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李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文1
關(guān)鍵詞： 李白 及時(shí)行樂 物我交融 生命過程 啟示
李白的《春夜宴從弟桃李園序》這篇文章，言短韻深，只有119字，被選入《古文觀止》，因而得以廣泛流傳。“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”“秉燭夜游”，縱情歡樂，
“及時(shí)行樂”連夜也不肯放過，今人每提及此總會(huì)冠之以“消極”二字。細(xì)細(xì)品來(lái)，其實(shí)不然。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”，讀者如同穿越了千年而與李白置身于同一天地時(shí)空下，聽他講述天地光陰的真諦。這與蘇軾《前赤壁賦》中的感慨何其相似：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”面對(duì)悠悠時(shí)空，英雄也好，貧民也好，都只是滄海一粟。李白恰恰是懂得生命真諦所在，所以才發(fā)出如此感慨：“而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”既然如此，又何必執(zhí)著沉迷，何不灑脫逍遙？這是古代士大夫們常有的一種情懷，一種無(wú)可奈何之際的自我解脫和心理慰藉?！肮湃吮鼱T夜游，良有以也”，在他之前的人都可以執(zhí)燭夜游，況且碰上這美好的陽(yáng)春，還有俊秀群季，如何不去？于是，欣然前往。宴會(huì)上，諸弟都很聰明，作的詩(shī)對(duì)都很好，他自己卻為不能和謝康樂相比而羞慚。
“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?！泵鎸?duì)如此良辰美景，賞心樂事，在酒杯的頻頻傳遞中，時(shí)間飛快流逝。也許是在酒的作用下，李白一改先前的郁結(jié)，很快變得豁達(dá)豪情了。想到只有作出好的詩(shī)篇才能抒發(fā)高雅的情懷，誰(shuí)若作詩(shī)不成，就該罰酒三杯了。在桃花園的眾人都在摩拳擦掌，躍躍欲試，想在彼此間比個(gè)高下。魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書》中有“古人思秉燭夜游，良有以也”，李白《序》“古人秉燭夜游”之后也有個(gè)“良有以也”，只少一個(gè)“思”字。在《與吳質(zhì)書》中曹丕講到昔日之樂，乃是與好友們的“酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”；而《序》中的“為歡”、“樂事”，也歸結(jié)到“不有佳詠，何伸雅懷”。他們都少不了宴飲，但那歡樂，主要是精神生活方面的，是一種物我交融所達(dá)到的精神的至高境界。李白繼曹丕對(duì)古人的“為樂當(dāng)及時(shí)”注入了新的積極的內(nèi)容。[1]
曾言“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的蘇軾，在《前赤壁賦》中終于悟出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。取之所當(dāng)取，舍之所當(dāng)舍，在江上清風(fēng)和山間明月中享受大自然的無(wú)盡寶藏，從而達(dá)到一種物我和諧的境界。蘇軾這種思想，誰(shuí)又能言之非“及時(shí)行樂”呢？無(wú)論是“真放”還是“曠達(dá)”[2]，李白與蘇軾在尋求精神解脫的道路上尋找到了同一出口，盡管充滿了率性精神的李白從不曾把這一思想表述到蘇軾般如此理性的高度。蘇軾歷來(lái)被文人學(xué)者評(píng)價(jià)為“曠達(dá)”、“超脫”，卻冠之李白以“庸俗、消極”，待遇懸殊猶如天壤之別也。
至于說李白“沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩(shī)篇詩(shī)句，為數(shù)更多”[3]也同樣有失偏頗。李白雖“沉迷酒杯”，卻未曾“昏飲逃世”，李白既追求飲酒取樂和神仙，又企慕登高位建立顯赫功業(yè)。他化解這一矛盾的原則是功成身退，即先建立功業(yè)，垂名史冊(cè)，然后功成不居，退隱山林江湖。[4]“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！保ā稄鸟{溫泉贈(zèng)楊山人》）“終與安社稷，功成去五湖。”（《贈(zèng)韋秘書》）如若忽視詩(shī)作時(shí)的氣氛，片面地?cái)嗾氯×x，將《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”等句作為詩(shī)人“消極地感嘆人生”的明證，更加有失公允。李白于不得意時(shí)高歌“人生得意須盡歡”，詩(shī)意是羨慕、向往、追尋“得意”?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”不應(yīng)看做是李白“沉迷酒杯，昏飲逃世”的人生寫照，而應(yīng)解讀為李白具有多類人格氣質(zhì)或行徑的反映。象征榮華富貴生活的“鐘鼓饌玉”，世人皆珍貴，而李白卻說“不”；世人皆不愿“長(zhǎng)醉不愿醒”，而李白卻說“是”。這恰恰反映了李白對(duì)世俗桀驁不馴的叛逆精神，這種骨子里透露出來(lái)的自信、自傲是絕不能解讀為消極的“昏飲逃世”的。[5]
李白一直都很懂“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”，所以他一直在他的生命里及時(shí)行樂。縱然是懷才不遇，仕途不順，卻依然能痛飲狂歌，飛揚(yáng)跋扈。不管它天地、光陰，都活得瀟灑暢快，而挫折權(quán)當(dāng)是游山玩水，才有《夢(mèng)游天姥吟留別》的“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，才有《將進(jìn)酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”等許多及時(shí)行樂的時(shí)刻。
反觀千年后的我們，天地依然是萬(wàn)物的逆旅，光陰照舊是百代的過客，我們卻退化了。在古代落后的生產(chǎn)力配上少許的娛樂活動(dòng)，古人尚能及時(shí)行樂，感受生命過程的美，我們每日是步履匆匆，路邊的花開了多少次，謝了多少次，我們從沒注意過；幾乎沒有停下腳步看看身邊的風(fēng)景，感受風(fēng)的呼吸雨的叮嚀，聞一下海的腥香。錯(cuò)過了明媚的天空；錯(cuò)過了變幻美麗的白云；錯(cuò)過了寧?kù)o閃爍的夜空；錯(cuò)過了生長(zhǎng)的棕樹；錯(cuò)過了繁花似錦的木棉，它的落英繽紛總讓人惋惜與感慨，錯(cuò)過了許許多多，留下的塵土飛揚(yáng)也很快再次沉寂，而腳步也瞬間被后來(lái)人所埋沒消失。我們這樣只是為了未來(lái)的某樣物而拼命，我們一直天真地認(rèn)為只要我們得到以后，就可以停下步伐欣賞這世間的美，可以和朋友聚聚談?wù)剶?。于是便“瀟灑”地放棄了自己的當(dāng)下，當(dāng)下的一切。殊不知當(dāng)我們真的歷盡千山萬(wàn)水、艱難險(xiǎn)阻得到的東西，那時(shí)的快樂是那么短暫，如太陽(yáng)下閃閃發(fā)光的五彩泡泡瞬間破裂了，最后留下的只是水珠子卻亦將消逝。突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這并不是自己一直想追求的，也許有的人會(huì)幡然醒悟抑或執(zhí)迷不悟，再追求所謂更遠(yuǎn)更好的如此循環(huán)，生命也終將回到圓的起點(diǎn)，而錯(cuò)過的風(fēng)景也仿佛未曾在生命里停留。
浮生若夢(mèng)，為歡幾何？如若在別人眼中我們這個(gè)時(shí)代不適合及時(shí)行樂，那么哪個(gè)時(shí)代更適合呢？哪個(gè)時(shí)候適合呢？抑或是誰(shuí)適合呢？是那些過去還是那些未來(lái)呢？“玉環(huán)飛燕皆塵土”，而未來(lái)是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。該及時(shí)行樂的是當(dāng)下，是我們。就如在電影《死亡詩(shī)社》中基廷老師帶著同學(xué)們看老照片，告訴他們，曾經(jīng)鮮明生動(dòng)的照片中的人皆塵土，而我們?cè)谌舾赡暌院笠矔?huì)像他們一樣留下的只是影子。所以“花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”（杜秋娘《金縷衣》）。我們也亦不過是滄海一粟，鋪展開的生命是過程而不是結(jié)果，縱然在為生命奮斗拼搏時(shí)也可以及時(shí)行樂而令之繽紛多彩，別有一番情趣。而不是在短暫的生命中未曾停留，徒留空白，老之將至之時(shí)，抱憾悔之。
浮生如夢(mèng)，為歡幾何，不若及時(shí)行樂。
參考文獻(xiàn)：
[1]張自強(qiáng).“秉燭夜游”與“為歡”、“對(duì)月”——重讀李白的《春夜宴從弟桃李園序》.四川外語(yǔ)學(xué)院院報(bào)，1992（4）.
[2]何念龍.“真放”與“曠達(dá)”——李白蘇軾人生態(tài)度和詩(shī)風(fēng)比較.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（8）.
[3]游國(guó)恩等主編.中國(guó)文學(xué)史.北京：人民文學(xué)出版社，2002.
李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文2
我喜歡直截了當(dāng)?shù)娘L(fēng)格
我喜歡簡(jiǎn)潔明了的風(fēng)格
因?yàn)槲沂莻€(gè)打工者
有興趣我就干
老板話大 我們掉頭就走
并不需要迂回的修辭
無(wú)可奈何地對(duì)老板諂媚
//
如今的時(shí)代
越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)
讓更多的人跌落在打工的隊(duì)伍
想當(dāng)初打工的隊(duì)伍
剛從村里大山里出來(lái)剛下火車
如今的打工隊(duì)伍
越來(lái)越多的文化較深的
修養(yǎng)較高的人士也加入進(jìn)來(lái)
//
你們當(dāng)然不愿加入
可是由不了你們 勢(shì)所必然
你們的加入
越來(lái)越多的文化元素的滲入
標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)
//
全新的時(shí)代
寫作不再是那些人的專利了
那些人脫離勞動(dòng)
日日熬夜爬格子
天天守候著電腦
宅男宅女幾乎與世隔絕的一族
//
全新的時(shí)代
新的打工一族在各自的崗位
有著五顏六色萬(wàn)花筒般的感受
極其鮮活的感受
工友們
打起你們的精神吧
//
噴涌出你們的激情
或奔放或細(xì)膩
或深沉或恣肆
或舒緩或激烈
總之你們寫出的東西
//
新鮮程度體驗(yàn)之深度
領(lǐng)悟程度題材之廣度
也許要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過
那些所謂的專業(yè)文字人
//
因?yàn)槟銈?/p>
左手拿鋤右手執(zhí)筆
白天操作晚上運(yùn)筆
流汗之后自然是熱情的回顧
研發(fā)之后當(dāng)然是深沉的眷顧
面對(duì)你們自己的果實(shí)
還有誰(shuí)比你們有更深的體會(huì)
回顧以往難言的經(jīng)歷
還有誰(shuí)比你們有更復(fù)雜的心緒！
//
寫吧 寫吧
打工者們
這是一個(gè)全新的時(shí)代
讓我們自己來(lái)記錄自己
不需要?jiǎng)e人來(lái)替我們描繪
這是最真實(shí)的記錄
他將開啟一個(gè)全新的藝術(shù)時(shí)期
//
用我們打工人最獨(dú)特的個(gè)性
樹立起這個(gè)時(shí)代最獨(dú)特的風(fēng)格
請(qǐng)吟起這新時(shí)代的伐檀詩(shī)經(jīng)吧
我敢說
他最鮮明的風(fēng)格就是
直截了當(dāng)
簡(jiǎn)潔明了
//
一個(gè)全新的時(shí)代
打工者文字
自產(chǎn)自銷的時(shí)代
李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文3
關(guān)鍵詞：東西方視角；理想國(guó)；差異
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0061-01
柏拉圖是古希臘三大哲人之一，他是蘇格拉底的學(xué)生又是亞里士多德的老師，又是西方客觀唯心主義思想的創(chuàng)始人?！独硐雵?guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體創(chuàng)作之一，是世界哲學(xué)寶庫(kù)中的閃耀之作，它涉及到了柏拉圖思想核心的諸多方面，這包括了哲學(xué)、倫理、政治、教育和藝術(shù)等重大問題?！独硐雵?guó)》一書闡述精彩、想象豐富、邏輯縝密、循循善誘、環(huán)環(huán)相扣，給我們后人描繪了一幅優(yōu)越的美好城邦畫面。本文便以中國(guó)傳統(tǒng)思想的典范代表來(lái)對(duì)撞西方哲學(xué)的經(jīng)典之作，借助中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心位置的儒、道和安逸閑適的隱逸詩(shī)人陶淵明對(duì)于理想世界的探索，從比較視野下來(lái)解讀東西方“理想國(guó)”之別，思考中西“理想”之異。
一、老子與《理想國(guó)》
老子和柏拉圖也都處在社會(huì)不安的環(huán)境中，他們都力圖改造自己的社會(huì)，從而建立起太平盛世的理想世界，但他們的方法卻相差很大。
“道”是老子哲學(xué)觀中最為核心的內(nèi)容。老子推崇“無(wú)為”，也就是無(wú)為而治。老子的“無(wú)為”思想并不是讓人完全的消極被動(dòng)，讓人不作為，而是要求我們要在客觀之中顯現(xiàn)人的主體能動(dòng)作用，在無(wú)為中有為。老子認(rèn)為“無(wú)為而治”，便可天下大治。
而柏拉圖在《理想國(guó)》中的主張正好與之相反。他認(rèn)為通往理想國(guó)家必須把人們交給理性，要充分發(fā)揮好人的主觀能動(dòng)作用，抑制自己，遵從理性法則。柏拉圖認(rèn)為，理想的城邦是一切公有。這里的人們必須遵從理性的安排，不論何時(shí)，各種事情男的女的要同樣干，而理想國(guó)的君王必須是文武雙全的最為人尊敬崇拜的優(yōu)秀人物來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。在柏拉圖《理想國(guó)》之中提出了“王者之術(shù)”，也就是讓“哲學(xué)王”來(lái)建立管理正義之城邦。哲學(xué)王是整個(gè)城邦“正義”的化身，其理性也最高，而哲學(xué)王的根本目的就是通過理性來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦民眾的最大利益。
二、孔子與《理想國(guó)》
《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》兩部著作產(chǎn)生都是在的奴隸制沒落封建制興起的時(shí)期，《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》兩本著作都優(yōu)國(guó)優(yōu)民，都試圖在亂世中尋求天下大治的偉大理想，但是由于各自的文化的差異，讓他們?cè)谒枷氲赖乱庾R(shí)、倫理觀念與政治理想上的主張各不相同。
以孔子為代表的儒家十分注重個(gè)人的修養(yǎng)，他重宗族血親，主張先修身齊家而后治國(guó)平天下。總體看來(lái)，《論語(yǔ)》中最為注重的首先便是個(gè)人修養(yǎng)問題。要實(shí)現(xiàn)理想王國(guó)必須從我做起，也即先修身齊家而后治國(guó)平天下。
柏拉圖的理想王國(guó)構(gòu)建以其哲學(xué)基礎(chǔ)為根本，在《理想國(guó)》中柏拉圖將整個(gè)國(guó)家的公民分為三個(gè)層次，他指出各個(gè)層次的人需要各司其職，這樣國(guó)家才可能出現(xiàn)長(zhǎng)治久安的良好局面。為此，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“正義之國(guó)”，他從國(guó)家的職能出發(fā)，主張實(shí)行貴族管理的政體，先要實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的正義，進(jìn)而再來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義。他所倡導(dǎo)的正義具有殘酷性，比如柏拉圖為了減少存在的矛盾，甚至還提出了“共產(chǎn)”與“共妻”的想法。
三、陶淵明與《理想國(guó)》
《桃花源記》為我們描繪了世外桃源。桃花源的秩序是一種閑適自然的質(zhì)樸秩序，“阡陌交通”“雞犬相聞”“怡然自樂”。在桃花源里，生活的是不是神仙，不是英雄，而一群很普通的人，這里沒有壓制的中心或者統(tǒng)治權(quán)威，每一種事物都不是對(duì)象而是存在，而且萬(wàn)物表現(xiàn)平等、不可或缺。
理想國(guó)的世界與桃花源有很大的不同，這與人的意志訴求有很大關(guān)系。在《理想國(guó)》中事物的存在不再具有天然質(zhì)樸的本源性，而成了實(shí)現(xiàn)某種意志的工具。理想國(guó)也推崇自由，但是這種自由是一種外在的自由。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人只有作為整體存在時(shí)才能顯現(xiàn)價(jià)值，個(gè)人只有將自身置于他所屬的城邦的利益時(shí)，他才是自由的人，有價(jià)值的人。事物真實(shí)存在的不是個(gè)別個(gè)體，而是整個(gè)世界，作為理想國(guó)來(lái)說，那就是整個(gè)人類，而為了實(shí)現(xiàn)到人類的整體幸福和最大利益，達(dá)到理想國(guó)世界，這就每個(gè)人把自己歸屬到城邦之中，把自己和城邦有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
總體看來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管東西方對(duì)于理想國(guó)的追求不斷，但中國(guó)傳統(tǒng)文化更帶有質(zhì)樸的自然氣息和閑適的人文氣息，而理想國(guó)則更有理性和法度的約束。在通往理想國(guó)的途徑上，中國(guó)傳統(tǒng)思想更抽象些理想化些，而理想國(guó)在實(shí)現(xiàn)路徑上更為理性具體。《理想國(guó)》體現(xiàn)了柏拉圖以智治國(guó)、理性之國(guó)的傾向，對(duì)于法制建設(shè)、制度建設(shè)通往理想國(guó)的道路很具有啟發(fā)意義，但是這樣的主張又相對(duì)地淡薄了親情倫理。
李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文4
關(guān)鍵詞： 李白 古詩(shī) 明月 意象
一、 唐詩(shī)意象藝術(shù)的成熟
在劉勰的《文心雕龍?神思》中，“意象”一次首次出現(xiàn)，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)近，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。意象的重要性可見一斑。后世對(duì)意象的說法不一，紛繁復(fù)雜，本文擇取其中較為淺顯易懂的說法：意象是融入了作者主觀情感的客觀物象，即是通過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)對(duì)客觀物象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。
文學(xué)離不開意象，詩(shī)歌作為短小精悍的文學(xué)體裁，更是離不開意象對(duì)情感的高度濃縮和提煉。中國(guó)詩(shī)歌的意象藝術(shù)從起步至成熟，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的演變過程，到唐代以后日臻完善，進(jìn)入全面成熟的階段。在所謂的“盛唐氣象”中，意象的藝術(shù)愈發(fā)生機(jī)勃發(fā)，走過了初唐的探索期，在盛唐大放異彩。
成熟的意象能在詩(shī)篇中連綴成完整的詩(shī)歌意境。早在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇中，已有意象的出現(xiàn)，但其中的物象多用來(lái)直接表達(dá)情感，因而在物象和詩(shī)人的情感之間，界限是分明的，兩者是獨(dú)立存在的主體和客體。到漢魏古詩(shī)，詩(shī)中的物象開始同詩(shī)中的感情相結(jié)合而形成情境，但是還是多從屬于情意的抒發(fā)，因而不能自立。后來(lái)的晉宋之交山水詩(shī)興起，“景”成了詩(shī)篇的重要內(nèi)容，山水詩(shī)人多采納謝靈運(yùn)“移步換景”的方法描寫景觀，最終組織完成一幅全景圖。但是六朝人寫景仍然有很大的不足，寫景雖然靈動(dòng)有余，但詩(shī)中的物象與詩(shī)人的情感難以達(dá)到“神合”，讓人感覺堆砌過密不甚流暢，刻畫得細(xì)致入微卻沒有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻味，也很難感受到詩(shī)人傾注其中的感情――這是唐人力圖改進(jìn)的。
唐詩(shī)中的意象構(gòu)成和諧的情境，這種構(gòu)成無(wú)需用定式加以規(guī)范，而是靈動(dòng)的，其根本的要義在于要相融而且相生。只有這樣，才能給人以整體的美感，構(gòu)成情感統(tǒng)攝下的完整意境，讓人能從有限的畫面中走向更廣闊的想象空間，得到審美的高峰體驗(yàn)，這是人們常說的“境生象外”，這是唐詩(shī)意象構(gòu)成意境的藝術(shù)手法真正成熟的表現(xiàn)。唐詩(shī)意象藝術(shù)的成熟在于其超越了簡(jiǎn)單的意象組合，致力于從單獨(dú)的意象打造情感充盈的審美意境。
二、李白與“明月”的淵源
意象藝術(shù)在唐朝日益成熟，不難想象，李白作為盛唐詩(shī)人的典范，對(duì)意象的運(yùn)用到了爐火純青的地步。明月是文學(xué)中的典型意象和永恒的主題，是我國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中運(yùn)用最多的意象之一。在李白選用的眾多意象中，“明月”也占據(jù)了重要的地位。根據(jù)楊義先生統(tǒng)計(jì)，在50836首《全唐詩(shī)》的作品中，月出現(xiàn)了11055次;在李白的1166首詩(shī)中，月出現(xiàn)了523次。明月雖然不是李白詩(shī)作中出現(xiàn)最多的意象，卻是其作品眾多意象中最富有詩(shī)情畫意的，令人印象深刻。那么，究竟是什么原因，讓李白獨(dú)此鐘愛“明月”呢？我認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：
首先，李白從小便鐘愛明月，這在他回憶童年的詩(shī)作《古郎月行》中能夠明顯看出：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰(shuí)餐？”在李白的兒時(shí)記憶中，明亮的月是多么美好而令人遐思翩翩。潔白的月亮又圓又大，像極了白玉做的盤子，又像是懸掛在夜空中閃閃發(fā)光的明鏡。月亮里有什么呢？李白不禁遐想，有桂樹，更有仙人，當(dāng)月亮升起的時(shí)候，還能看見仙人的兩只腳。不僅如此，還有搗藥的白兔，它不停地?fù)v藥，究竟是為了什么呢？短短的八句話，我們便能感受到其中透露出來(lái)的童真及詩(shī)人對(duì)月亮的憧憬和向往。
其次，李白喜愛明月，這也是他所具有的浪漫主義氣質(zhì)所決定的。他有著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪放氣魄，也有著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豁達(dá)樂觀，更有著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的壯志豪情。這種浪漫主義的情懷直至現(xiàn)今，也仍然深深打動(dòng)著我們，這體現(xiàn)了李白對(duì)光明和理想的不懈追求，而明月這個(gè)意象，恰恰能夠表達(dá)世人對(duì)美好事物和理想人格的追求?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”。這首詩(shī)中的詩(shī)人是孤獨(dú)的，但并不落寞。自斟自酌無(wú)親無(wú)友，他是孤獨(dú)的;但他胸懷明月，愿與月為友，“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。他的內(nèi)心是充實(shí)的，他享受這孤獨(dú)的時(shí)光，這是普通人難以做到的。在他心中，只要夜有月光相伴，就足矣，月代表了他的情懷，也表達(dá)了他的態(tài)度。
最后，唐代盛世的時(shí)代精神影響。盛唐時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，這是一個(gè)開放的社會(huì)、文化的大熔爐，不僅對(duì)于中華大地上的各族人民，對(duì)于中外文化也能夠進(jìn)行廣泛的交流。在這個(gè)朝代誕生的李白是幸運(yùn)的，他的氣場(chǎng)與這種時(shí)代精神交相輝映，磨合成了千古傳唱的經(jīng)典?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”?！拔冶境袢耍P歌笑孔丘”。正是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谔拼_放包容、兼收并蓄的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的積極進(jìn)取、自信自尊的精神。這種積極的態(tài)度需要用美好的意象來(lái)表達(dá)和反映，明月作為清雅高潔的代表，不僅符合了這種精神的需要，而且給了人一種詩(shī)意的美和朦朧感，這恰恰是盛唐詩(shī)人所追求的。李白筆下的明月，更是靈氣逼人，他高歌圣唐之音，寄情明月，抒發(fā)或悲或喜的感情，使得明月詩(shī)真正走向了成熟，豐富了古典詩(shī)歌意象的表達(dá)。
三、李白詩(shī)中明月意象的含義
李白筆下的月，千奇百怪，形態(tài)各異，變化多端。翻閱這些詩(shī)歌，結(jié)合李白的個(gè)人境遇，我們不難總結(jié)出李白詠月詩(shī)中明月意象的幾種含義。
（一）李白筆下的明月寄托著思鄉(xiāng)、懷友之情。說起李白的思鄉(xiāng)詩(shī)，最廣為傳頌的當(dāng)屬《靜夜思》?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這是一首抒發(fā)遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情的詩(shī)，短短的二十字，卻勾畫出了寧?kù)o醉人的秋夜之景，被譽(yù)為“千古思鄉(xiāng)第一詩(shī)”，感動(dòng)了古今無(wú)數(shù)流落他鄉(xiāng)之人。靜謐的夜晚，一輪明月映在天幕上，柔和而純白的月光溫柔地灑在地面上，就好像是蒙上了薄薄的一層霜。詩(shī)人坐在床邊，眺望窗外的明月，想起了自己漂泊異鄉(xiāng)的羈旅生涯，月是故鄉(xiāng)明，卻不知道何時(shí)能再回到故鄉(xiāng)，再見到遠(yuǎn)方的親人。
詩(shī)的開頭“床前明月光”并無(wú)特別之處，可以說是樸素平實(shí)至極，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻讓人感受到四周環(huán)境的寂靜和詩(shī)人的孤獨(dú)，若非身處?kù)o謐無(wú)人之處，怎么會(huì)留意到窗外頭頂?shù)脑鹿饽兀吭谶@種氛圍的烘托下，“疑是地上霜”一句更加勾勒出月光的皎潔，這里的“疑”字用得很好。在月黑風(fēng)高之夜，詩(shī)人似睡非睡似醒非醒，很容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，再加上思鄉(xiāng)之情的濃烈，因而誤以為月光是地上的霜，由此想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)和親人?！暗皖^思故鄉(xiāng)”這一句則是完全沉浸在自己思念之情中的詩(shī)人的落魄背影。
李白的詠月詩(shī)除了寫思鄉(xiāng)之情外，還寄托著對(duì)友人的真摯情感。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中，“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句，感情真摯，飽含著關(guān)心憂慮的感情。詩(shī)人不能親自為王昌齡送行，只能從遠(yuǎn)道寄去這首詩(shī)表達(dá)對(duì)朋友的關(guān)切之情，短短的四句詩(shī)，感情的分量卻相當(dāng)沉重。通過寄愁心與明月，讓明月護(hù)送好友平平安安地抵達(dá)夜郎，這里的明月其實(shí)也是詩(shī)人的化身，寄托著詩(shī)人對(duì)友人沉重的感情。
（二）明月作為知音，是詩(shī)人傾訴內(nèi)心的孤獨(dú)和仕途不暢的苦悶的摯友。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”這首千古傳頌的《月下獨(dú)酌》（其一）讓我們感受到了詩(shī)人的曠達(dá)，同時(shí)詩(shī)中的“月”也扮演著不可忽視的一角。詩(shī)人在月夜下獨(dú)酌，無(wú)人親近，詩(shī)人是孤獨(dú)的，但他同時(shí)并不寂寞，因?yàn)橛忻髟伦鳛榕e杯共飲的摯友，他向明月傾訴著自己的孤獨(dú)和憂傷。他與明月好似天生一對(duì)的好友，彼此默契，心照不宣，這是李白聊以慰藉的一種方式，但無(wú)不透露出豁達(dá)之情。
當(dāng)然，李白是狂放的，天生孤傲、蔑視權(quán)貴，但這注定了他仕途坎坷、壯志難酬。他的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的差距是很大的，因此，他只能“借酒消愁愁更愁”，對(duì)著明月感慨人生，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。此時(shí)的詩(shī)人內(nèi)心是明亮豁達(dá)的，可是不免透露出無(wú)奈之情，只有明月才能帶給他些許安慰。在《九日龍山飲》中，登山之際，聯(lián)想起龍山曾經(jīng)上演過的名士清流之事，李白以“逐臣”自比，暫時(shí)忘卻了政治上的不得意――“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人”。詩(shī)的最后一句就是以“月留人”來(lái)收尾的，在這里，明月好似詩(shī)人的摯友，在挽留仕途失意的詩(shī)人，想讓他在這忘卻塵俗之地將心中的悲傷治愈。
（三）通過詠月，李白展開了對(duì)人生和哲理的思考。張若虛的《春江花月夜》想必是諸位耳熟能詳?shù)募炎鳎袑?duì)于宇宙人生哲理的思考，發(fā)人深省;還有蘇軾的《水調(diào)歌頭》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”讓人頓感胸中暢達(dá)。可見，月一向都是引人沉思的一種物象，常常能夠觸發(fā)詩(shī)人對(duì)于人生的哲理上的思考。作為唐代大詩(shī)人李白也不例外，在《把酒問月》中“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。這首詩(shī)描寫詩(shī)人舉著酒杯向月亮發(fā)問，以飲酒問月始，以邀月臨酒作為尾聲，反映了人類對(duì)宇宙的困惑和不解之情。詩(shī)人以恣肆的筆觸，從多個(gè)層次描摹了高潔孤傲的明月形象，通過描繪海天景象，表達(dá)了對(duì)世事無(wú)常、人生短促的慨嘆。
李白詩(shī)中吟詠的明月，蘊(yùn)含月亮對(duì)人生的啟迪，既是歌頌月亮，又是通過明月展開關(guān)于人生的哲理思考，這就使得李白筆下的明月主題多了一重境界。
參考文獻(xiàn)：
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李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文5
此二句的解釋為：客居之夜聽到《折楊柳》的樂曲，誰(shuí)又能不生出懷戀故鄉(xiāng)的深情？
出自李白的《春夜洛城聞笛 》。全詩(shī)為誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
此詩(shī)抒發(fā)了作者客居洛陽(yáng)夜深人靜之時(shí)被笛聲引起的思鄉(xiāng)之情，其前兩句描寫笛聲隨春風(fēng)而傳遍洛陽(yáng)城，后兩句寫因聞笛而思鄉(xiāng)。全詩(shī)扣緊一個(gè)“聞”字，抒寫自己聞笛的感受，合理運(yùn)用想象和夸張，條理通暢，感情真摯，余韻無(wú)窮。
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李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文6
一、看標(biāo)題，抓題眼
詩(shī)歌的標(biāo)題往往對(duì)內(nèi)容有很明顯的提示總括作用。有些題目顯示詩(shī)歌所寫事件或表達(dá)的情感，有些題目交代詩(shī)歌的寫作目的和寫作背景，有些題目點(diǎn)明詩(shī)歌中心。所以，有時(shí)抓住了題目，也就大體抓住了詩(shī)歌的基本內(nèi)容。
二、看作者，知人論世
知人論世，就是說，要理解文章的思想內(nèi)容和作者的思想感情，就要了解作者的生平和所處的時(shí)代背景。如介紹詩(shī)歌是作者被貶某地時(shí)所作，則要考慮是否有懷才不遇、報(bào)國(guó)思用等情感；如介紹作者常年旅居外地，則要考慮羈旅愁思、思鄉(xiāng)懷人之情；如介紹作者是南宋詩(shī)人（或朝代已滅亡），則要考慮收復(fù)失地之心……
三、看注釋，抓暗示信息
注釋是詩(shī)歌鑒賞中最值得注意的內(nèi)容，雖短短幾字，卻是出題人給你的暗示。有些介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容或感情基調(diào)；有些是介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或寓意；有時(shí)介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫作風(fēng)格或主旨；還有些是解釋詩(shī)中的生僻字句，那是在降低你閱讀的難度。例如：
江陰浮遠(yuǎn)堂
戴復(fù)古
橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。
最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州。
注：戴復(fù)古，字式之，號(hào)石屏，南宋后期詩(shī)人。
如果僅從詩(shī)歌內(nèi)容，把握詩(shī)歌主旨有一定難度，但結(jié)合所給注釋，詩(shī)歌主旨便較明顯了：表達(dá)詩(shī)人國(guó)恥不雪，國(guó)土不歸的極度悲憤之情。
四、看字詞，把握“情感關(guān)鍵字”
詩(shī)歌中有一些能夠幫助我們把握作品思想內(nèi)容的字眼，我們都稱為“情感關(guān)鍵字”。閱讀時(shí)準(zhǔn)確抓住情感關(guān)鍵字，無(wú)疑對(duì)正確理解分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容有重要的作用。
如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！逼渲械摹俺睢薄翱汀本褪抢斫庠?shī)歌主旨的“情感關(guān)鍵字”。
五、看意象，把握特定含意
在詩(shī)歌中，總有一些特定的意象代表特定的含義，也往往寄托著特定的情感。
例如，李白的《宣城見杜鵑花》：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。 一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”子規(guī)，又名杜鵑，相傳為古蜀帝杜宇所化，暮春而鳴，相傳子規(guī)鳥的叫聲如蜀地方言：不如歸去。此時(shí)杜鵑花亦盛開。子規(guī)鳥是作者家鄉(xiāng)“蜀國(guó)”的景物，由于作者在宣城看到杜鵑花，自然就聯(lián)想到家鄉(xiāng)的子規(guī)鳥，因此，子規(guī)鳥所起的作用是引發(fā)作者的思鄉(xiāng)之情。
六、看典故，取用原來(lái)意義
古詩(shī)很講究用典，典故是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。用典既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。典故有正用和反用兩種，正用就是取典故的原來(lái)意義入詩(shī)文；反用則在詩(shī)文中反用原典的意義。
如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”“折柳”二字是全詩(shī)的關(guān)鍵，其寓意是“惜別懷遠(yuǎn)”，而詩(shī)歌的主旨正是思鄉(xiāng)之情。
七、看尾句 ，卒章顯志
詩(shī)歌的結(jié)尾方式是多種多樣的，或以景結(jié)句、或以情結(jié)句、或以理結(jié)句、或以問結(jié)句。不論以什么形式結(jié)尾，詩(shī)人都喜歡在結(jié)尾這個(gè)地方用點(diǎn)心機(jī)，因?yàn)榻Y(jié)尾在全詩(shī)中具有相當(dāng)重要的作用。
