由來已久恪守的古老訓示，是一種積淀中華文化的道德精神，是關心公益事業(yè)和友善與人相處的基本體現(xiàn)。如此可消除自己的情緒緊張，保持良好的心態(tài)，有利于健康長壽。讀書，令人忘掉悲觀，憂愁和煩惱，變得樂觀、開朗和豁達，對疾病起到良好的抵抗作用，從而減少疾病侵襲，在書香中得到延年益壽。

清代洋務派首領兩廣總督張之洞撰寫的養(yǎng)生對聯(lián)是：“無求便是安心法，不飽真成祛病方。”此聯(lián)強調養(yǎng)生應該“無求”和“不飽”。“無求”，并非“無為”，而是“知足無求”，人當“知足無求”時，就不會因需求過度而受辱，知道適可而止，就不會因貪求而招來身心俱損。“不飽”是指飲食要有節(jié)制，食不過飽。節(jié)制飲食能有效阻止細胞膜退化，促進人體內環(huán)境均衡和穩(wěn)定，有助于增強免疫力和延緩衰老。此聯(lián)與《尊生格言》中“節(jié)食已去病，寡欲已延年”的養(yǎng)生經(jīng)有異曲同工之妙。

清代畫家、文學家“揚州八怪”之一的鄭板橋撰寫的養(yǎng)生對聯(lián)是：“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺井水茶。”全聯(lián)生動概括了鄭板橋的養(yǎng)生經(jīng)驗：常吃粗糧，常飲天然水，飲食清淡有益于健康。

當代書畫家費新我自題了一副養(yǎng)生妙聯(lián)：“勤勞艱忍，積極樂觀，為身心自強要道；養(yǎng)景天籟，陽光清氣，乃造化所賜補方。”此聯(lián)指出了天籟、陽光、清氣乃是大自然賜予的滋補良方，并告訴世人忘情于大自然的清氣和陽光之中，就是最好的養(yǎng)生方法，不愧為一副養(yǎng)生佳聯(lián)，值得品味與借鑒。

好睡眠養(yǎng)心神

文/耿引循

《老老恒言》云：少寐乃老年大患。《內經(jīng)》謂衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。《邵子》曰：寤則神棲于目，寐則神棲于心。又曰：神統(tǒng)于心，大抵以清心為切要，然心實最難把捉，必先平居靜養(yǎng)，入寢時，將一切營為計慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠。若終日擾擾，七情火動，輾轉牽懷，欲其一時消釋得乎！

《老老恒言》說：睡眠少，是很多老年人面臨的大問題。中醫(yī)講，衛(wèi)屬陽，主動；營屬陰，主靜。當人的衛(wèi)氣不能按時入于營陰，而是滯留于表陽，就會導致營陰虛。營陰虛，人自然就不能安寢。治療睡眠的方藥有不少，但很少聽說有效的。

內經(jīng)養(yǎng)生居范文6

古人曰：“飲食居處為其病本”，是說人的飲食不節(jié)、起居無常、居處環(huán)境不好，容易生病或早夭，所以應當強調居處適宜。如居處環(huán)境優(yōu)美、住屋結構相宜、居室潔凈衛(wèi)生和起居正常有序等，有利于身心健康。

《備急干金要方》有“衣食寢處皆適，能順時氣者，始盡養(yǎng)生之道也”的記載，是說人體若能順應自然，根據(jù)四時季節(jié)氣候的變化，隨時增減衣著，對防病健身是有益處的。

孫思邈居處法

凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得人。小覺有風，勿強忍之，久坐必須急急避之。久居不覺，使人中風。古來忽得偏風，四肢不隨，或如角弓反張。或失音不語者，皆由忽此耳。

凡居家不欲數(shù)沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出，沐浴后不得觸風冷。新沐發(fā)訖，勿當風，勿濕縈結，勿濕頭臥，使人頭風眩悶，發(fā)禿面黑：齒痛耳聾，頭生白屑。饑忌浴，飽忌沐。沐訖，須進少許食飲，乃出。夜沐發(fā)，不食即臥，令人心虛，饒汗多夢。……凡人自覺十日已上康健，即須灸三數(shù)穴似泄風氣，每日必須調氣補瀉，按摩導引為佳。勿以康健便為常然，常須安不忘危，預防諸病也。

【注釋】

中風：中風邪。這里是指廣義的中風。古人認為風為百病之長，因此，對避風邪侵襲很為重視。

：即小雨。

縈結：纏繞盤結。這里指把頭發(fā)束結起來。

【按語】本法選自唐?孫思邈的《千金要方》。“臥不當風”，“避風如避箭”，這是中醫(yī)養(yǎng)生很重視的問題，這也是古人從生活實踐中總結出的經(jīng)驗。

沐浴易汗出，使人抵抗力下降，沐浴多則使抵抗力明顯下降，因此，中醫(yī)不主張多沐浴。老年人皮脂腺、汗腺分泌功能減退，皮膚易干燥，過多洗浴使皮膚更干燥，容易發(fā)生皮膚瘙癢癥，故老年人不宜多浴。不過，在南方或夏天天熱汗出多時應多洗浴。常堅持冷水浴，每日沐浴者，皮膚健康，抵抗力強，這種多沐浴也是有益的。

頭發(fā)濕時忌睡覺，因水濕蒸發(fā)帶走熱量，使頭皮寒冷，沐浴后體表陽虛，抵抗力下降，故外寒易患病。可見浴后頭發(fā)濕時勿馬上睡覺，是有科學道理的。

無病時灸足三里、氣海、肚臍等穴，可強身防病。這種“安不忘危”預防為主的思想，倍受歷代養(yǎng)生家推崇。

抱樸了起成法

無久坐、無久行，無久視，無久聽。不饑勿強食，不渴勿強飲。不饑強食則脾勞。不渴強飲則胃漲。體欲常勞，食欲常少。勞勿過極，少勿至饑。冬朝勿空心，夏夜勿飽食。早起不在雞鳴前，晚起不在日出后，心內澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮于人當減算，殺害于物必傷年。

【按語】本法摘自由李世華點校的《道藏養(yǎng)生書十種》。抱樸子即晉代葛洪，是我國著名醫(yī)藥學家和煉丹術家。他在養(yǎng)生方面也多有見地，特別是他提出的養(yǎng)生要領：“臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨有偃仰之方，杜疾閑邪有吞吐之術，流行營衛(wèi)有補瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要，忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣，更是有得之言。”

這里所列舉的日常起居方法，要求從臥、立、行、走、食、飲、言、聽等方面做起，都要符合養(yǎng)生要求，其主要的原則是各種活動不要太過，也不要不及。

同時，思想上要重視仁義道德，所謂“仁者壽”是也。

廣成子起居法

廣成子曰：“無勞無形，無搖爾精。”

久行傷筋，勞于肝。久立傷骨，損于腎。

久坐傷肉，久臥傷氣。坐勿背日，勿當風濕，成勞。坐臥于冢墓之傍，精神自散。

臥處頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重，目赤，鼻干，發(fā)腦癰。瘡癤。

臥習閉口，所不失，邪不入。若張口，久成消渴，失血氣。又夜臥勿覆頭，得長壽。濯足而臥，四肢無冷病。又醉臥當風，使人發(fā)暗。

坐臥處有隙風，急避之。尤不宜體虛年老之人。

著冰未泮，衣欲下厚上薄，養(yǎng)陽收陰。繼世長生。

春天不可薄衣，傷寒、霍亂，食不消，頭痛。

大汗能易衣佳，或急洗亦好。

濕衣，汗不可久著，發(fā)瘡及風燥，二腑不利。

飲酒汗出，脫及、靴、襪，當風取涼，成腳氣。

【注釋】

腦癰：流黃膿鼻涕似癰膿發(fā)自腦力，實際上病在鼻腔、鼻竇。

未泮：這里是指未消散。

【按語】本法摘自元?飛的《三元延壽參贊書》。其內容多是前人的養(yǎng)生經(jīng)驗。其中心思想是：人們要注意養(yǎng)護精氣，有良好的衛(wèi)生習慣，衣著要順應四季氣候的變化，注意預防外邪的侵襲。

環(huán)境擇居法

天隱子曰：“吾謂安處者，非華堂空邃宇重褶廣榻之謂也。在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多。屋無卑，卑則陰盛而暗多，故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，茍傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然。況天地之氣有亢陽之攻肌，陰之侵體，豈可不防慎哉。修養(yǎng)之漸倘不法此，非安處之道，術日：吾所居室四邊皆窗戶。遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾后屏，太明即下簾以其內映，太暗而卷簾以通其外耀。內以安心，外以安目，心目皆安，則身安矣。”

【注釋】

邃宇：高深的屋檐，泛指大屋檐的宮殿。

重褶：厚厚的墊子、褥子。

卑：低矮。

【按語】本法選自明?高濂的《遵生八箋》。高濂認為，合乎養(yǎng)生的房屋并不是高大富麗堂皇的，而是不太高也不太矮，陰陽明暗相半、窗戶多易于通風而又避風的房屋。從中醫(yī)理論來說，這種房屋是陰陽適中，能使人心目皆安，居住在這種環(huán)境中能使身安體健。

冷謙睡覺法

平明睡覺，先醒心，后醒眼，兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍……先睡眼，后睡心，側曲而臥，覺直而伸，晝夜起居，樂在其中矣。 【按語】本法摘自明?冷謙的《修齡要旨》。

冷謙是一個高壽老人，據(jù)記載他活了一百五十多歲。他對起居調攝，從起床到安寢，從及食至言行，均有論及。這里摘錄的僅是其睡覺，其要點有三：一是睡醒時先醒心；后醒眼；二是睡時先睡眼，后睡心；三是睡眠姿勢側曲而臥。

中醫(yī)認為，陽入于陰則寐，陽出，于陰則寤。當睡眠初醒時，陽氣未全出于陰，如立即睜眼或坐起走動，往往發(fā)生頭暈、站立不穩(wěn)，以至摔倒，古人認為這是“心”未全醒。故初醒后，先不睜眼，而把兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍，使陽氣從陰行外，身體各部分活動協(xié)調，這時再起來活動才不會感到不適和發(fā)生跌倒現(xiàn)象。先睡眼，后睡心，是讓其閉目養(yǎng)神，閉目后使視覺活動停止，就是讓一部分陽氣先入于陰，漸漸使陽氣全人于陰，進入睡眠狀態(tài)，心神得安養(yǎng)。

值得注意的是，在明以前，有主張“先睡心、后睡眼”者，如宋?蔡季通《睡訣》指出：“先睡心，后睡眼”，是指情緒不安的人常導致不寐，這時要先安定情緒，舍去思慮，使心先安，才能成眠，目的也是讓陽人于陰。無論“先睡眼”，還是“后睡眼”，都是為了安定心神，只是有情緒不安者必須先安定心神才能閉眼入睡，更強調了安定心神。

關于臥的姿勢，古人多主張“右側曲臥”，有冠心病、胃病等患者尤應如此。但時常倒換姿勢也是應該的。

為上睡眠正常，古人還主張晚上飲食不要過飽，睡前或白天進行適當?shù)捏w力活動。睡時不要當風，睡眠切忌蒙頭，并主張老年人應“獨臥”。這些都是養(yǎng)生的寶貴經(jīng)驗。

曹庭棟漱口法