前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了關(guān)于志向的詩(shī)句范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

關(guān)于志向的詩(shī)句范文1

關(guān)鍵詞：大象；觀象修??；觀象進(jìn)德

Fearing & introspecting & self-cultivating and expanding virtue by observing the images：

On the time when Da Xiang was compiled and Da Xiang's ideological characteristics



Abstract: The paper points out that Da-xiang (the Great Image， a chapter of the Commentaries in the Book of Change) emphasizes fearing， introspecting and self-cultivating by observing the images of the hexagrams to grasp their implied meaning. This just can prove that Da-xiang was compiled in the time when the history books of Zuo Zhuan and Guo Yu were compiled or in the late Spring & Autumn period when Confucius was living， earlier than the compilation of Tuan Zhuan (a chapter of the Commentaries in the Book of Change). "Introspecting and self-cultivating" refers to governors introspect their mal-governance by observing the images of warning from the Heaven. Different from the inner-mind introspection stressed by ZENG Zi and Mencius， thinking mode of "expanding virtue by observing images" regards Yi's images as the implication of learning or edification text， the quality of which is to directly observe the images' implied meaning to expand virtues and cultivate oneself. 

Key words: Da Xiang; introspecting by observing the images; expanding virtue by observing

images

《周易》原為卜筮之書，但在發(fā)展過程中，開始具有兩重作用：一是占卜，一是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書?！断缔o上》說：“夫易彰往而察來，而顯微闡幽。開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。”前一句話即指《易》的占卜作用，后一句則指《易》作為哲理與人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)所具有的作用。《系辭上》又說：“是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！本又赴簿釉诩視r(shí)，此時(shí)君子于《易》，“觀其象而玩其辭”，也即以《易》為教科書，琢磨其所顯示的義理?！皠?dòng)則觀其變而玩其占”，要行動(dòng)時(shí)，則以《易》作為占筮之用。《易》的前一重要作用，首先是在《易》的《象辭》，特別是《大象》中得到了集中而自覺的表現(xiàn)。關(guān)于《大象》，本文著重探討的有：（一）成書的時(shí)代；（二）“觀象修省”之性質(zhì)；（三）“觀象進(jìn)德”的特點(diǎn)。

一

象辭分《大象》《小象》?！洞笙蟆肥菍?duì)卦之象的解說，《小象》則是對(duì)爻辭的解說；但兩者不是同時(shí)的。我以為《小象》應(yīng)為《小彖》，它與《大象》并無關(guān)系，而與《彖辭》是一個(gè)體系，無論使用的概念或思維方式、釋辭義例，都與《彖》一致，以之為《小彖》更為恰當(dāng)。（另有說）《大象》出現(xiàn)的時(shí)代，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，在《彖辭》之后，是思孟學(xué)派的作品，約與《大學(xué)》同時(shí)或在《大學(xué)》《中庸》以后。也有學(xué)者認(rèn)為在《彖辭》以前。李鏡池說：“《彖傳》先于《象傳》，因卦辭已由《彖傳》解釋過了，《象傳》就沒有再解釋的必要，而且《象傳》有抄襲的痕跡，如《坤·彖》言‘坤厚載物，德合無疆?！断蟆费浴右院竦螺d物。’《師·彖》言‘師眾也，貞，正也；能以眾正，可以王矣?！断蟆费浴右匀菝裥蟊?。’《否·彖》言‘內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也，’《象》言‘君子以儉德避難，不可榮以祿。’等是，不必枚舉。而最明顯的，《震》卦辭：‘震來虩虩，笑言啞啞。’《象傳》解初九爻辭全抄《彖傳》，不知初九爻

辭于兩句之中多了一個(gè)‘后’字，謂先‘虩虩’，而后‘啞啞’，其中有變化過程，和卦辭兩者并列的不同，《象傳》作者沒有細(xì)玩爻辭之義，照抄《彖傳》，是讀書不夠細(xì)心之過，而抄襲痕跡顯然?！保?］高亨等許多學(xué)者亦持此說。劉大鈞先生等則認(rèn)為是《彖辭》抄《大象》。

可以指出的是，帛書《周易》出土，證明《震》初九爻辭，原文即有“后”字，所謂抄《彖傳》的問題，也就不存在了。實(shí)際上，誰(shuí)抄襲誰(shuí)，是極難斷定的，下文再論。

戴連璋先生以《大象》“君子恐懼修省”之“恐懼”，“不是一般畏懼害怕的意思，而是孟子所謂：‘孔子懼，作《春秋》……吾為此懼?！保ā睹献印る墓罚┻@類的懼，是感受到“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”的憂患；驚覺到“‘世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父者有之’的危機(jī)，因而產(chǎn)生的一種怵惕惻隱，竦然戒懼。由這種戒懼而來的修省，主要方式是反身，如《蹇·象》說：‘山上有水，《蹇》，君子以反身修德?！保?］故認(rèn)為《大象》成書《彖傳》以后，是思孟派的作品。這不失為一個(gè)新的論證。

不過，本文看法正好相反，認(rèn)為“恐懼”“修省”正好是《大象》早出，成于《左》《國(guó)》時(shí)期或春秋晚期、孔子時(shí)代的證據(jù)；因而早于《彖傳》。

《大象》強(qiáng)調(diào)的觀象而“恐懼修省”，所謂“象”基本上是指“天垂象見吉兇”之“象”（《系辭》）。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說：“天事恒象，任重享大者必速及?！薄翱謶帧奔词菍?duì)此“天象”之恐懼，由此而企求修省以消弭天災(zāi)，故“省”主要是對(duì)自己為政過錯(cuò)的反省。這種觀象修省，在春秋及春秋前是甚為流行的風(fēng)氣。著名的事例有：

《尚書·金滕》：“秋，大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”成王知天所戒懼，“出效（效祭），天乃雨?！边@是一恐懼修省的例子。

惠王十五年，有神降于莘，內(nèi)史過說：“國(guó)之將興，其君齊明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降之?！且曰蛞娚褚耘d，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山，其亡也，回祿信于耹隧。商之興也。檮杌次于丕山，其亡也，夷羊（神獸）在牧。周之興也，

（鳳之別名）鳴于岐山，其衰也，杜伯射王于鄗，是皆神明之志者也。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）這段話中，鳳凰、夷羊、回祿、祝融（大火），都是“天垂象見吉兇”之“象”。內(nèi)史過認(rèn)為，這些“象”預(yù)示的征兆，只有“反省”“修德”才能有所挽回，避兇趨吉。靈王二十二年，谷洛斗，將毀王宮，王欲壅之。太子晉諫曰：“自后稷以來，寧亂及文武成康而僅克安民，……基德十五而始平?；?zhǔn)?，其不?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修而少光王室，以逆天休’，王又章輔禍亂，將何以堪之？……夫事大不從象（天象），小不從文，上非天刑，下非地德，……害之道也。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）亦以天象為示警，而要求為政者修省改過。

《左傳》昭公二十年，齊侯疾，有人諉罪于祝史，建議殺之以向神謝罪。晏嬰指出：景公為政，“布常無藝，征斂無度，宮室日更，樂不違。內(nèi)寵之妾，肆奪于市，外寵之臣，僭令于鄙。私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民人苦病，夫婦皆詛?！粲D于祝史，修德而后可。”景公悅，“使有司寬政，毀關(guān)去禁，薄斂已責(zé)?！标虌胨v，是齊侯個(gè)人的德行所引發(fā)的政治方面的過失，修德即改正這種過失。

《大象》在震卦中提出：“洊雷，震，君子以恐懼修省?！笔腔谏鲜鏊枷胛幕尘暗?。震卦，震上震下，是“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”之“象”。這種陰陽(yáng)失序所引起的“大震”，無論是地震或雷，古人都是認(rèn)為“天事恒象”，為之恐懼，認(rèn)為應(yīng)該修省以轉(zhuǎn)禍為福。所以伯陽(yáng)父論三川地震說：“西周其亡乎？！”《左傳》昭公二十三年，八月，丁酉，南宮極震。萇弘謂劉文公曰：“周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天棄之矣。東王必大克?！笨鬃印把咐琢绎L(fēng)必變。”（《論語(yǔ)》）《禮記·玉藻》說：“若有疾風(fēng)迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐?！薄秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)》說：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動(dòng)，開戶始出，先雷三日，奮鐸以令于兆民，曰：‘雷且發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。’”這些，都是對(duì)雷震的恐懼。“震來虩虩”“震驚百里”，“震來厲”，“震蘇蘇”，“震遂泥”，“震索索”，這些爻辭，皆為恐懼之象。故作者由此而強(qiáng)調(diào)必須戒懼修省。陳鼓應(yīng)、趙建偉《周易注譯與研究》指出：“修省，修身檢省。古人視雷鳴為天譴，故君子聞雷，必恐懼修身，省思己過，所以敬畏天威。”［3］甚是。

二

《大象》所講其他關(guān)于雷震的卦象，許多亦是“天事恒象”之象。許多注《易》者以為其成書在《彖》以后，乃思孟后學(xué)所作，往往著重從道德修養(yǎng)立論，以至不夠貼切。實(shí)際上，都應(yīng)理解為上天示警之象。如：

噬嗑，震下離上。《大象》說：“雷電噬嗑，先王以明罰敕法。”噬，王弼注“嚙也”，《說文》：“噬，啖也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“主孟啖我。”啖，即吞食之意?！班荆弦??！保ā缎蜇詡鳌罚╅]口為嗑?！洞笙蟆纷髡咭岳纂姶笞髦螅?lián)想到卦名，以之為《噬嗑》，認(rèn)為是上天憤怒，欲給人以懲罰之象。故先王觀此象而明罰敕法。

豐，離下震上?！洞笙蟆氛f：“雷電皆至”。故亦如《噬嗑》，乃老天震怒之象（傳說中雷公打壞人），見此天象，君子以折獄致刑。

復(fù)，震下坤上。《大象》說：“雷在地中”，這里，雷在地中，是深藏于地而不出之象。雷本在天上，現(xiàn)入于地中，即靜息于地中。故“復(fù)”有反本復(fù)歸之象，靜止休息之象。時(shí)令為冬至。先王見此象而“至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！币嗍怯^象修政的思想。

大壯，乾下震上?！洞笙蟆氛f：“雷在天上?！笔翘焐侠茁暣笞?，威嚴(yán)猛厲之象，君子觀此象，故一言一行必以合乎禮為依歸?！蹲髠鳌氛压?，史墨曰：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然，故詩(shī)曰：‘高岸為谷，深谷為陵’，三后之姓，于今為庶，主所知也。在易卦，雷乘乾曰大壯，天之道也?！笔纺岳壮饲瑸樯舷骂嵉蛊湮恢螅室詾樘炀?，而向當(dāng)政者告誡，望其勤政愛民，謹(jǐn)守禮制。

無妄，震下乾上。《大象》說：“天下雷行物與，無妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬物。”“雷行物與”是春分時(shí)分，雷聲驚蟄，萬物生育復(fù)蘇之象，先王有見于此而時(shí)育萬物。

頤，震下艮上?！洞笙蟆氛f：“山下有雷，頤，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。”山下有雷，雷亦是示警之象。又頤有飲食之象，君子見此而慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

豫，坤下震上。《大象》說：“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！眾^是奮發(fā)有為之奮。武王勝利后，據(jù)說曾作“武樂”，以“薦上帝，配祖考?！必赞o說：“利建侯行師?！惫蚀素钥赡馨兄艹跷渫鮿倮?、大封諸侯之事的史影。

解，坎下震上?！洞笙蟆氛f：“雷雨作，解，君子以赦過宥罪。”在華北平原，雷雨作，土地解除旱象，百果草木皆甲圻，是風(fēng)調(diào)雨順之象。故君子“赦過宥罪”。

革，火下澤上?！洞笙蟆氛f：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。”“澤中有火”，火指心星，亦是天象，而非燭火之類。澤下有火，指心星在地平線之上（倒映于澤中）?！蹲髠鳌钒Ч荒辏盎皙q西流”，孔子說，“司歷過也?！睗芍杏谢鹋c此相類。故君子見此而“治歷明時(shí)”。

大有，乾下離上?！洞笙蟆氛f：“火在天上，大有，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”這里，火亦指心星?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》，單襄公說：“駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒?！薄扒屣L(fēng)至而修城郭宮室?！薄盎鹬跻?，期于司里?！表f注，“致其筑作之具，令于司里之官也?！泵鎸?duì)這一天象，陳國(guó)卻百事荒廢，君臣，故單襄公指出：“天道賞善而罰，……各守爾典，以承天休?！保ㄍ希┐思淳印岸魫簱P(yáng)善，順天休命”之意。《周書·大誥》：“天降威用，寧王遺我大寶龜，紹天明。……天休于寧王，與我小邦周?！毙菀嗍琼樚煨菝?。

由此亦可見，《大象》尚未脫離神權(quán)的陰影。

三

《大象》觀象修省的主體，是為政者，包括先王、時(shí)王、君子。君子亦指掌握著一定權(quán)位的貴族，與孔孟所講的士君子——包括未仕的知識(shí)人、普通人士不同。

春秋以前，君子見于《詩(shī)經(jīng)》中的都指貴族，有國(guó)有家者?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》及《左傳》：“君子勞心，小人勞力?！本蛹粗赣猩矸輽?quán)位的貴族統(tǒng)治者。《大象》的用法亦是如此。故《師》：“君子以容民畜眾?！薄堵摹罚骸熬右员嫔舷露裰??！薄斗瘛罚骸熬右噪U(xiǎn)德避難，不可榮以祿?！薄锻恕罚骸熬右灶愖灞嫖铩！薄洞笥小罚骸熬右远魫簱P(yáng)善，順天休命?！薄吨t》：“君子以裒多益寡，稱物平施?！薄缎M》：“君子以振民育德。”《臨》：“君子以教思無窮，容保民無疆。”《小畜》：“君子以懿文德。”《大過》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶?！薄顿S》：“君子以明庶政。”《坎》：“君子以常德行，習(xí)教事?！薄睹饕摹罚骸熬右陨W眾，用晦而明?！薄督狻罚骸熬右陨膺^宥罪。”《夬》：“君子以施祿及下，居德則忌?！薄遁汀罚骸熬右猿制?，戒不虞?！薄独А罚骸熬右灾旅熘尽！薄毒罚骸熬右詣诿駝裣??！薄陡铩罚壕右灾螝v明時(shí)?！薄遏蕖罚骸熬右运疾怀銎湮??！薄稘u》：“君子以居賢德善俗?！薄顿恪罚骸熬右陨昝惺??！薄豆?jié)》：“君子以制數(shù)度，議德行?！薄吨墟凇罚骸熬右宰h獄緩死?！薄段礉?jì)》：“君子以慎辨物居方?！薄敦S》：“君子以折獄致刑?！薄堵谩罚骸熬右悦魃饔眯潭涣舄z?！惫捕哓裕熬印倍际怯袡?quán)位的統(tǒng)治者。其修德指政治上采取的措施，如禮治、治歷明時(shí)，寬以得眾；或如何待上使下，以保位固權(quán)。文化教育方面的“常德行”，“習(xí)教事”，“振民育德”，“居賢德善俗”；軍事方面的“容民畜眾”，“除戎器，戒不虞”；經(jīng)濟(jì)方面的“裒多益寡，稱物平施，勞民助相”；刑法方面的“議獄緩死，赦過宥罪”；嚴(yán)格等級(jí)制度方面的“制數(shù)度”，“議德行”，“辨物居方”，“以族類辨物”，“辨上下定民志”，“治歷明時(shí)”；個(gè)人處位之道的以“申命行事”，以“正位凝命”，以“致命遂志”，“遏惡揚(yáng)善，順天休命”，以“德避難”，及策略上的應(yīng)對(duì)之道：“以蒞眾，用晦而明?！薄笆┑摷跋拢拥聞t忌?！薄八疾怀銎湮??！薄蔼?dú)立不懼，遁世無悶?！苯灾赣形坏慕y(tǒng)治者、貴族。所謂“位”指“不在其位，不謀其政”之位，即指官位、爵位，不是泛指?jìng)€(gè)人的人生處境。“凝命”是慎重鄭重履行職責(zé)、使命，不指?jìng)€(gè)人的“命”。

除上二十七卦，其它，主體指先王的有七卦，王（后）二卦，上、大人各一卦。這十一卦，當(dāng)然更完全是政治的。以上共三十八卦。

講道德修養(yǎng)的有二十六卦?！肚贰白詮?qiáng)不息”，《坤》“厚德載物”，《蒙》“果行育德”，《大畜》“多識(shí)前言往行，以畜其德”，《咸》“以虛受人”，《恒》“立不易方”，《遯》“遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”，《大壯》“非禮弗履”，《晉》“自昭明德”，《家人》“言有物而行有恒”，《損》“懲忿窒欲”，《益》“見善則遷，有過則改”，《升》“以順德，積小以高大”，等等。其思維模式亦是觀天象、觀自然物象而反省修德，不過與“恐懼修省”相反，因其象乃吉祥之象，或能啟人以聯(lián)想起興之象。

這種觀象進(jìn)德的文化、風(fēng)習(xí)，在孔子與春秋《左》《國(guó)》時(shí)期亦已存在?！墩撜Z(yǔ)》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！边@就是觀象而起興、引起聯(lián)想以進(jìn)德的實(shí)例?？鬃佑^水之象而“在川上曰，‘逝者如斯乎？’”亦是一種觀象進(jìn)德?！睹献印氛f：“詩(shī)云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩(shī)者其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？’”（《公孫丑》下）《孟子》記載：“徐子曰：仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉。何取于水也？’孟子曰：‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，故之取爾?！保ā峨x婁》下）講的亦是以水為象，觀水象而進(jìn)德?！豆茏印に仄氛f：“夫水悼弱以清而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之而不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！薄睹韶浴匪^“山下出泉，君子以果行育德。”正與此種觀象進(jìn)德相同。而此種觀象進(jìn)德的思維方式，與曾子、孟子強(qiáng)調(diào)的個(gè)人內(nèi)心反省，求諸己、或求放心，等等，大不相同。此種觀象進(jìn)德，如同觀象制器，皆是以《易》之象為教之文本或?qū)W之文本的表現(xiàn)。《大象》提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”以及“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”，皆屬此類。其性質(zhì)皆是正面的觀象而進(jìn)德、修德，沒有恐懼修省或內(nèi)省其過的成分。

《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮月（羽）。趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也?！訜o故玉不去身，君子于玉比德焉。”先秦文獻(xiàn)中，有好些描述玉之德的文章。如《管子·水地篇》說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅(jiān)而不蹙，義也。……是以人主貴之。藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”《孔子家語(yǔ)》也有類似的說法，提出：“夫昔者君子比德于玉”，最后引《詩(shī)》：“言念君子，溫其如玉?！边@種懷玉以比德之禮俗，由來已久，其最早可追索至玉器文化時(shí)代。佩玉即是觀象進(jìn)德的一種，不過是以實(shí)物為象而已。

中國(guó)文化中有許多賦與箴銘，描述物的種種德性、品德有如君子焉，人們用以自比、自警，這也是觀象而進(jìn)德?！洞笙蟆酚^象進(jìn)德的思想，即是此種文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。

四

《大象》講明德、文德、懿德，這些名詞也是春秋時(shí)期或戰(zhàn)國(guó)前期流行的。

關(guān)于“明德”，大量使用是春秋以前，其內(nèi)涵（1）指政治方面的德政，惠政，（2）指天子、國(guó)君、諸侯及貴族個(gè)人的德行。如《尚書·堯典》：“克明俊德?！薄惰鞑摹罚骸跋韧跫惹谟妹鞯?。”《多士》：“罔不明德恤禮?！薄毒龏]》：“嗣前人恭明德。”《多方》：“罔不明德慎罰?！薄毒悺罚骸懊鞯挛ㄜ?。”《周頌·清廟之什·時(shí)邁》：“明昭有周，我求懿德?！保ㄜ驳录疵鞯拢蹲髠鳌冯[公八年：“敢不承受君子明德。”僖二十三年：“先王之明德無不難也?！蔽氖四辏骸鞍梁苊鞯拢詠y天常?！毙辏骸疤祆衩鞯??！毕迨拍辏骸罢衙鞯露鴳蜔o禮之?！毕宥哪辏骸八∷家悦鞯??！毕宥辏骸皶x君宣其明德於諸侯。”宣四年：“以昭周公之明德。”昭七年：“圣人有明德者?！闭寻四辏骸八粗刂鞯隆！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》下：“懋昭明德，物將自至。”《墨子·明鬼下》：“帝享女（指鄭穆公）明德，使予錫女壽十年有九。”無一例外，明德皆就統(tǒng)治者而言?！洞笙蟆匪v“明德”亦是如此。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)，《論語(yǔ)》已無“明德”一詞，孟子、荀子、《管子》、《周官》等皆無此詞。

以后，《大學(xué)》提出：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”又說“古之欲明明德于天下者”，又引《康誥》曰：“克明德?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”實(shí)際上保存了以上的史影。特別指明“古之”，亦反映了“明德”一辭的時(shí)代性。《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”，事實(shí)上是對(duì)統(tǒng)治者而言的，只有統(tǒng)治者才能有“新民”的資格與可能。其所謂“君子”，也指有位與在位的統(tǒng)治者，繼承了春秋時(shí)的傳統(tǒng)。古時(shí)貴族（國(guó)子）七八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，接受大學(xué)的教育，《大學(xué)》所講的大學(xué)之道，就是針對(duì)他們的。

“文德”，也是春秋時(shí)期的說法。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中，晉孫談之子周適周，事單襄公?！跋骞屑?，召頃公而告之，曰：‘必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地。……夫敬，文之恭也。忠，文之實(shí)也。信，文之孚也。仁，文之愛也。義，文之制也。智，文之輿也。勇，文之帥也。教，文之施也。孝，文之本也?；荩闹纫?。讓，文之材也。’”文德即是所有這些德目的總稱。《論語(yǔ)》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！鄙斜Ａ袅诉@一說法。但孟子以后就不再使用了。董仲舒用過“文德”一辭，是相對(duì)于質(zhì)忠文而言的?！痘茨献印穭t襲用《論語(yǔ)》的說法。

《小畜·大象》說：“風(fēng)行天上，君子以懿文德。”《蠱卦·大象》：“山下有風(fēng)，君子以振民育德。”《觀卦·大象》：“風(fēng)行地上，先王以省方，觀民設(shè)教?！薄败参牡隆边@使我們想到孔子的話：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”是君子對(duì)民的教育，并非曾子一類的“吾日三省吾身。”

五

《大象》自成體系，各卦之義例與思維方式，皆取其兩象重出、且由上至下之象，以釋卦名，并引出君子觀象進(jìn)德、或反省修政之所當(dāng)為。如蒙：山下出泉。訟：天與水違行。師：地下有水。剝：山附于地。小畜：風(fēng)行天上。蠱：山下有風(fēng)。觀：風(fēng)行地上。等等。論說兩重卦的次序，皆由上而下。此與《彖》相反。注意這點(diǎn)，才能貼切地解釋象辭。

《大象》的義例，是一以貫之的，如：

小畜：風(fēng)行天上。古代稱詩(shī)為風(fēng)詩(shī)，采詩(shī)為采風(fēng)。風(fēng)引申有風(fēng)教、吹風(fēng)之意。喻風(fēng)教大行而引出“懿文德”。

蠱：山下有風(fēng)、風(fēng)教，引出“振民育德。”觀：風(fēng)行地上，引出“先王以省方觀民設(shè)教。”訟：以天與水違行說訟，又由訟引出“作事謀始”以“防訟”。

師：地中有水，由地而講容民畜眾。

臨：澤上有地，地為眾、為民，故“容保民無疆”。

剝：山附于地，直喻以“厚下安宅?！豹?/p>

比：有比附親比之象，引出“建萬國(guó)，親諸侯”。

同人：天與火，同人。因天與火為同類，義為同族?！胺俏易孱悾湫谋禺悺?。引出“以類族辨物”。

否：與泰相反，意味君臣上下處于阻隔不通之境，故“君子以險(xiǎn)德避難，不可榮以祿?！币馑际?，節(jié)儉自處，不應(yīng)求取榮譽(yù)利祿。

“天行，健?！笔钦f兩個(gè)天，由上天到下天，或由左到右，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。健即乾，而乾即斡之意。君子觀此象而自強(qiáng)不息。徑直解“天行”為“天道”或“天道運(yùn)行不息”，是不貼切的。

“地勢(shì)，坤?！眱蓚€(gè)地，由高至低相聯(lián)為地勢(shì)。地勢(shì)高下為順。坤即順之意，如川流之順下。君子見此象而厚德載物、容民畜眾。將“地勢(shì)坤”解為“地勢(shì)是順著天”的，忽略“地勢(shì)”在這里的特殊意義，是不貼切的。

坎：習(xí)坎。習(xí)為鳥之飛，重復(fù)之意。習(xí)坎即兩個(gè)坎前后相繼。由“習(xí)坎”而引出“常德行，習(xí)教事”。常為常常、不斷地保持德行，如水流之不斷。習(xí)為復(fù)習(xí)溫習(xí)之意。

離：繼明，兩明前后相繼。兩明指日月。由此而引出“大人以繼明照于四方?！崩^明指兩明，如“克明峻德”及“明于庶政，察于人倫”。前者指?jìng)€(gè)人的修德，后者指政治的修明。

艮：兼山，兩山相重，由高至低。有如上山或下山，目光須集中于足趾，不能離開此位置，否則即會(huì)摔跌。君子見此象而思不出其位。

兌：麗澤。麗、附麗之意。意謂兩澤相連，水相互交流。君子見此象而朋友之間交流講習(xí)，相互得益（澤）。

震：洊雷。洊、重復(fù)之意。兩雷相重。君子見此象而恐懼修省。

巽：隨風(fēng)，兩風(fēng)前后相隨。由此而引出申命行事。

故乾坤之“自強(qiáng)不息”、“容民畜眾”，并不從《彖辭》而來，是由其義例而引出的。高亨、李鏡池的看法應(yīng)該反過來才對(duì)。

晉，坤下離上。《大象》：“明出地上，晉。君子以自昭明德。”以明釋離，在《大象》是一貫的?！跺鑲鳌芬赃M(jìn)釋晉，以離為麗，但又說：“順而麗乎大明”，且在前面插上一句“明出地上”，義例不一致，系抄《大象》。

坎，《大象》以水為象而觀德，是春秋時(shí)人的思想。“習(xí)教事”扣緊《習(xí)坎》之習(xí)。《彖傳》以重險(xiǎn)釋坎，然又說“水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信”，也應(yīng)該是綜合了《大象》的。

明夷，離下坤上?！洞笙蟆罚骸懊魅氲刂校饕模右陨W眾，用晦而明?！币噪x為明，以坤為地，為眾，是《大象》一以貫之的說法，《彖辭》以“明入地中”“晦其明也”釋“利難貞”，應(yīng)是抄《大象》。

劉大鈞指出，《大象》早于《彖》，如《鼎·彖》說：“鼎，象也，以木巽火，亨飪也。”是引述《大象》“木上有火”加以發(fā)揮?！秳儭ゅ鑲鳌贰绊樁怪?，觀象也?！彼^者即《大象》之山附于地之象。地為順而山為止，故《彖》如此說?！顿恪ご笙蟆罚骸半S風(fēng)巽，君子以申命行事?！薄跺鑲鳌罚骸爸刭阋陨昝?，剛巽乎中正而志行?！贝艘嗍恰跺鑲鳌酚^《大象》而生論，等等，認(rèn)為皆是《彖》抄《大象》［4］。這是可以成立的。

六

《大象》之觀象進(jìn)德、修德的思想，表現(xiàn)出從信仰、迷信到理性的過渡，生動(dòng)地反映出理性因素在神道之束縛中掙扎掙脫而向前發(fā)展的歷程。一方面作為“天垂象，見吉兇”思想之信奉者，《大象》尚在殷周傳統(tǒng)的神學(xué)思想的籠罩之下，迷信天象，認(rèn)為天象與人事有神秘之聯(lián)系。但同時(shí)它又發(fā)展出了新的方面：其“象”包括著天垂象見吉兇之象以外的種種象。包括著“導(dǎo)引”之象，“意興”之象。因其為《易》所寫，觀象時(shí)只在意念思想中出現(xiàn)，君子以此督促與引導(dǎo)自己進(jìn)德修德，完全與占卦無關(guān)，從而把《易》作為哲理、倫理、道德教化的教科書的作用突現(xiàn)了出來。沒有這一成果的出現(xiàn)，《易》將永遠(yuǎn)是占卜的工具。有了這一成果，沿著它的發(fā)展方向，繼而產(chǎn)生了《彖傳》《文言》《系辭》，終于使《易》成為一哲理、道德、倫理、人生智慧的總匯，完成了從占卜、迷信、信仰到人文思想的轉(zhuǎn)變。



參考文獻(xiàn)

［1］李鏡池周易探原［M］.北京:中華書局，1982371.

［2］戴連璋易傳之形成及其思想［M］臺(tái)北：文津出版社，122.

關(guān)于志向的詩(shī)句范文2

關(guān)鍵詞：幸福感；城鎮(zhèn)居民；人格特質(zhì)；鄭州市

1 前言

幸福感是一種心理體驗(yàn)，它表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn)[1]。有研究認(rèn)為，個(gè)體人格特質(zhì)影響人們的幸福感。但是，也有研究認(rèn)為收入、職業(yè)、人格等因素與人們的幸福感無關(guān)[2]。我們認(rèn)為，造成這種矛盾的原因是由于不同地域、不同文化的差異。本研究希望探索影響鄭州市城鎮(zhèn)居民幸福感與其人格特質(zhì)的相關(guān)性。

2 方法

2.1工具

2.1.1 鄭州市城鎮(zhèn)居民幸福感調(diào)查問卷

此量表包含社會(huì)環(huán)境、能力品質(zhì)、自我滿意、親密關(guān)系4個(gè)分量表，24個(gè)項(xiàng)目。相關(guān)研究表明，該量表具備較好的信、效度。

2.1.2 艾森克人格量表（EPQ）

采用龔耀先教授修訂的88道題的成人式量表。包括四個(gè)分量表：E量表（內(nèi)外向）、N量表（神經(jīng)質(zhì)或穩(wěn)定性）、P量表（精神質(zhì)）、L量表（測(cè)謊）。

2.2對(duì)象

本研究采取分層取樣的方式，在鄭州市隨機(jī)抽取360名居民做入戶調(diào)查，并派發(fā)價(jià)值10元左右的小禮品一份。調(diào)查中要求市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民各占1/3左右。最后，回收有效問卷348份，問卷有效回收率為96.67%。

2.3統(tǒng)計(jì)軟件

采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。

3 結(jié)果

3.1被試的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)信息

被試的幸福感總分?jǐn)?shù)為4.396±0.864。性別構(gòu)成――男184人、女164人。年齡――30.613±14.385、介于15―75歲之間。

3.2艾森克人格問卷各分量表和鄭州市城鎮(zhèn)居民幸福感調(diào)查問卷之間的相關(guān)性

內(nèi)外向分量表和社會(huì)環(huán)境、親密關(guān)系分量表的相關(guān)系數(shù)為0.23（p

3.3 四種人格類型的鄭州城鎮(zhèn)居民在幸福感各分量表上的得分比較

根據(jù)被試在EPQ的E、N兩個(gè)分量表的得分，把所有被試分為四組：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)。（如下表）

4討論

統(tǒng)計(jì)分析表明，內(nèi)外向與社會(huì)環(huán)境、親密關(guān)系正相關(guān)，這說明性格外向的居民更關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、民生等社會(huì)大環(huán)境，與好友關(guān)系也更融洽；神經(jīng)質(zhì)與自我滿意、親密關(guān)系負(fù)相關(guān)，這說明情緒不穩(wěn)定的居民對(duì)自己生活更不滿意、與朋友關(guān)系也更差；精神質(zhì)與社會(huì)環(huán)境、親密關(guān)系負(fù)相關(guān)，與自我滿意和能力品質(zhì)正相關(guān)。有研究認(rèn)為精神質(zhì)維度得分偏高的人會(huì)有些異乎尋常的想法、思維古怪、社會(huì)適應(yīng)能力較差[3]，這似乎解釋了為什么這些居民對(duì)社會(huì)環(huán)境更不滿意、親密朋友較少；但也有研究者提出精神質(zhì)維度得分偏高可能意味著被試有創(chuàng)新性的思維，想法與眾不同[4]，這可能就是這些居民對(duì)自己的能力品質(zhì)、生活現(xiàn)狀都很滿意的原因。

最后，膽汁質(zhì)、多血質(zhì)居民對(duì)社會(huì)環(huán)境評(píng)價(jià)更高，這可能是性格外向的人與社會(huì)接觸更多的結(jié)果；多血質(zhì)、黏液質(zhì)居民對(duì)自我的現(xiàn)狀更加滿意，這說明情緒穩(wěn)定的人自我滿意度更高；而多血質(zhì)居民的親密關(guān)系更佳，則說明性格外向情緒穩(wěn)定的人與家人和朋友相處更融洽；不同人格類型的居民其能力品質(zhì)無差異，這個(gè)看似無用的結(jié)論恰恰說明了能力品質(zhì)的自我評(píng)價(jià)與人格的無關(guān)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ryff. Psychological well-being inlife [J]. Current Direction In Psychology Science，1995（4）：99-104

[2]錢宇鳳.女研究生主觀幸福感與人格特征的相關(guān)研究[D].鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.3，87―90

[3]錢銘怡，武國(guó)成等.艾森克人格問卷簡(jiǎn)式量表中國(guó)版（EPQ-RSC）的修訂.心理學(xué)報(bào)，2000，7：30-33

[4]焦璨，張敏強(qiáng)等.EPQ信度概化的跨文化比較及其啟示.心理科學(xué)，2011.11：41―42

作者簡(jiǎn)介：

關(guān)于志向的詩(shī)句范文3

——學(xué)習(xí)上海市局和浙江中煙關(guān)于“控員提質(zhì)增效”相關(guān)做法心得體會(huì)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：

大家好！

近期學(xué)習(xí)了上海市局和浙江中煙關(guān)于“控員提質(zhì)增效”相關(guān)做法的兩篇文章，結(jié)合前期開展的規(guī)范經(jīng)營(yíng)和干部能上能下大討論活動(dòng)，使我更加有了等不得的危機(jī)感、慢不得的緊迫感和坐不得的責(zé)任感，結(jié)合自身實(shí)際認(rèn)真反思，深刻總結(jié)后，感觸頗深。下面，根據(jù)會(huì)議要求，我談一下自己的學(xué)習(xí)心得。有不足之處，敬請(qǐng)大家批評(píng)指正。

一是思想上改變，要學(xué)習(xí)創(chuàng)新。上海市局和浙江中煙關(guān)于“控員提質(zhì)增效”相關(guān)做法是行業(yè)面對(duì)新形勢(shì)，適應(yīng)政策環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的應(yīng)對(duì)趨勢(shì)。相信通過這次學(xué)習(xí)，每個(gè)人都會(huì)不同程度增強(qiáng)危機(jī)感。但一個(gè)人有危機(jī)而不能作出反應(yīng)，就像獅子逼近卻不知道如何逃跑的羚羊，最后只能成為別人口中的美食。正如我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和工作中形成的傳統(tǒng)思維和固定模式，習(xí)慣于按部就班，不愿改變，以為做好本職工作就是盡了責(zé)任，導(dǎo)致能力長(zhǎng)期沒有增長(zhǎng)，工作長(zhǎng)期沒有創(chuàng)新，效率長(zhǎng)期不得提升。實(shí)際上，這種想想與行為，會(huì)讓你不知不覺落伍于時(shí)代 ，不能適應(yīng)發(fā)展形勢(shì)和工作需求，像溫水煮青蛙，被社會(huì)和時(shí)代淘汰。這次通過學(xué)習(xí)，我充分認(rèn)識(shí)到自己思想過于因循守舊，囿于已有的工作套路，按部就班，亟需進(jìn)一步解放思想，深入學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，鉆研業(yè)務(wù)技能，開拓工作思路，創(chuàng)新工作方法，以適應(yīng)社會(huì)及行業(yè)發(fā)展需求。

二是作風(fēng)上改變，要?jiǎng)?wù)實(shí)肯干?！翱貑T提質(zhì)增效”目的之一就是要把合適的人放到合適的位置發(fā)揮最大的效能，解決好濫竽充數(shù)和人浮于事的問題。是人都有惰性，習(xí)慣滿足于現(xiàn)狀，滿足于已取得的成績(jī)，會(huì)由于暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)而處于安逸之中忘掉了危機(jī)。就像一只不斷沉睡忘了奔跑的獅子一樣，失去了奔跑的優(yōu)勢(shì)，最后只能被活活餓死。因此，我們必需從安逸的思想狀態(tài)中走出來，要樹立“業(yè)精于勤，荒于嬉”的思想觀念，務(wù)實(shí)肯干，積極適應(yīng)行業(yè)發(fā)展需求。目前，工作面臨的新情況、新問題越來越多，工作任務(wù)也越來越繁重。因此，我們不能沉浸在以往的成績(jī)單上沾沾自喜，而是要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，要有艱苦奮斗、埋頭苦干、自覺奉獻(xiàn)的優(yōu)良作風(fēng)；要不斷審視自我、否定自我、超越自我；要追求卓越，拒絕平庸，事事做到位、爭(zhēng)一流、求突破，要把所有的心思和精力用在工作和事業(yè)上。

三是行動(dòng)上改變，要感恩奉獻(xiàn)。具體到實(shí)際工作中，作為一名財(cái)務(wù)人員，我要求自己要常懷感恩之心，常行奉獻(xiàn)之事，主要做好以下幾個(gè)方面：

一是要做一名勤政的賬務(wù)人員。嚴(yán)格遵守單位考勤制度、工作紀(jì)律。

二是要做一名廉潔的財(cái)務(wù)人員。常思貪欲之害，常懷律己之心。

三是要作一名善于溝通的財(cái)務(wù)人員。加強(qiáng)與單位各科室之間的交流與協(xié)作，工作中做到相互提醒，相互幫助，多與大家談心交心，主動(dòng)誠(chéng)懇的接受領(lǐng)導(dǎo)及同事們的批評(píng)幫助，通過交流協(xié)作，實(shí)現(xiàn)信息共享，提高工作效率。

四是要做一名高效的財(cái)務(wù)人員。從工作實(shí)際中的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，從提質(zhì)增效中尋找破解，解決學(xué)習(xí)不夠重視，功底不夠扎實(shí)，工作成績(jī)不明顯的問題，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用科學(xué)的思維創(chuàng)新舉措，用創(chuàng)新的方式方法提高工作效率。

五是要做一名務(wù)實(shí)的財(cái)務(wù)人員。要不斷增強(qiáng)主觀能動(dòng)性，扎實(shí)開展工作，真正解決問題。做一個(gè)組織和群眾信賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)社會(huì)和單位認(rèn)可的財(cái)務(wù)人員。

關(guān)于志向的詩(shī)句范文4

關(guān)鍵詞：《孟子章句》;以意逆志;詩(shī)學(xué)

周廣業(yè)《孟子四考》曾稱贊說：“??哉，漢之尊經(jīng)乎，儒五十三家，莫非賢傳也，而孟子首置博士;九流百八十九家，莫非諸子也，而通義得述孟子?！?P101)這一觀點(diǎn)指出，為《孟子》做注是漢儒對(duì)孟子的最大推崇方式之一。而趙岐不僅作《孟子章句》，將孟子推尊至“亞圣”地位;并且盛贊孟子在《詩(shī)》學(xué)方面的創(chuàng)獲，即“尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》”;最為重要的是，其《孟子章句》章句設(shè)置、訓(xùn)釋體例也得益于對(duì)孟子“以意逆志”說的承傳。

一、趙岐對(duì)“以意逆志”的理解

孟子的“以意逆志”說見于《孟子·萬章上》的一則記載，孟子弟子咸丘蒙以《大雅·云漢》詢問孟子，如果按照《詩(shī)》中“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的判定，那么舜為天子，其父應(yīng)不應(yīng)該以臣道侍奉舜。面對(duì)這一疑問，孟子提出了“說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”的“以意逆志”說，即對(duì)《詩(shī)》的理解不應(yīng)局限于對(duì)字面的理解，而應(yīng)當(dāng)深入推求字面背后的深層含義。對(duì)此，趙岐解釋為：文，詩(shī)之文章所引以興事也。辭，詩(shī)人所歌詠之辭。志，詩(shī)人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也。孟子言說詩(shī)者當(dāng)本之，不可以文害其辭，文不顯乃反顯也。不可以辭害其志，辭曰“周馀黎民，靡有孑遺”，志在憂旱災(zāi)，民無孑然遺脫不遭旱災(zāi)者，非無民也。人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣。(P638)

趙岐對(duì)孟子的“以意逆志”說的闡釋中，有一處尤應(yīng)引起重視，趙岐理解“以意逆志”說為“人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其實(shí)矣。”張伯偉先生指出，趙岐對(duì)“以意逆志”的理解基于人性論的角度，其中所“逆”，即是從自身角度開始的“推求”P180，《孟子題辭》中對(duì)“以意逆志”說的理解再次證明了這一傾向：“欲使后人深求其意，以解其文”。而趙岐強(qiáng)調(diào)閱讀者在文本理解過程中的主體性作用，正是抓住了孟子“以意逆志”的精髓。換句話說，閱讀者在文本闡釋過程中的作用是第一位的，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作者本人在文本闡釋中所起到的作用。孟子提出這一觀點(diǎn)，在于確立詩(shī)學(xué)闡釋者在《詩(shī)》義理解過程中的主體性地位;而趙岐領(lǐng)會(huì)了孟子的這一闡釋意圖，并把孟子的“以意逆志”說中所傳達(dá)出的對(duì)閱讀者的主體作用的強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展到了更為深廣的文本闡釋領(lǐng)域。

在彰明創(chuàng)作主旨的《孟子題辭》中，趙岐就明確表明自己對(duì)“以意逆志”的贊同與承襲：

孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。其言曰：“說《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，為得之矣。”斯言殆欲使后人深求其意，以解其文，不但施于說《詩(shī)》也。趙岐指出“以意逆志”在于使后人深入探求其文中所蘊(yùn)含的微言大義，這一觀點(diǎn)并不僅僅適用于《詩(shī)》，而是適用于對(duì)長(zhǎng)于譬喻的孟子的解讀。這是趙岐使用“以意逆志”以注《孟子》的明確宣言。在具體的注釋過程中，趙岐也堅(jiān)持了這一做法。

二、《孟子章句》的章指運(yùn)用對(duì)“以意逆志”的貫徹

在《孟子章句》的章指設(shè)置上，趙岐運(yùn)用了“以意逆志”的智慧。通過章指，概括出了每一章的微言大義。趙岐自述《孟子章句》的篇章設(shè)置特點(diǎn)在于“具載本文，章別其指”。所謂“具載本文”，即把經(jīng)傳連文，直接把傳置于經(jīng)后;而“章別其指”，則是在每章末尾撰寫章指，總括該章整體意義。雖然類似的做法，在趙岐之前的經(jīng)籍注釋中也有出現(xiàn)，例如《毛詩(shī)序》、《楚辭章句》的篇序等，但是明確冠以“章指”之名，并在每張最后分析該章旨意的做法，卻始于趙岐。阮元在《孟子注疏校勘記序》中便對(duì)趙岐設(shè)置章指的功勞給予高度推崇，指出章指中蘊(yùn)含了推求微言大義的功能：“七篇之微言大義藉是可推，且章別為指，令學(xué)者可分章尋求，于漢傳注別開一例，功亦勤矣?！备叫？庇浨迦酥軓V業(yè)在評(píng)價(jià)《孟子章句》時(shí)也曾指出：“章指者，?永ㄒ徽輪?籩敢病6??浴洞呵鎩肺畝嗍?潁?渲甘?В??謀賾兄浮U允弦蚓僖暈??!?4]P102這兩處論斷不僅是對(duì)趙岐以章指注《孟》的最好概括，而且也透露出趙岐設(shè)置章指的深層意圖：“章指”一詞，最初源于董仲舒對(duì)《春秋》的理解，而漢儒重視《春秋》，正是因?yàn)闈h儒相信孔子于春秋》之中，蘊(yùn)含著微言大義：“文多數(shù)萬，其指數(shù)千”，這恰恰也是漢人專注于對(duì)經(jīng)典的解讀和闡釋的原因之一。而阮元與周廣業(yè)此處把趙岐做《孟子章句》與董仲舒闡釋《春秋》相對(duì)比，顯然已經(jīng)窺破趙岐注《孟》的奧秘：即趙岐試圖在《孟子章句》中闡發(fā)出《孟子》中蘊(yùn)含的深層含義，或者以此為載體傳達(dá)出自己的個(gè)人思想觀點(diǎn)。而這一意圖，也恰恰與趙岐對(duì)孟子“亞圣”的定位若合符節(jié)。

三、《孟子章句》的篇章設(shè)置對(duì)“以意逆志”的集中彰顯

趙岐把孟子的思想主張歸納為：仁義、禮、孝、性情、心等幾個(gè)方面，并認(rèn)為《孟子》的篇章設(shè)置正是由此而定。《孟子》介于語(yǔ)錄體和傳論之間，其中既有旨意明確者，也有連綴搜集者，趙岐對(duì)《孟子》七章的章指強(qiáng)作分類，其中不免有牽強(qiáng)附會(huì)之處。南宋林之奇《孟子講義自序》就指出“大抵求孟子之意者必求其言，至文字多寡，篇名先后，出于一時(shí)之偶然，不可泥也。”P102不僅如此，趙岐還從數(shù)理的角度指出，《孟子》分為七篇，正是與天上的“七紀(jì)”;而孟子的篇章設(shè)置，又恰恰與三時(shí)的日數(shù)相當(dāng)。而字?jǐn)?shù)的多寡，又恰恰與五常之道相應(yīng)。從數(shù)理的角度闡發(fā)《孟子》的創(chuàng)作意圖，充斥著的正是漢代學(xué)術(shù)界所流行的氣運(yùn)終始的五行觀，這明顯是站在了漢儒的立場(chǎng)對(duì)孟子創(chuàng)作主旨的附會(huì)和“以意逆志”。

趙注中“以意逆志”的特點(diǎn)雖然前賢并未道破，但是由此引發(fā)的流弊卻廣為學(xué)者詬病，例如朱熹便認(rèn)為趙注“拙而不明”，近人胡毓寰指責(zé)趙注“于義理方面確多膚泛之弊”P85，今人黃俊杰先生在肯定趙岐注《孟》之功的同時(shí)，也認(rèn)為趙岐由于過于關(guān)注對(duì)政治意圖的闡發(fā)而淪為“政治化約論”P258。而這些批判也恰恰證明了趙岐在注《孟》過程中對(duì)“以意逆志”做法的堅(jiān)持。

趙岐在《孟子章句》的章指使用和篇章設(shè)置上對(duì)“以意逆志”的貫徹，體現(xiàn)了孟子詩(shī)學(xué)在漢代四家詩(shī)中影響的深遠(yuǎn)，其影響突破了詩(shī)學(xué)層面，而且廣布至經(jīng)、子典籍的注解與闡釋。

周廣業(yè).孟子四考.(影印復(fù)旦圖書館藏清乾隆六十年省吾廬刻本)[M].上海:上海古籍出版社，2001.

張伯偉.中國(guó)詩(shī)學(xué)研究[M].沈陽(yáng):遼海出版社,1999:2,173-183.

阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

焦循.孟子正義[M].北京:中華書局,1987.

關(guān)于志向的詩(shī)句范文5

根據(jù)北京市人民政府住房制度改革辦公室《關(guān)于1994年向職工出售公有住宅樓房的價(jià)格及有關(guān)政策的通知》精神，現(xiàn)就購(gòu)房人房產(chǎn)登記的有關(guān)問題通知如下：

一、單位職工在1994年度以“成本價(jià)”購(gòu)買的住房，產(chǎn)權(quán)歸購(gòu)房人所有。在購(gòu)房人申請(qǐng)?jiān)摲慨a(chǎn)登記時(shí)，產(chǎn)權(quán)管理部門在《房屋產(chǎn)權(quán)登記書》和《房產(chǎn)所有證》左上角，分別加蓋“成本價(jià)出售住宅”專用章。

二、單位職工在1994年度以“標(biāo)準(zhǔn)價(jià)”購(gòu)買的住房，購(gòu)房人擁有部分產(chǎn)權(quán)。在購(gòu)房人申請(qǐng)?jiān)摲慨a(chǎn)登記時(shí)，產(chǎn)權(quán)管理部門在《房屋產(chǎn)權(quán)登記書》和《房產(chǎn)所有證》左上角，分別加蓋“標(biāo)準(zhǔn)價(jià)出售住宅”專用章。

關(guān)于志向的詩(shī)句范文6

摘要：目的 了解農(nóng)村居民農(nóng)藥中毒預(yù)防及相關(guān)急救知識(shí)的知曉情況，為相關(guān)部門采取干預(yù)措施和健康教育提供參考。方法 采取分層隨機(jī)抽樣調(diào)查的方法，用自行設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷對(duì)選取的什邡市12個(gè)村的農(nóng)村居民開展調(diào)查。結(jié)果 農(nóng)村居民認(rèn)為采取的預(yù)防農(nóng)藥中毒相關(guān)措施有：施藥前閱讀農(nóng)藥說明書（69.6%），施藥時(shí)戴口罩（79.5%）、著長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲（72.6%）、戴手套（60.4%），施藥后洗手（63.9%）；認(rèn)為食用農(nóng)藥殘留果蔬的安全間隔時(shí)間為施藥后7～14 d者最多（61.1%）。農(nóng)村居民認(rèn)為農(nóng)藥中毒最主要的癥狀是惡心嘔吐（85.2%），農(nóng)藥中毒后其認(rèn)為應(yīng)采取的急救措施是清水沖洗（70.7%）。結(jié)論 什邡市農(nóng)村居民對(duì)農(nóng)藥中毒預(yù)防措施以及農(nóng)藥中毒后表現(xiàn)與急救缺乏措施全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)采取有效措施普及農(nóng)藥中毒預(yù)防與相關(guān)急救知識(shí)，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民安全意識(shí)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村居民；農(nóng)藥中毒；預(yù)防；急救

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球每年約300萬人發(fā)生農(nóng)藥中毒[1]，僅亞洲農(nóng)村地區(qū)每年就有30萬人死于農(nóng)藥中毒[2]。中國(guó)是一個(gè)有九億農(nóng)村居民的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)藥使用量大[3]。據(jù)中國(guó)疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)，在各種中毒類型中，農(nóng)藥中毒位居我國(guó)兒童、中年人及老年人中毒類型的第一位[4]。由此可見，農(nóng)藥中毒已成為我國(guó)一個(gè)重大的公共衛(wèi)生與社會(huì)問題[5]。本研究旨在了解農(nóng)村居民農(nóng)藥中毒預(yù)防及相關(guān)急救知識(shí)的知曉情況，為相關(guān)部門采取干預(yù)措施和健康教育提供依據(jù)。

1資料與方法

1.1一般資料 采取分層隨機(jī)抽樣調(diào)查的方法，從什邡市下屬的14鎮(zhèn)中隨機(jī)抽取出紅白鎮(zhèn)、洛水鎮(zhèn)、靈杰鎮(zhèn)、馬祖鎮(zhèn)、雙盛鎮(zhèn)、湔底鎮(zhèn)6鎮(zhèn)，再?gòu)拿總€(gè)鎮(zhèn)抽取2個(gè)村，進(jìn)行入戶問卷調(diào)查。

1.2方法 在查閱資料與咨詢專家的基礎(chǔ)上，自行設(shè)計(jì)農(nóng)藥中毒預(yù)防和急救知識(shí)知曉情況的調(diào)查問卷。調(diào)查團(tuán)隊(duì)由經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的調(diào)查員組成，在村委會(huì)帶領(lǐng)下，進(jìn)行入戶調(diào)查。問卷主要內(nèi)容包括：農(nóng)村居民一般資料、農(nóng)藥中毒知識(shí)的了解途徑、農(nóng)藥中毒預(yù)防措施、農(nóng)藥中毒的癥狀、中毒后急救措施等。問卷采取不記名的方式現(xiàn)場(chǎng)填寫并當(dāng)場(chǎng)收回。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷900份，回收有效問卷847份，有效問卷回收率94.11%。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 調(diào)查結(jié)果運(yùn)用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。

2結(jié)果

2.1農(nóng)村居民一般資料 有效問卷847份，其中男性445（52.5%）人，女性402（47.5%）人；年齡組成：14～17歲17（2.0%）人，18～44歲247（29.2%）人，45～59歲398（47.0%）人，≥60歲185（21.8%）人；文化程度：小學(xué)及以下329（38.8%）人，初中276（32.6%）人，高中及中專177（20.9%）人，大專及以上65（7.7%）人。

2.2農(nóng)村居民了解農(nóng)藥中毒相關(guān)知識(shí)的途徑 通過身邊的中毒事例獲得農(nóng)藥中毒相關(guān)知識(shí)的農(nóng)村居民最多，占63.0%，其次是電視（55.8%）、報(bào)紙（30.6%），其他（6.7%）。

2.3農(nóng)村居民施藥人群調(diào)查 農(nóng)村居民家中施藥者以老年人（61.8%）為主，其次是中年人（20.4%）、青年人（15.2%）、未成年人（2.6%）。

2.4農(nóng)村居民認(rèn)為合理的農(nóng)藥中毒預(yù)防措施調(diào)查，見表1。

2.5農(nóng)村居民了解的農(nóng)藥中毒癥狀 什邡市農(nóng)村居民了解的農(nóng)藥中毒最主要的癥狀是惡心嘔吐（85.2%），其次是呼吸困難（58.4%）、抽搐（41.4%）、流涎（33.4%）、意識(shí)障礙（32.9%）、皮膚損傷（31.2%）、瞳孔縮?。?8.9%）。

2.6農(nóng)村居民認(rèn)為農(nóng)藥中毒后應(yīng)采取的急救措施，見表2。

3討論

3.1農(nóng)藥中毒預(yù)防知識(shí)的知曉情況 未接受安全知識(shí)教育是急性生產(chǎn)性農(nóng)藥中毒的一項(xiàng)重要危險(xiǎn)因素，其發(fā)生急性生產(chǎn)性農(nóng)藥中毒的危險(xiǎn)為接受安全知識(shí)教育的2倍[6]。農(nóng)村居民獲得農(nóng)藥中毒相關(guān)知識(shí)的最主要途徑是身邊的中毒事例（35.3%），有農(nóng)藥中毒經(jīng)歷者對(duì)農(nóng)藥中毒相關(guān)知識(shí)的宣傳教育具有相對(duì)局限性，導(dǎo)致農(nóng)村居民缺乏專業(yè)系統(tǒng)的安全施藥知識(shí)。而農(nóng)藥施用人群主要為老年人（61.8%）且文化程度以小學(xué)及以下居多，老年人由于年齡增長(zhǎng)，機(jī)體免疫功能逐漸降低，防護(hù)不當(dāng)容易出現(xiàn)中毒。因此，相關(guān)部門要加強(qiáng)農(nóng)藥施用知識(shí)的教育，根據(jù)其文化程度，采取針對(duì)性教育措施；在注重宣傳安全施藥方式的同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)藥基本知識(shí)教育，提高農(nóng)村居民尤其是老年人對(duì)農(nóng)藥危害性的認(rèn)識(shí)和農(nóng)藥中毒的警惕性。農(nóng)藥中毒還與不閱讀說明書、藥械滴漏、徒手配藥、未戴口罩等危險(xiǎn)行為有關(guān)，不隔行打藥、不退步打藥、不順風(fēng)打藥等方式，可增加使用者對(duì)農(nóng)藥的暴露，使發(fā)生急性生產(chǎn)性農(nóng)藥中毒的危險(xiǎn)增高[6]。但據(jù)調(diào)查顯示，農(nóng)村居民認(rèn)為應(yīng)在施藥時(shí)戴口罩者（79.5%）最多，而認(rèn)為應(yīng)戴手套者（60.4%）和應(yīng)檢查施藥器械者（55.9%）較少，僅有55.0%的農(nóng)村居民施藥時(shí)采用順風(fēng)、退步、隔行打藥的科學(xué)方法。恰當(dāng)?shù)姆雷o(hù)措施能有效預(yù)防農(nóng)藥中毒[7]，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)農(nóng)村居民采取有效的農(nóng)藥中毒預(yù)防措施，施藥前閱讀農(nóng)藥使用說明書、檢查藥械、戴口罩、戴手套、著長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲、施藥時(shí)采用科學(xué)打藥方法等，保障施藥者自身安全。農(nóng)村居民普遍認(rèn)為食用噴灑農(nóng)藥后果蔬的安全間隔時(shí)間為施藥后7～14 d（61.1%）。事實(shí)上，不同種類的農(nóng)藥其分解、消失的速度不同，加之各種作物的生長(zhǎng)趨勢(shì)和季節(jié)不同，其施用農(nóng)藥后的安全間隔期也不同[8]，不可一概而定。

3.2農(nóng)藥中毒急救知識(shí)的知曉情況 農(nóng)藥中毒后，可出現(xiàn)全身多系統(tǒng)中毒表現(xiàn)，包括：瞳孔呈針尖樣縮小、惡心嘔吐、呼吸困難，同時(shí)伴有大汗淋漓、口吐白沫、全身肌肉抽搐、意識(shí)模糊等表現(xiàn)。發(fā)生農(nóng)藥中毒后，吸入中毒者，應(yīng)盡快脫離中毒環(huán)境，及時(shí)清除呼吸道分泌物，保持呼吸道通暢；經(jīng)皮膚接觸中毒者，立即脫去被污染的衣物，再用肥皂水或1%～5%的碳酸氫鈉溶液徹底清洗皮膚，但接觸性農(nóng)藥中毒忌用熱水沖洗、敵百蟲中毒禁用堿性溶液清洗；口服中毒者，采取催吐、洗胃、導(dǎo)瀉等措施，排除尚未吸收的毒物，同時(shí)，使用特定解毒藥進(jìn)行抗毒治療，注意對(duì)癥治療和防治并發(fā)癥[9]。農(nóng)村居民認(rèn)為農(nóng)藥中毒最主要的癥狀是惡心嘔吐85.2%，農(nóng)藥中毒后，認(rèn)為應(yīng)采用清水沖洗者（70.7%）多于肥皂水沖洗（58.8%）且認(rèn)可熱水沖洗者高達(dá)24.0%；認(rèn)為應(yīng)采用偏方治療者高達(dá)31.2%而及時(shí)就醫(yī)者僅68.8%；反映出農(nóng)村居民對(duì)農(nóng)藥中毒癥狀以及農(nóng)藥中毒后急救措施缺乏全面的認(rèn)識(shí)。

4結(jié)論

本調(diào)查顯示，農(nóng)村居民的農(nóng)藥中毒預(yù)防與相關(guān)急救知識(shí)了解情況有待提高。建議相關(guān)部門指導(dǎo)農(nóng)村居民遵循施藥操作流程，在施藥前仔細(xì)閱讀農(nóng)藥說明書、檢查施藥器械是否完好、使用個(gè)人防護(hù)裝置（穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲、戴口罩、手套），施藥時(shí)采用順風(fēng)打藥、隔行打藥、退步打藥的科學(xué)方法，施藥后立即洗手和換衣，做到不徒手配藥，施藥時(shí)不吸煙、不進(jìn)食、不用手擦汗，身體不適時(shí)不施藥，不在正午打藥等。農(nóng)藥中毒后，應(yīng)根據(jù)農(nóng)藥種類和中毒途徑，因地制宜，就地取材，采取相應(yīng)急救措施。吸入中毒者，應(yīng)盡快使其脫離中毒環(huán)境；經(jīng)皮膚接觸中毒者，用肥皂水或清水徹底清洗皮膚；口服農(nóng)藥中毒者，可采取催吐等方法并及時(shí)就醫(yī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Konradsen F.Acute pesticide poisoning-a global public health problem-secondary publication[J].Dan Med Bull，2007，54（1）：58-59.

[2]張平.影響急性農(nóng)藥中毒轉(zhuǎn)歸因素的分析[D].上海：復(fù)旦大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院，2010.

[3]賀雪峰.中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路和政策重點(diǎn)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，10（4）：1-7.

[4]蔣煒，鄧曉，吳春眉，等.2006年全國(guó)傷害監(jiān)測(cè)系統(tǒng)中毒流行特征分析[J].現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)，2010，37（12）：2207-2210.

[5]劉麗華，鐘柳青，黎明強(qiáng).中國(guó)農(nóng)藥中毒的流行概況[J].中國(guó)職業(yè)醫(yī)學(xué)，2008，35（6）：518-520.

[6]崔夢(mèng)晶，涂志斌，顧月，等.江蘇省農(nóng)村居民急性生產(chǎn)性農(nóng)藥中毒調(diào)查及危險(xiǎn)因素[J].中國(guó)勞動(dòng)衛(wèi)生職業(yè)病雜志，2013，31（1）：37-40.

[7]王萍，劉劍君，么鴻雁，等.急性生產(chǎn)性農(nóng)藥中毒的危險(xiǎn)因素及預(yù)防措施研究進(jìn)展[J].中國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)雜志，2013，14（3）：235-237.